{"ops":[{"insert":"文字部分是制作PPT的材料，所以實(shí)際上PPT才是正片，建議二者結(jié)合起來品鑒。\n聯(lián)動(dòng)：https://b23.tv/4zbecTf\n看伽桑狄如何銳評(píng)笛卡爾以及他奇特的哲學(xué)思想。\n"},{"attributes":{"class":"cut-off"},"insert":{"cut-off":{"type":"2","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/71bf2cd56882a2e97f8b3477c9256f8b09f361d3.png"}}},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"從被誤解的“我思故我在”到笛卡爾哲學(xué)"},{"attributes":{"header":1},"insert":"\n"},{"insert":"\n引子"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"必修四試題典中典：\n“我思故我在”是主觀唯心主義。\n“我思故我在”是笛卡爾的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)以人為中心，以人的意念為世界本原，屬于主觀唯心主義。\n主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)作本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/26ac864b9f5669dcf01b8c5d7a023f366ee08cd6.jpg","width":1104,"height":696,"size":143364,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n一眼丁真，鑒定為煞壁。\n\n簡介：\n勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日），1596年3月31日生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥（現(xiàn)笛卡爾，因笛卡爾得名），1650年2月11日逝于瑞典斯德哥爾摩，法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。\n他還是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人之一，是近代唯心論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，并為歐洲的“理性主義”哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。\n\n笛卡爾是貴族家庭的后裔，曾受教于拉福累歇的耶穌會(huì)學(xué)校，學(xué)習(xí)古代語言、經(jīng)院哲學(xué)和數(shù)學(xué)。只有在數(shù)學(xué)中他找到了他渴望的確實(shí)性和明晰性，其他科目不能使他滿足，他于1612年離開學(xué)校時(shí)放棄了，只追求 “在他本身或在世界這部大書中可以發(fā)現(xiàn)的”那種科學(xué)。他外出旅行，享受上流社會(huì)的消遣，1617年和1619年先后加入軍隊(duì)，同各式各樣和情況不同的人混在一起。在整個(gè)這個(gè)時(shí)期他求知的興趣從未減弱，人們常常發(fā)現(xiàn)他獨(dú)自沉思，甚至在軍隊(duì)司令部里也是如此。他所要解決的問題是如何在哲學(xué)中達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確實(shí)性。他隱居荷蘭，在那里積極進(jìn)行著述的準(zhǔn)備（1629—1649年)。瑞典女王克里斯蒂納對(duì)哲學(xué)極感興趣，1649年他接受了她的邀請(qǐng)，旅行到斯德哥爾摩；可是，那里的天氣損害了他的健康，僑居一年以后于1650年去世。\n\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/139d205746ba00ec8b07d84bd68960606c528f35.jpg","width":1030,"height":621,"size":436880,"status":"loaded"}}},{"insert":" 這個(gè)爛大街的浪漫故事一眼丁真，鑒定為假\n\n\n在笛卡爾看來，真正哲學(xué)的首要部分是形而上學(xué)；形而上學(xué)包括知識(shí)原理，諸如上帝主要屬性的定義，靈魂的非物質(zhì)性以及人類的全部單純而清晰的概念。第二部分是物理學(xué)。物理學(xué)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)事物的真正的原理以后，進(jìn)而一般地研究世界整體的構(gòu)造，然后特別研究地球的本質(zhì)和地球上最普通的東西和其他礦物的本質(zhì)；還要研究植物、動(dòng)物、尤其是人的本質(zhì)，以便此后得以發(fā)現(xiàn)對(duì)人類有用的其他科學(xué)。這樣，整個(gè)哲學(xué)猶如一棵樹，其中的形而上學(xué)是根，物理學(xué)是干，其他各種科學(xué)都是由樹干生長出來的分枝，分枝歸結(jié)為三個(gè)主要部分，即醫(yī)藥、力學(xué)和倫理學(xué)。道德科學(xué)是最高級(jí)、最完善的科學(xué)，這種科學(xué)以關(guān)于其他科學(xué)的全部知識(shí)為前提，是最高級(jí)的智慧。\n笛卡爾同古典時(shí)期的希臘思想家和他以后的許多偉大的哲學(xué)家一樣，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐，倫理的意義，他說，“研究哲學(xué)以調(diào)節(jié)舉止作風(fēng)和指導(dǎo)生活，這比用眼睛引導(dǎo)我們走路更加迫切需要?！盶n\n西方哲學(xué)的重要節(jié)點(diǎn)——笛卡爾的從頭開始"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n笛卡爾的目的是要發(fā)現(xiàn)一些確實(shí)而自明的，每一個(gè)具有常識(shí)和推理能力的人都會(huì)承認(rèn)的真理。笛卡爾發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)院哲學(xué)和科學(xué)中以及人們固有的一些觀念中得不到清晰明確的知識(shí)，所以人們承受許多錯(cuò)誤的意見，陷于荒謬和懷疑中。因此，科學(xué)要有堅(jiān)定和恒常的東西，必須掃除這種意見，從根基上重新建立起來。\n\n笛卡爾認(rèn)為，要以嚴(yán)謹(jǐn)明晰的數(shù)學(xué)為榜樣。數(shù)學(xué)從公理或自明的原則開始，凡是聽到和理解這種公理的人都會(huì)予以承認(rèn)。我們以這種原則為出發(fā)點(diǎn)，推導(dǎo)出其他命題，如果推理沒有錯(cuò)誤，這種命題在邏輯上可以從原則中演繹出來，而且同原則一樣確實(shí)，那就是說，從簡單自明的命題開始，由此得出比較復(fù)雜的命題；這種方法是綜合合的或演繹的。\n\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/8d4328c2413413d9c6764e1ed891d53e6f3ee065.jpg","width":1067,"height":768,"size":525609,"status":"loaded"}}},{"insert":"因此這種說法一眼丁真，鑒定為弱質(zhì)\n\n最重要的代表作：《第一哲學(xué)沉思集》"},{"attributes":{"header":2},"insert":"\n"},{"insert":"\n笛卡爾生活的時(shí)代是早期資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展使人們不耽于迷信經(jīng)院哲學(xué)那種純粹的信仰的宗教，而要把宗教建立在理性主義的基礎(chǔ)之上。笛卡爾作為那個(gè)時(shí)代的思想代表，他的哲學(xué)既體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制，反對(duì)封建神學(xué)統(tǒng)治，要求發(fā)展科學(xué)、發(fā)展資本主義的進(jìn)取精神，同時(shí)又反映了資產(chǎn)階級(jí)在政治上同封建貴族相妥協(xié)、在思想上同天主教會(huì)相妥協(xié)的傾向。這種兩面性反映在他的《沉思》一書中，便是以科學(xué)的方法論、以普遍懷疑的理性主義精神，一方面，為上帝和靈魂的問題作論證；另一方面，也為物質(zhì)存在作哲學(xué)的論證，為他的形而上學(xué)向物理學(xué)的過渡作準(zhǔn)備。\n\n最早的缸中之腦——假如一切都是假的，怎么辦？\n\n“一個(gè)人（可以假設(shè)是你自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對(duì)于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺都可以輸入。這個(gè)腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字?！盶n有關(guān)這個(gè)假想的最基本的問題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”\n\n笛卡爾：有妖怪騙我/一切皆夢\n\n以毒攻毒——尋找絕對(duì)真理之路在于普遍懷疑。\n\n“于是我想我所看見的一切事物都是假的；我相信我的欺詐的記憶所提供給我的那些東西，沒有一件是真的；我想我沒有感覺；我相信物體、形狀、廣袤、運(yùn)動(dòng)和位置不過是我心靈的虛構(gòu)。那末，還有什么可以認(rèn)為是真的呢？也許只是這樣，世界上沒有什么是確實(shí)的?！盶n但是，有一件事是確實(shí)的，那就是我懷疑或思維，對(duì)此是不能懷疑的。在思維者進(jìn)行思維的時(shí)候，設(shè)想思維者不存在，這是矛盾。在這里笛卡爾不是從經(jīng)驗(yàn)的心理事實(shí)推論出：我思，故我在；而是從邏輯上推論：懷疑意味著存在一個(gè)懷疑者，思維意味著存在一個(gè)思維者，即一個(gè)思維著的東西(res cogitans)或精神實(shí)體：這樣就把握了在他看來是一個(gè)合理的、自明的命題。懷疑意味著思維，思維意味著存在；cogito，ergo sum，我思，故我在?！皩?duì)一個(gè)循序而進(jìn)行哲學(xué)思維的人來說，這是首先出現(xiàn)、最確實(shí)的知識(shí)。”這是我們一直尋求的原則——形而上學(xué)的一個(gè)確實(shí)而自明的出發(fā)點(diǎn)。它絕對(duì)確實(shí)，是真的，是清晰明確地被人認(rèn)知的。\n因此，我們能夠確定這樣一條普遍的規(guī)則：凡是像這樣清晰明確被人認(rèn)知的，都是真的。\n這里就體現(xiàn)了辯證法，絕對(duì)的懷疑反而導(dǎo)向了一種絕對(duì)的真理。\n\n我上帝呢？——論上帝及其存在。\n\n我擁有上帝的觀念，上帝的觀念是一個(gè)完善的無限的東西的觀念。\n沒有任何東西是無緣無故產(chǎn)生的，凡是存在者必然有其存在的原因，這也是一個(gè)自明的命題。而且，原因至少必須同結(jié)果大小相等，其中的實(shí)在至少必須同結(jié)果中的實(shí)在一樣多。例如，推動(dòng)一個(gè)地面上的物體，至少需要一個(gè)和摩擦力一樣大的力。那本身含有更大的實(shí)在、更加完善的東西，不可能產(chǎn)生和依賴于比較欠完善的東西。因此，我自己不可能是上帝這個(gè)觀念的原因，因?yàn)槲沂怯邢藓颓吠晟频拇嬖谖铮欢系鄣挠^念是一個(gè)完善的無限的東西的觀念。因此，這個(gè)觀念必然是由一個(gè)無限的東西或上帝置于我心中的，上帝必然存在。上帝的觀念來自上帝本身，是天賦的。上帝創(chuàng)造人時(shí)把這個(gè)觀念置于人心中，猶如工人在他的造件上加印一個(gè)標(biāo)記。\n笛卡爾把觀念分為三種:有些是與我們俱生的，有些是來自外界的、外來的,還有些是由我們制造和捏造的。笛卡爾的基本思想，是他認(rèn)為理性有它固有的，先天的規(guī)范。頭腦有它自己的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范來引導(dǎo)它尋求真理。認(rèn)識(shí)的原理總是一開始就存在的，不過，只有在經(jīng)驗(yàn)的過程中，即當(dāng)頭腦進(jìn)行思維時(shí)，才變得明顯起來。\n從上帝作為一個(gè)完善的東西這個(gè)觀念，能推論出他存在。因?yàn)橥晟频臇|西一定是存在的。從這一點(diǎn)出發(fā)，也能推論出我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有真理性：欺騙都含有不完滿性，想要騙人無疑地證明是一種缺陷或惡意。而上帝是絕對(duì)完滿的，因此在上帝里邊不可能有欺騙。\n\n這段論證有Bug，而且很明顯。這里笛卡爾確實(shí)犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤：上帝給了我關(guān)于祂的觀念，所以我尋思上帝是什么樣的，祂就是什么樣的。但是為什么完善的東西一定要存在？為什么欺騙就一定不完滿，不能為了大家好來點(diǎn)善意的謊言嗎？\n\n康德會(huì)說：你以為你以為的就是你以為的？人的知識(shí)都收到意識(shí)本身的限制，就像電腦運(yùn)行會(huì)受到操作系統(tǒng)的限制。意識(shí)無法認(rèn)識(shí)真正無限的完善的自在之物，比如上帝。\n這段論證給伽桑狄和謝林也整無語了。\n\n真理之路——關(guān)于真理與錯(cuò)誤。\n\n但是，我們?cè)趺淳蜁?huì)被騙，我們?cè)趺淳蜁?huì)錯(cuò)誤？笛卡爾認(rèn)為，犯錯(cuò)的形式的理由是缺陷。人相比上帝顯然是有缺陷的，上帝賦與我們區(qū)分真假的能力不是無限的。其次，錯(cuò)誤是由于認(rèn)識(shí)能力和選擇能力或自由選擇的力量，即知性和意志，這兩種原因同時(shí)發(fā)生作用之故。單靠知性我只是了解可以構(gòu)成判斷的觀念；在這里沒有真正的錯(cuò)誤。意志本身也不是錯(cuò)誤的來源，因?yàn)樗谄浔举|(zhì)上特別充實(shí)和完善。錯(cuò)誤是由于我對(duì)一件事情理解不夠清楚和明確的時(shí)候，未能約束自己的意志使其不下判斷。意志選擇了荒謬和邪惡、而不是真實(shí)和良好的東西，乃陷于錯(cuò)誤和罪惡。避免錯(cuò)誤的方法之一是不在弄清事實(shí)真相前下判斷。而真理則是：“我把我的注意力充分地放在凡是我領(lǐng)會(huì)得完滿的事物上，把它們從其余的、我所理解得糊里糊涂的事物中分別出來?！盶n體現(xiàn)了科學(xué)精神。\n\n近代哲學(xué)揮之不去的陰影——心物二元論\n\n我們想象在我們以外有物體，有外在世界。我們有快樂和痛苦的感受，有嗜欲和感覺，我們本能地認(rèn)為這有物體作為原因。我們?cè)趺茨軌蛑牢矬w實(shí)際存在呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)證明上帝不是騙子，而是誠實(shí)的神明，因此外在世界必然是真實(shí)的。\n而夢與醒也有明顯的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別在于我們的記憶決不能像它習(xí)慣于把我們醒著時(shí)所遇到的那些事情連接起來那樣，把我們的各種夢互相連接起來，把它們跟我們生活的連續(xù)性連接起來。\n\n物體脫離人類思維而獨(dú)立存在，不需要人類的存在而存在。這樣獨(dú)立的東西叫作實(shí)體。實(shí)體是不需要?jiǎng)e的東西而存在的東西。只有上帝才是絕對(duì)意義上的實(shí)體。有一個(gè)絕對(duì)的實(shí)體，即上帝，和兩個(gè)相對(duì)的實(shí)體，即精神和物體。這兩個(gè)相對(duì)的實(shí)體相互獨(dú)立而存在，卻都依賴上帝。它們彼此之間根本不同，我們只是通過它們的屬性來認(rèn)識(shí)它們。實(shí)體必然固有的本質(zhì)的特征或性質(zhì)，叫作屬性。屬性是這樣的性質(zhì)，沒有它，實(shí)體就不可沒想，不能存在。但是，屬性以不同的方式、樣態(tài)或變化來顯示它自己。\n物體的屬性是廣袤，而不是別的什么東西：物體和廣袤是同一的。廣袤是長寬厚，因而廣袤和空間是同一的。\n\n被認(rèn)為僅僅是廣袤的物體，是被動(dòng)的，它本身不能運(yùn)動(dòng)，因此必須求助于上帝，以上帝為世界上運(yùn)動(dòng)的初始因。為了防止由神來干預(yù)世界，以免放棄機(jī)械論，重蹈經(jīng)院哲學(xué)的覆轍，笛卡爾宣稱上帝已經(jīng)授與世界一定的運(yùn)動(dòng)量：運(yùn)動(dòng)是恒常的。這是能量守恒理論的萌芽，物體自己不能產(chǎn)生或制止運(yùn)動(dòng)，因而不能增加或減少運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止的量必然保持不變。（笛卡爾在物理學(xué)上提出了動(dòng)量守恒定律）\n上帝是不變的，物體世界的一切變化必然遵循恒常的規(guī)律或自然律。一切自然規(guī)律都是運(yùn)動(dòng)規(guī)律。\n\n精神和肉體是完全對(duì)立的。肉體的屬性是廣袤，肉體是被動(dòng)的，而精神的屬性是思維，精神是主動(dòng)而自由的。靈魂是能思維的東西（res cogitans）作為一個(gè)能思維而無廣袤的東西，我對(duì)我自己有一個(gè)清晰明確的觀念。我，即那使我所以成為我的精神，完全地、真正地同我的肉體不同，可以脫離我的肉體而存在。只有思想屬于我的本性。所以我們擁有的精神的概念，比任何物質(zhì)東西的概念，都占有優(yōu)先的地位，而且比較確實(shí)，因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)匀粦岩墒欠裼腥魏稳怏w存在的時(shí)候，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到我們能思維。\n\n在這種極端的二元論中，笛卡爾特別關(guān)注的是自然科學(xué)對(duì)自然界自由地作機(jī)械的解釋。精神被排除在自然界以外，使它占有一獨(dú)立的領(lǐng)域。笛卡爾把這種學(xué)說運(yùn)用到整個(gè)有機(jī)界，甚至應(yīng)用于人類身體。人和動(dòng)物的身體都是一架機(jī)器。笛卡爾反對(duì)亞里士多德和經(jīng)院哲學(xué)家的活力論，對(duì)有機(jī)的自然界提供了一個(gè)徹底的機(jī)械論。\n\n靈魂和身體這兩個(gè)對(duì)立的東西相結(jié)合的主要位置是在頭腦的松果腺中。血?dú)庵械目筛杏X的對(duì)象引起運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)傳到松果腺，于是產(chǎn)生感覺。靈魂還能以不同的方式促使松果腺運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)傳到血?dú)?，由血?dú)庖龑?dǎo)，通過神經(jīng)而傳到肌肉。笛卡爾把精神和肉體很清楚地看作是因果關(guān)系：以松果腺為媒介，造成二者之間的某種相互作用?？墒蔷烤乖鯓永斫膺@種密切的結(jié)合，卻并沒有講得十分清楚。\n\n總結(jié)：\n笛卡兒強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。但他還提出了“我思故我在”的原則，強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來，這說明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無限實(shí)體，即上帝的存在。他認(rèn)為上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。笛卡兒的認(rèn)識(shí)論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。\n 笛卡兒認(rèn)為，所有物質(zhì)的東西，都是為同一機(jī)械規(guī)律所支配的機(jī)器，甚至人體也是如此。同時(shí)他又認(rèn)為，除了機(jī)械的世界外，還有一個(gè)精神世界存在，這種二元論的觀點(diǎn)后來成了幾代歐洲人的根本思想方法。\n\n\n參考書目：\n笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》\n梯利《西方哲學(xué)史》\n謝林《近代哲學(xué)史》\n《西方哲學(xué)史學(xué)術(shù)版》第6卷\n\n\n"},{"attributes":{"class":"cut-off"},"insert":{"cut-off":{"type":"1","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/4aa545dccf7de8d4a93c2b2b8e3265ac0a26d216.png"}}},{"insert":"PPT：\n\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/256abb1a399861260d58b3cb8310265e47990473.jpg","width":1653,"height":929,"size":340665,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/7e3105ce8885c5ea13af628feda72d441129f983.jpg","width":1653,"height":929,"size":159555,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/7ca23b95ac2d25bd2a6ad0a24a0eed2ea14cd25b.jpg","width":1653,"height":929,"size":479908,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/378441ea00e9c625dd48300d71c4a8b00a4e5dfb.jpg","width":1653,"height":929,"size":653974,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/1ede50a109df368ef6eefa61ddacf7350db2f0ae.jpg","width":1653,"height":929,"size":353703,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/ed03453f41007d5b23d267617f01b1c5e9dad02d.jpg","width":1653,"height":929,"size":799392,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/2cac4b61bf01ebd88110b4e0732eddfcc3a63026.jpg","width":1653,"height":929,"size":658800,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/6cfa9c5a1705c1d380306524fc99cb9f657acfd1.jpg","width":1653,"height":929,"size":788265,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/a6e74c146131c4c1f4a3200bd957f9bb8ecd3ebd.jpg","width":1653,"height":929,"size":579814,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/bc91eafcedd9889571f10e264ad73e1cea61c3ad.jpg","width":1653,"height":929,"size":871238,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/80d83b3526b7fe61e6f1de4864efe49503cba936.jpg","width":1653,"height":929,"size":406136,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/c40392eb8959d725b95f145cae9ac873bf3a8ea3.jpg","width":1653,"height":929,"size":566997,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/2daf911ee2681c80f96138e213a0db02ac6d249a.jpg","width":1653,"height":929,"size":419262,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/e36314148f92aec10379ea60894c09b6ee4978bb.jpg","width":1653,"height":929,"size":530376,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/66f388c8c3b19cae5c7bcd7439e401a6e994cda7.jpg","width":1653,"height":929,"size":396360,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/c7dac6f1ebcee3f77ecbd233044025f1d6948ffa.jpg","width":1653,"height":929,"size":148009,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/459c8748d1ce5ec6822e2518b32275c554384dc1.jpg","width":1653,"height":929,"size":421732,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b1.sanwen.net/b_article/91e055570c2272fc4e31a46904d9b8bd13af283d.jpg","width":1653,"height":929,"size":323595,"status":"loaded"}}},{"insert":"\n"},{"attributes":{"class":"normal-img"},"insert":{"native-image":{"alt":"read-normal-img","url":"https://b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