澳門(mén)地方狹小，歷史上曾被列爲(wèi)村級(jí)行政受轄于香山縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)。1由并不起眼的村落發(fā)展為國(guó)家的一個(gè)特別行政區(qū)，其間經(jīng)歷過(guò)四百多年的歲月浸蝕，經(jīng)歷過(guò)外族入侵的腥風(fēng)血雨，經(jīng)歷過(guò)回歸祖國(guó)的熱烈狂歡，其所承載的歷史，其所傳輸?shù)墓适?，足以形成一種具有特別內(nèi)涵和特別價(jià)值的文化，當(dāng)然也足以孕育一種具有特別風(fēng)貌與特別氣質(zhì)的文學(xué)。澳門(mén)文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)可追溯到宋元之際游歷人士的古吟，因而將文天祥的《過(guò)零丁洋》算作澳門(mén)文學(xué)的先聲亦無(wú)不可；明清之際，遷客騷人，鴻儒詩(shī)僧常會(huì)于此，或吟哦紀(jì)事，或以詩(shī)會(huì)友，或結(jié)社唱酬，諸如湯顯祖、吳歷、屈大均等人關(guān)于澳門(mén)的不朽遺墨，都是澳門(mén)文學(xué)中引以自豪的古典成分。澳門(mén)長(zhǎng)期以來(lái)華洋雑處，多族混居，彈丸之地多語(yǔ)種并存，包括土生葡語(yǔ)在內(nèi)的其他語(yǔ)種也有文學(xué)創(chuàng)作，其中最不容忽視的便是葡萄牙文學(xué)巨匠賈梅士曾在澳門(mén)創(chuàng)作其不朽之作?《祖國(guó)頌》，這些也都可以算是澳門(mén)文學(xué)的特有成分。 不過(guò)澳門(mén)文學(xué)的命題正式提出于1980年代，圍繞著這一概念的探討所參照的是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與海外華文文學(xué)，有人甚至提議應(yīng)該將這樣的澳門(mén)文學(xué)稱(chēng)爲(wèi)“澳門(mén)華文文學(xué)”。這樣的想法固然嚴(yán)謹(jǐn)，但未免太夸大澳門(mén)其他語(yǔ)種文學(xué)的成就與影響力了。澳門(mén)文學(xué)的絕對(duì)主流應(yīng)該是漢語(yǔ)寫(xiě)作，而且是新文學(xué)創(chuàng)作。應(yīng)該更多地在中國(guó)南宋紹興二十二(1152)年，朝廷批準(zhǔn)設(shè)立香山縣，隸屬?gòu)V州府；香山立縣初，置?10?個(gè)鄉(xiāng)，其中長(zhǎng)安鄉(xiāng)包括今山場(chǎng)、前山、澳門(mén)、萬(wàn)山、唐家、下柵一帶，澳門(mén)被劃入長(zhǎng)安鄉(xiāng)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與世界華文文學(xué)（可統(tǒng)稱(chēng)為漢語(yǔ)新文學(xué)2）的歷史和時(shí)代格局中審視澳門(mén)文學(xué)，認(rèn)知澳門(mén)文學(xué)的質(zhì)量與價(jià)值。 一、澳門(mén)文學(xué)的“生成”與漢語(yǔ)新文學(xué)疆域的延展 澳門(mén)本是一片文學(xué)熱土。在這片歷史悠久而地幅狹小的熱土之上，各個(gè)歷史時(shí)期幾乎皆有文人歌唱的記憶，皆有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)成果積累，并且承載著澳門(mén)特定的文化背景和文學(xué)資源，從而在漢語(yǔ)文學(xué)世界呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌與景觀。只是，澳門(mén)文學(xué)的產(chǎn)生和成長(zhǎng)的方式與其他地域有所不同，因而它的存在往往并不容易被普遍承認(rèn)。 澳門(mén)地方狹小，人口不多，文學(xué)生存的空間有限，文學(xué)閲讀、交流、運(yùn)作的余地很小，加之歷史和文化的背景獨(dú)特，在傳統(tǒng)生活方式之下顯得相對(duì)封閉，文學(xué)文化方面對(duì)外交流途徑不夠?qū)掗?。這都是不利于文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的自然因素和社會(huì)因素。但澳門(mén)偏偏是一個(gè)遠(yuǎn)離烽煙，濃于文墨的地方，乾隆年間被清王朝任命為澳門(mén)第一任同知的印光任就是一位喜歡舞文弄墨的官員，他主導(dǎo)撰寫(xiě)的《澳門(mén)紀(jì)略》成爲(wèi)研究澳門(mén)歷史、文化的珍貴史料，成爲(wèi)全面描寫(xiě)澳門(mén)的第一部?jī)?yōu)秀作品。而“具有三百多年歷史的澳門(mén)望廈普濟(jì)禪院（俗稱(chēng)觀音堂）的開(kāi)山祖師大汕是一位富（有）民族思想的文學(xué)家”。3大汕法師和印光任這兩位在澳門(mén)僧俗二界起文化開(kāi)2漢語(yǔ)新文學(xué)是試圖將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與海外華文文學(xué)一體化的學(xué)術(shù)概念。參見(jiàn)朱壽桐：《漢?語(yǔ)新文學(xué)通論》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2018?年版。3李成俊：《香港?澳門(mén)?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》（上），澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版，?第?26?頁(yè)。山作用的先賢，實(shí)際上也同時(shí)開(kāi)啓了澳門(mén)的文脈，開(kāi)辟了澳門(mén)文學(xué)的疆域，同時(shí)也預(yù)設(shè)了澳門(mén)文學(xué)的生成形態(tài)：往往是由旅澳的外人最先在這里播撒下文學(xué)的種子，且在澳門(mén)的政界、宗教界并蒂開(kāi)花。在澳門(mén)歷史上形成較大影響的文人屈大均、吳歷等，還有與澳門(mén)文脈結(jié)下不解之緣的湯顯祖、賈梅士等4，都與澳門(mén)產(chǎn)生了這樣?的關(guān)系。這是一種隸屬于澳門(mén)的“僑民文學(xué)”，在相當(dāng)大的意義上仍可視爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的一種生成狀態(tài)，而且也由此構(gòu)成了澳門(mén)文學(xué)的一種生成特性。進(jìn)入到新文學(xué)時(shí)期，這種“僑民文學(xué)”的傳統(tǒng)現(xiàn)象在澳門(mén)同樣在繼續(xù)，有時(shí)甚至是輝煌的繼續(xù)。“抗戰(zhàn)勝利后，作家茅盾曾應(yīng)柯麟醫(yī)生的邀請(qǐng)，來(lái)澳小住。作家張?zhí)煲砗陀诜暌惨虿≡阽R湖醫(yī)院留醫(yī)了半年。這期間，對(duì)文藝愛(ài)好者和作者作了不少有益的輔助?！?5 這種“僑寓文學(xué)”現(xiàn)象作爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的生成特性，在新文學(xué)時(shí)代仍然有精彩而持久的呈現(xiàn)。按照魯迅對(duì)丹麥文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯（G. Brandes）在其皇皇巨著?《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中提出的“僑民文學(xué)”概念的理解，“僑民文學(xué)”中“僑?寓”的可以是作家自己，也可以是指作家寫(xiě)成的作品。魯迅在論述到“鄉(xiāng)土文學(xué)”的時(shí)候曾經(jīng)引用勃蘭兌斯的上述論斷，說(shuō)“在北京用筆寫(xiě)出她們的胸臆來(lái)的人們”，“從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者”，由于“僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫(xiě)的文章”，因而不能稱(chēng)爲(wèi)“僑民文學(xué)”。6澳門(mén)寫(xiě)作者在離岸發(fā)?4湯顯祖、賈梅士這兩位東西方文學(xué)巨匠，其詩(shī)文創(chuàng)作與澳門(mén)有著千絲萬(wàn)縷的文學(xué)聯(lián)系，但有關(guān)他們是否真的到過(guò)澳門(mén)，學(xué)術(shù)界尚有爭(zhēng)議。?5李成俊：《香港?澳門(mén)?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》，澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版，第?30?頁(yè)。?6魯迅：《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》，《魯迅全集》（6），人民文學(xué)出版社，1981?年版，第?255?頁(yè)。表的文章則屬于典型的“僑寓文學(xué)”，因爲(wèi)“僑寓”的恰恰是他們所寫(xiě)的文章。顯然，澳門(mén)長(zhǎng)時(shí)間的離岸文學(xué)屬于澳門(mén)的“僑寓文學(xué)”，它仍然可以說(shuō)是澳門(mén)文學(xué)的組成部分，在一定的歷史時(shí)期和一定的歷史條件下，它還是澳門(mén)文學(xué)最重要的部分。 如果說(shuō)“僑寓文學(xué)”“僑寓”的可以是文學(xué)家，也可以是文學(xué)本身，那麼，聞一多那膾炙人口的《七子之歌》可以視爲(wèi)是一次文學(xué)對(duì)于澳門(mén)的“僑寓”。這是另一種澳門(mén)文學(xué)意義上的“僑寓文學(xué)”，是文學(xué)作品在想象意義上對(duì)澳門(mén)的“僑寓”。如果將想象的作品對(duì)澳門(mén)的“僑寓”算作澳門(mén)文學(xué)的當(dāng)然內(nèi)容，還不應(yīng)該忘記現(xiàn)代小說(shuō)家郁達(dá)夫。 郁達(dá)夫著名小說(shuō)《過(guò)去》清晰地描寫(xiě)了一段澳門(mén)故事，這故事中包含著往事的憂(yōu)傷，包含著?1920?年代澳門(mén)市井的風(fēng)情，還有對(duì)與世隔絕般的賭場(chǎng)的遙望。澳門(mén)的文化界始終沒(méi)有關(guān)注郁達(dá)夫與澳門(mén)的關(guān)系，因?yàn)闆](méi)有任何資料確證這位小說(shuō)家來(lái)過(guò)澳門(mén)，在他的日記和書(shū)信中都沒(méi)有類(lèi)似記憶的痕跡。一般來(lái)說(shuō)，郁達(dá)夫?qū)儆谀欠N毫無(wú)保留地表露自己行動(dòng)甚至心理的作家，如果不是在作品中，也會(huì)通過(guò)書(shū)信、日?記體現(xiàn)自己的行蹤。但在1926?年11月初的這段無(wú)可查考也無(wú)可確證的澳門(mén)之行卻?很例外，在他的文字中幾乎找不到任何記載。這可能有他自身的隱情。但細(xì)讀《過(guò)去》，可以非常清晰地明辨和推論，郁達(dá)夫想必來(lái)過(guò)澳門(mén)。 在小說(shuō)中，他對(duì)澳門(mén)?(M?港)的描寫(xiě)可謂具體而微，雖然那時(shí)候的澳門(mén)建筑多呈?“一點(diǎn)中古的遺意”，這也許出于想象，或者出于其他人的轉(zhuǎn)告。但他描寫(xiě)的“碧油油的海灣”，“沿港的街上，有兩列很大的榕樹(shù)排列在那里?！薄霸陂艠?shù)下的長(zhǎng)椅上休息著的，無(wú)論中國(guó)人外國(guó)人，都帶有些舒服的態(tài)度?！边@情形正是對(duì)當(dāng)年澳門(mén)瀕臨海濱的馬路——南灣大馬路的非常精確的描寫(xiě)，南灣大馬路也就是小說(shuō)中的?P?街，因爲(wèi)其葡文標(biāo)示為?Avenida da Praia Grande。這里寫(xiě)出的澳門(mén)街市的成色，風(fēng)貌，格調(diào)和神韻，那么具體生動(dòng)，那么詳盡真實(shí)，不是到過(guò)澳門(mén)的人無(wú)法作如此傳達(dá)，到過(guò)或者熟悉澳門(mén)的人都能夠通過(guò)這樣的描寫(xiě)中回味出澳門(mén)的韻致，況味出澳門(mén)的精神。而且郁達(dá)夫是一個(gè)一向忠實(shí)于自己的觀察和感受的作家，不是那種善于依靠自己的想象活靈活現(xiàn)地憑空描畫(huà)的作家。另外，作家描寫(xiě)的望海酒樓，以及望海酒樓旁邊的外國(guó)酒店旅館，包括酒樓周邊的地理關(guān)系和建筑物位置等等，經(jīng)查，都與那個(gè)時(shí)代的澳門(mén)地理完全吻合：“我們兩人，在日暮的街道上走，繞遠(yuǎn)了道，避開(kāi)那條P街，一直到那條?M?港最熱鬧的長(zhǎng)街的中心止，不敢并著步講一句話。街上的燈火全都燦爛地在放寒冷的光，天風(fēng)還是嗚嗚的吹著，街路樹(shù)的葉子，息索息索很零亂的散落下來(lái)，我們兩人走了半天，才走到望海酒樓的三樓上一間濱?海的小室里坐下?！比绱司珳?zhǔn)的描寫(xiě)，如此具體生動(dòng)的路線圖，如此吻合于澳門(mén)歷史地理的情景再現(xiàn)，很難想象出于一個(gè)從未到過(guò)澳門(mén)的作家之手。 現(xiàn)代文豪郁達(dá)夫同古代文豪湯顯祖一樣，都不能被確證來(lái)過(guò)澳門(mén)，但從他們的作品中又都能夠分析出他們到過(guò)澳門(mén)的種種跡象，都能推論出他們對(duì)澳門(mén)風(fēng)物的親?目觀察和親身體驗(yàn)的條條線索。他們都是中國(guó)文學(xué)對(duì)于澳門(mén)的發(fā)現(xiàn)者，他們都以自?己不朽的筆墨，以自己特別的“僑寓”文字，將澳門(mén)帶進(jìn)了中國(guó)文學(xué)和漢語(yǔ)新文學(xué)世界。 就澳門(mén)的新文學(xué)而言，除了上述這些“僑寓文學(xué)”而外，不可忽略的是很容易爲(wèi)人忽略但確實(shí)又別具一格的澳門(mén)本土文學(xué)成就。關(guān)于澳門(mén)本土文學(xué)，的確有一些先入爲(wèi)主的成見(jiàn)，需要進(jìn)一步澄清。例如，澳門(mén)新文學(xué)的起點(diǎn)是不是遲至九一八事變前后？現(xiàn)在的研究表明，澳門(mén)漢語(yǔ)新文學(xué)的起點(diǎn)實(shí)際上可以提早到?1920?年代初，那時(shí)候小小的邊緣城市澳門(mén)就漾起了新文學(xué)的漣漪。一般認(rèn)爲(wèi)澳門(mén)新文學(xué)的產(chǎn)生遲至?1930?年代初期的“九一八事變”之后。李成俊的權(quán)威性界定便是如此：“澳門(mén)早期新文學(xué)活動(dòng)應(yīng)該說(shuō)是‘九一八’救亡運(yùn)動(dòng)以后逐步開(kāi)展起來(lái)的。最早是愛(ài)國(guó)人士陳少陵從日本來(lái)，開(kāi)設(shè)第一間供應(yīng)新文藝書(shū)刊的‘小小書(shū)店’?！?這還是說(shuō)的新文學(xué)的“活動(dòng)”，而且不過(guò)是開(kāi)辦新文藝書(shū)店而已，與真正的新文學(xué)創(chuàng)作?還有相當(dāng)?shù)木嚯x。其實(shí)，澳門(mén)早在1920年就有詩(shī)人習(xí)寫(xiě)并發(fā)表新詩(shī)。澳門(mén)文獻(xiàn)學(xué)?專(zhuān)家鄧駿捷發(fā)現(xiàn)了該年度馮秋雪發(fā)表于澳門(mén)出版物上的新詩(shī)《紙鳶》，并斷言這是“澳門(mén)的第一首新詩(shī)”：“馮秋雪是澳門(mén)近代著名商人馮成之孫，長(zhǎng)期在澳門(mén)生活和居住，是地地道道的澳門(mén)人，而且《紙鳶》又發(fā)表在澳門(mén)的文學(xué)刊物上，因此它可以當(dāng)之無(wú)愧地稱(chēng)為‘澳門(mén)的第一首新詩(shī)’。”發(fā)現(xiàn)者針對(duì)一些專(zhuān)家概括的五四新文學(xué)“幾乎沒(méi)有在澳門(mén)引起回應(yīng)”之說(shuō)，以實(shí)證材料論證道：“在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展不到兩年的時(shí)間，澳門(mén)就出現(xiàn)了馮秋雪的新詩(shī)《紙鳶》。因此，對(duì)于新文學(xué)運(yùn)動(dòng)與?澳門(mén)的關(guān)系，恐怕不宜再簡(jiǎn)單地認(rèn)為‘幾乎沒(méi)有在澳門(mén)引起回應(yīng)’，而是要從澳門(mén)文壇的實(shí)際情況出發(fā)，重新思考澳門(mén)作家對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的接受過(guò)程，以及新文學(xué)創(chuàng)作的成果?！?的確如此。至少在中國(guó)新文學(xué)的這個(gè)早春時(shí)節(jié)，澳門(mén)本土的新文學(xué)“活動(dòng)”已經(jīng)出現(xiàn)，新文學(xué)創(chuàng)作和運(yùn)作也已經(jīng)有跡可尋了。 馮秋雪及其弟馮印雪在澳門(mén)組織了一個(gè)以創(chuàng)作舊體詩(shī)爲(wèi)主的社團(tuán)——雪社，但他們并不是排斥新文學(xué)的守舊人物。在澳門(mén)這個(gè)素來(lái)平和的文藝平臺(tái)上，新舊文學(xué)是可以并且一直是和平共處、相得益彰的，習(xí)慣于寫(xiě)舊體詩(shī)詞的詩(shī)人馮秋雪偶爾操觚嘗試新詩(shī)寫(xiě)作，體現(xiàn)出新舊融合、包容的澳門(mén)特色，也在不經(jīng)意間將澳門(mén)新文學(xué)?7李成?。骸断愀?澳門(mén)?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》（上），澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版，第?29?頁(yè)。8鄧駿捷：《澳門(mén)的第一首新詩(shī)》，《澳門(mén)日?qǐng)?bào)?鏡海》，2015?年?12?月?30?日。的建設(shè)起點(diǎn)向前推進(jìn)了十余年時(shí)間。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)鬧騰得劍拔弩張的新舊文學(xué)之爭(zhēng)，卻在澳門(mén)這個(gè)本來(lái)就波瀾不驚的地方顯得相安無(wú)事，這就是澳門(mén)文壇的重要特征，當(dāng)然也正由于新舊文學(xué)之間無(wú)須發(fā)生激烈沖突，因而新文學(xué)的登場(chǎng)也就?不像在新文化中心地帶那樣富有激情和儀式感，這也是馮秋雪的新文學(xué)試驗(yàn)之作未能引人注目的原因。應(yīng)該說(shuō)，馮秋雪這樣的兩棲性創(chuàng)作在澳門(mén)絕非一個(gè)特例，相當(dāng)一段時(shí)間，對(duì)于相當(dāng)一批文學(xué)寫(xiě)作者者來(lái)說(shuō)，游刃于新舊文學(xué)之間，穿梭于港澳文壇之間，乃是他們的一種生存常態(tài)。 雖然相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，至少是從?1950?年代到?1980?年代中期，“澳門(mén)還沒(méi)有出版過(guò)一本公開(kāi)售賣(mài)發(fā)行的文學(xué)雜志”，9然而澳門(mén)仍然存在著文學(xué)寫(xiě)作和文學(xué)交流、文學(xué)閲讀活動(dòng)。澳門(mén)從來(lái)就不缺少認(rèn)真的寫(xiě)作者和熱忱的投稿人。相當(dāng)一段時(shí)間，澳門(mén)漢語(yǔ)新文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)表和批評(píng)、影響的基本平臺(tái)是在香港，以致形成了離岸文學(xué)現(xiàn)象。凌鈍搜集并出版《澳門(mén)離岸文學(xué)拾遺》，確認(rèn)這個(gè)文集可以讓大家?“一窺六七十年代澳門(mén)文學(xué)作品的面貌”10，可見(jiàn)澳門(mén)文學(xué)事實(shí)上的存在與特定的生息狀態(tài)。?澳門(mén)離岸文學(xué)現(xiàn)象仍然體現(xiàn)著澳門(mén)文學(xué)的范疇，只不過(guò)是澳門(mén)作家讓他們的作品“僑寓”到香港等離岸地區(qū)而已。澳門(mén)文學(xué)作品之所以會(huì)“僑寓”到離岸地段，無(wú)非是澳門(mén)地方狹小，文學(xué)發(fā)表園地奇缺，文學(xué)寫(xiě)作者和文學(xué)愛(ài)好者不得不另辟蹊徑，在香港等其他地方尋求發(fā)表的機(jī)會(huì)與空間?！栋拈T(mén)離岸文學(xué)拾遺》的編者這樣描述澳門(mén)“僑寓”離岸的文學(xué)情形：“梯亞（原名程梓翔）創(chuàng)作不少獨(dú)特新穎的小?9李鵬翥：《澳門(mén)文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)》，《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》（上），澳門(mén)基金會(huì)，1998?年?版，第?32?頁(yè)。?10凌鈍：《澳門(mén)離岸文學(xué)：代序》，《澳門(mén)離岸文學(xué)拾遺》，澳門(mén)基金會(huì)，1994?年版，第?VI?頁(yè)。說(shuō)，全部在香港發(fā)表。這批小說(shuō)尚未結(jié)集，相信讀過(guò)的澳門(mén)讀者不多。李心言（原名李艷芳）在六十年代初期也曾投稿香港的《文藝世紀(jì)》。六七十年代積極渡海發(fā)表作品的澳門(mén)作家還有汪浩瀚（原名汪云峰）、江思揚(yáng)（原名李江）、韓牧、劍瑩、?江映瀾（原名周落霞）等人?！?1除此之外，他還提到了對(duì)澳門(mén)文學(xué)貢獻(xiàn)甚大的陶里，點(diǎn)出了至明、黃潔英、東生、心剛、林逸、彩虹、慧心、楚陽(yáng)、楚山孤、李思狂、李滌非、鍔未殘、游靜萍、謝草園、雪山草、隱蘭、劉思揚(yáng)、劉照明、鄭章源、葉望、林冷雨、舒汶、駱南僑等等。這份名單幾乎羅列了當(dāng)時(shí)能夠?qū)懽鞯陌拈T(mén)?作者的全體陣容，他們都是在香港的相關(guān)文學(xué)媒體上發(fā)表文章或成長(zhǎng)、成熟的澳門(mén)?作者，他們用自己的筆墨借助香港的《文藝世紀(jì)》、《海洋文藝》、《當(dāng)代文藝》、《伴侶》等刊物，描畫(huà)出了實(shí)際屬于澳門(mén)文學(xué)的離岸文學(xué)景觀。 顯然，澳門(mén)文學(xué)作爲(wèi)一種地域性文學(xué)的現(xiàn)象與秩序，雖然聚焦于不同的空域，雖然變換著各種形態(tài)，雖然時(shí)濃時(shí)淡，時(shí)起時(shí)伏，時(shí)冷時(shí)熱，甚至可能時(shí)斷時(shí)續(xù)，但它總是呈現(xiàn)于漢語(yǔ)文學(xué)的歷史景觀之中，向人們提供可以討論的文學(xué)文化現(xiàn)象。理論方面的自覺(jué)一般總會(huì)比文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展更顯遲滯，澳門(mén)文學(xué)作爲(wèi)一個(gè)學(xué)術(shù)概念和文化概念，其形成的歷史相對(duì)短暫。一般認(rèn)爲(wèi)，韓牧在?1984?年?3?月?29?日舉行的?“港澳作家座談會(huì)”上提出的“建立‘澳門(mén)文學(xué)’的形象”的倡議，是“澳門(mén)文學(xué)”作爲(wèi)學(xué)術(shù)概念和文化概念的開(kāi)始。該座談會(huì)由《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》、星光書(shū)店、三聯(lián)書(shū)店和花城出版社聯(lián)合舉辦，作爲(wèi)“中國(guó)當(dāng)代作家書(shū)畫(huà)展”的開(kāi)幕式的一項(xiàng)內(nèi)容。韓牧除了呼吁建立“澳門(mén)文學(xué)”的形象而外，還提出了出版年度文選、評(píng)選文學(xué)11凌鈍：《澳門(mén)離岸文學(xué)：代序》，《澳門(mén)離岸文學(xué)拾遺》，澳門(mén)基金會(huì)，1994?年版，第?II?頁(yè)。獎(jiǎng)，發(fā)展兒童文學(xué)等具體措施，認(rèn)爲(wèi)這些措施可以盡快抵達(dá)建立“澳門(mén)文學(xué)的形象”的文化目標(biāo)。12 韓牧的呼吁具有明顯的文化意義和學(xué)術(shù)意義。在文化方面，勇敢地沖破了類(lèi)似于文化沙漠的說(shuō)法以及由此形成的文化自卑感，讓澳門(mén)文學(xué)和澳門(mén)文化有機(jī)會(huì)呈現(xiàn)在歷史的視域之中，甚至可能呈現(xiàn)于人們目光的聚焦之下，這對(duì)于澳門(mén)文學(xué)的文化建設(shè)起到了有效的促進(jìn)作用。事實(shí)證明，只要意識(shí)到澳門(mén)文學(xué)建構(gòu)的可能性和迫切性，澳門(mén)文學(xué)建設(shè)的熱忱就可能得到有效的激發(fā)。此后，澳門(mén)有關(guān)方面特別是澳門(mén)?相關(guān)社團(tuán)等有意識(shí)地實(shí)施澳門(mén)文學(xué)形象的建設(shè)工程，取得了相當(dāng)?shù)某删?，果然在南中?guó)海濱建成了相當(dāng)醒目的澳門(mén)文學(xué)形象。各種澳門(mén)文學(xué)的作品選本和評(píng)論選本出版得相當(dāng)活躍，單是韓牧所構(gòu)想的澳門(mén)文學(xué)年度選本，就有澳門(mén)筆會(huì)版和澳門(mén)作家協(xié)會(huì)版兩種，而且各自都堅(jiān)持相當(dāng)一段時(shí)間；澳門(mén)筆會(huì)和澳門(mén)基金會(huì)主導(dǎo)的澳門(mén)文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選已經(jīng)成功舉辦?12?屆，影響越來(lái)越大。除了兒童文學(xué)的倡導(dǎo)未能真正落實(shí)并奏效而外，澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)建立了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和有序的節(jié)奏。特別是由澳門(mén)基金會(huì)主導(dǎo)、由作家出版社出版的“澳門(mén)文學(xué)叢書(shū)”，計(jì)劃出版?100?冊(cè)，現(xiàn)已完成了2?輯?56?種作品的出版任務(wù)。這應(yīng)該視爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)文化建設(shè)的重大舉措。在學(xué)術(shù)方面，“澳門(mén)文學(xué)形象”的倡導(dǎo)明確地提出了澳門(mén)文學(xué)概念，使得“澳門(mén)文學(xué)”以一種特定的意義浮現(xiàn)在歷史認(rèn)知的層面，甚至成爲(wèi)學(xué)術(shù)討論的焦點(diǎn)。其實(shí)，一定的?社會(huì)板塊只要有文學(xué)活動(dòng)，就可能產(chǎn)生一定的文學(xué)現(xiàn)象，并且擁有一定的研究?jī)r(jià)值；一定社會(huì)板塊的文學(xué)存在不一定通過(guò)震撼人心的作品得以體現(xiàn)，其文學(xué)運(yùn)作，哪怕是特定方式意義上的文學(xué)運(yùn)作，文學(xué)行爲(wèi)，也就是漢語(yǔ)翻譯的“文學(xué)行動(dòng)”12韓牧：《建立“澳門(mén)文學(xué)”的形象》，李觀鼎主編：《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》，澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版。?13，都應(yīng)該視爲(wèi)一定社會(huì)板塊的文學(xué)，可以以這一社會(huì)板塊命名這里的文學(xué)。澳門(mén)是一個(gè)特殊的社會(huì)、文化板塊，它歷來(lái)就有文學(xué)活動(dòng)和文學(xué)行爲(wèi)，命名澳門(mén)文學(xué)并確認(rèn)澳門(mén)文學(xué)可以說(shuō)是一種歷史的必然，學(xué)術(shù)的必然和文化的必然，而這樣的必然性由“建立澳門(mén)文學(xué)的形象”這一相對(duì)穩(wěn)妥的方式提出，充分體現(xiàn)出澳門(mén)學(xué)者和作家的審慎與低調(diào)。 然而，文學(xué)話題一般不會(huì)引發(fā)較大的社會(huì)波動(dòng)和文化震動(dòng)，其實(shí)有時(shí)候的審慎與低調(diào)反而能激起各種輕率的質(zhì)疑。這樣的質(zhì)疑有益于圍繞澳門(mén)文學(xué)概念的學(xué)術(shù)研討，有益于關(guān)于澳門(mén)文學(xué)理解的深入，雖然這樣的質(zhì)疑本身實(shí)際上包含著不少的意氣因素，帶有各種各樣的心態(tài)。其中，主張澳門(mén)文學(xué)概念不成立的學(xué)者大有人在，他們往往以周邊特別是香港的文學(xué)成就及其影響力比照澳門(mén)，認(rèn)爲(wèi)澳門(mén)其實(shí)并無(wú)文學(xué)，甚至認(rèn)爲(wèi)澳門(mén)就是文學(xué)的“沙漠”。這樣的觀點(diǎn)將文學(xué)品格和規(guī)格進(jìn)行高水平定位，認(rèn)爲(wèi)稱(chēng)得上文學(xué)的創(chuàng)作在澳門(mén)并不普遍，因而澳門(mén)基本上沒(méi)有文學(xué)。這是一種高規(guī)格嚴(yán)要求的學(xué)術(shù)認(rèn)知，但也是一種較爲(wèi)偏激的文學(xué)理念。文學(xué)既可以指成功的甚至杰出的作品，也可以指一般性的寫(xiě)作結(jié)果，同時(shí)，所有與文學(xué)相關(guān)的文化運(yùn)作和文學(xué)行爲(wèi)皆可以認(rèn)定為某一區(qū)域的文學(xué)。從這一意義上說(shuō)，澳門(mén)文學(xué)早就存在，是漢語(yǔ)文學(xué)世界獨(dú)特的文學(xué)存在。李鵬翥在《苦心孤詣的研究創(chuàng)獲——序莊文永的〈澳門(mén)文學(xué)評(píng)論集〉》一文中，對(duì)這一種質(zhì)疑進(jìn)行了深入的論辯：“澳門(mén)有沒(méi)有文學(xué)？澳門(mén)是不是‘文化沙漠’？這一類(lèi)老掉了牙齒的問(wèn)題”；連香港，也一度遭受過(guò)類(lèi)似的質(zhì)疑，諸如“香港有沒(méi)有文學(xué)”的問(wèn)題也曾出現(xiàn)在?1970-1980?年代之13法國(guó)?Jacques Derrida?提出的命題，中文翻譯為“文學(xué)行動(dòng)”，見(jiàn)《文學(xué)行動(dòng)》，趙興國(guó)等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998?年版。交，14貶責(zé)香港是文化沙漠的說(shuō)法常常不絕于耳。面對(duì)這一個(gè)老問(wèn)題，李鵬翥顯得很有信心，這信心來(lái)自于學(xué)術(shù)界和文學(xué)界的肯定與認(rèn)同：“早經(jīng)來(lái)過(guò)澳門(mén)的著名作家陳殘?jiān)?、杜埃、秦牧、吳泰昌和著名學(xué)者錢(qián)谷融、饒芃子等在文章和講話中肯定澳門(mén)有文學(xué)，也并非是‘文化沙漠’”因此對(duì)“不少異地的人在不斷提出”的質(zhì)疑大可以置諸不理。 與此同時(shí)，李鵬翥代表澳門(mén)文學(xué)界借此也作出了深刻的自我反思：有人漠視澳門(mén)文學(xué)存在的原因，一方面可能是“澳門(mén)作家的作品還不夠多，還引不起外地研究者的注意”，另一方面，即便是在澳門(mén)的評(píng)論家和研究者，對(duì)于澳門(mén)文學(xué)也相對(duì)“缺少深入的研究和廣泛的介紹”。15 當(dāng)澳門(mén)文學(xué)概念和澳門(mén)文學(xué)形象建設(shè)的議論尚未出現(xiàn)的時(shí)候，澳門(mén)無(wú)文學(xué)的觀點(diǎn)可能會(huì)被當(dāng)成一種常識(shí)性的認(rèn)知遭到忽略，但澳門(mén)文學(xué)概念出現(xiàn)之后，建構(gòu)澳門(mén)文學(xué)形象的呼吁出現(xiàn)之后，澳門(mén)無(wú)文學(xué)的觀點(diǎn)往往變得陳舊不堪的老調(diào)重彈，甚至成爲(wèi)故作驚人之語(yǔ)的嘩衆(zhòng)取寵之論。從一定的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，人們可以對(duì)澳門(mén)文學(xué)提出批評(píng)性的意見(jiàn)，但據(jù)此否認(rèn)澳門(mén)文學(xué)的存在，是不顧事實(shí)的行爲(wèi)，而且有欠公正。其實(shí)，澳門(mén)早就有文學(xué)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，連一向謹(jǐn)慎的李鵬翥也從各個(gè)不同的方面論證澳門(mén)文學(xué)的歷史性存在，他在《澳門(mén)文學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)》一文中，慢條斯理，不緊不慢，有理有據(jù)，全面獨(dú)到地闡述了澳門(mén)文學(xué)的歷史實(shí)存，從1950-60?年代的《新園地》，說(shuō)到油印文學(xué)刊物《紅豆》，勾勒出了澳門(mén)文學(xué)發(fā)表園地與社團(tuán)活動(dòng)的基本狀況，再?gòu)陌拈T(mén)文學(xué)久遠(yuǎn)的歷史弦歌，敘說(shuō)到新文化先驅(qū)者的文學(xué)影跡，清晰地闡明了澳門(mén)文學(xué)歷史的悠久和內(nèi)涵的豐富，接著從當(dāng)代澳門(mén)文學(xué)14韓牧：《建立?“澳門(mén)文學(xué)”?的形象》，李觀鼎主編：《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》，澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版，第?2?頁(yè)。15李鵬翥：《苦心孤詣的研究創(chuàng)獲——序莊文永的澳門(mén)文學(xué)評(píng)論集》，《濠江文譚新編》，中國(guó)文聯(lián)出版社?1999?年版。?社團(tuán)、出版、獎(jiǎng)勵(lì)、講座等等林林總總，方方面面，點(diǎn)染出澳門(mén)文學(xué)色彩斑斕的現(xiàn)實(shí)存在。問(wèn)題是，爲(wèi)什麼澳門(mén)文學(xué)這一概念一直呼之不出，甚至無(wú)力呼之，無(wú)意呼之？一方面是因爲(wèi)澳門(mén)學(xué)者和文化人慣有的審慎與嚴(yán)謹(jǐn)，低調(diào)而謙遜，另一方面，也與某些學(xué)者和作家對(duì)澳門(mén)文學(xué)以及一個(gè)區(qū)域的文學(xué)理解上的偏差有關(guān)。當(dāng)然，至于隨便以“文化沙漠”之類(lèi)的蔑視性概念稱(chēng)呼澳門(mén)和香港的現(xiàn)象，誠(chéng)如李鵬翥所說(shuō)，實(shí)在不值得過(guò)分理會(huì)。 一些審慎的學(xué)者質(zhì)疑澳門(mén)有文學(xué)，進(jìn)而質(zhì)疑澳門(mén)文學(xué)的存在，這是對(duì)文學(xué)概念特別是地域文學(xué)概念作相對(duì)苛刻甚至是狹隘理解的結(jié)果。文學(xué)可以是洪鐘大呂的轟鳴，振聾發(fā)聵的推動(dòng)，永恒經(jīng)典的呈現(xiàn)，精致輝煌的表現(xiàn)，但也可以是小巧細(xì)致的描寫(xiě)，恬淡瑣碎的陳設(shè)，隨心所欲的散步，粗糙真誠(chéng)的表達(dá)；如果一個(gè)區(qū)域的文學(xué)就是后一種方式和形態(tài)的呈現(xiàn)，怎可以說(shuō)這里就沒(méi)有文學(xué)？只要有人寫(xiě)作的地方，?只要有文學(xué)夢(mèng)的地方，只要有文學(xué)交流和文學(xué)運(yùn)作的地方，就應(yīng)該有屬于那個(gè)地方的文學(xué)。將一個(gè)區(qū)域文學(xué)的優(yōu)劣程度當(dāng)作判定這一區(qū)域有無(wú)文學(xué)的依據(jù)，其實(shí)是一種偏見(jiàn)。相信正是這樣的偏見(jiàn)一直影響著澳門(mén)文學(xué)概念的提出。 另一種特別審慎的意見(jiàn)是，澳門(mén)不能隨便提“澳門(mén)文學(xué)”，因爲(wèi)澳門(mén)有漢語(yǔ)文學(xué)，有土生葡語(yǔ)文學(xué)，還有葡語(yǔ)文學(xué)和英語(yǔ)文學(xué)，貿(mào)然提出“澳門(mén)文學(xué)”究竟何所指涉，這就成了問(wèn)題。其實(shí)這是一個(gè)偽問(wèn)題。從個(gè)人的寫(xiě)作狀態(tài)而言，澳門(mén)這樣一個(gè)華洋雜処的地方肯定會(huì)有如上所說(shuō)的文學(xué)類(lèi)型，但不能說(shuō)這些不同語(yǔ)種的寫(xiě)作都能夠作爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的代表。一個(gè)特定的區(qū)域特別的文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)作特別的學(xué)術(shù)對(duì)待，于是澳門(mén)學(xué)界確有學(xué)人對(duì)土生葡語(yǔ)文學(xué)展開(kāi)研究并且取得成果的，但不能說(shuō)這些特殊的文學(xué)現(xiàn)象就應(yīng)該被概括為澳門(mén)文學(xué)甚至成爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的代表現(xiàn)象。早就有澳門(mén)學(xué)者非常深深地將“澳門(mén)文學(xué)”化整爲(wèi)零，認(rèn)爲(wèi)有一種“澳門(mén)華文文學(xué)”，另外有澳門(mén)其他語(yǔ)種文學(xué)。16有些內(nèi)地學(xué)者也認(rèn)爲(wèi)“廣義的澳門(mén)文學(xué)（主體為澳門(mén)華文文?學(xué)和土生葡人文學(xué)）”。17將一定區(qū)域文學(xué)中的特殊現(xiàn)象列爲(wèi)或夸大為區(qū)域文學(xué)的?必然構(gòu)成和代表性的概括，這是一種以屬種概念干擾主體概念的現(xiàn)象。當(dāng)“澳門(mén)華文文學(xué)”這概念一出現(xiàn)，澳門(mén)這個(gè)特定區(qū)域的政治文化屬性都似乎發(fā)生了令人生疑的變異。土生葡語(yǔ)文學(xué)是非常有特色的文學(xué)現(xiàn)象，但要將這樣的文學(xué)列爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)?結(jié)構(gòu)性的組成部分，還讓真正的澳門(mén)文學(xué)讓位為“澳門(mén)華文文學(xué)”，其實(shí)是一種文化理解和學(xué)術(shù)把握上的偏差。完全可以將澳門(mén)文學(xué)理解為是由在澳門(mén)或關(guān)于澳門(mén)的?漢語(yǔ)寫(xiě)作和土生葡語(yǔ)寫(xiě)作以及其他語(yǔ)種文學(xué)寫(xiě)作共同組成的雑合現(xiàn)象，但絕對(duì)沒(méi)有必要讓漢語(yǔ)寫(xiě)作與其他語(yǔ)種的寫(xiě)作平分秋色地共享澳門(mén)文學(xué)的文化概念和學(xué)術(shù)概念。這樣的偏差導(dǎo)致許多學(xué)者直至今天也不能理直氣壯地使用澳門(mén)文學(xué)概念，顯然它會(huì)影響澳門(mén)文學(xué)概念的順利生成并在一定的學(xué)術(shù)文化語(yǔ)境下健康生長(zhǎng)。 澳門(mén)文學(xué)概念在澳門(mén)由澳門(mén)作家和學(xué)者自己推出，表明澳門(mén)文學(xué)文化建構(gòu)和學(xué)術(shù)建構(gòu)的自覺(jué)性正式形成。1984?年韓牧充滿(mǎn)激情的“澳門(mén)文學(xué)形象”的倡言，帶著“爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)界爭(zhēng)地位爭(zhēng)氣和打氣”的意味，18造成了巨大的沖擊效應(yīng)。這種意氣闡述在觀念倡導(dǎo)時(shí)期不僅是免不了的，而且是非常必要的，但觀念倡導(dǎo)塵埃落定之后，理性的論析變得十分重要。在這樣的情形下，李鵬翥有關(guān)澳門(mén)文學(xué)的一系列表述，以其淡定沉穩(wěn)的風(fēng)格和理?yè)?jù)充分的力量，為澳門(mén)文學(xué)作爲(wèi)學(xué)術(shù)概念和文學(xué)史命題的最終確立起到了中流砥柱的作用?？胺Q(chēng)經(jīng)典之論的，同時(shí)還潛心盡意地列舉出16鄭煒明：《八十年代至九十年代初的澳門(mén)華文文學(xué)》，《行政》第?8?冊(cè)，第?29?期，1995?年第?3?期。?17王勇：《澳門(mén)文學(xué)的文化生態(tài)學(xué)特征及其意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2015?年第?2?期。?18韓牧：《爲(wèi)“建立‘澳門(mén)文學(xué)’的形象”再發(fā)言》，李觀鼎主編：《澳門(mén)文學(xué)評(píng)論選》，澳門(mén)基金會(huì)，1998?年版，第?9?頁(yè)。?澳門(mén)不利于文學(xué)發(fā)展的種種制約因素，為澳門(mén)文學(xué)應(yīng)有的健康生態(tài)和發(fā)展前路進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)和呼吁。隨著韓牧的呼吁，澳門(mén)文學(xué)研究者李成俊、李鵬翥、云惟利等積極響應(yīng)，他們借助《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》，澳門(mén)大學(xué)中文系等媒體力量和學(xué)術(shù)力量，通過(guò)召集會(huì)議，組織論文，編印書(shū)籍等途徑，進(jìn)行澳門(mén)文學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的切實(shí)工作。同時(shí)，澳門(mén)文學(xué)研究者開(kāi)始對(duì)澳門(mén)文學(xué)概念內(nèi)涵和外延進(jìn)行研究與論辯?！鞍拈T(mén)華文?文學(xué)”之類(lèi)的謹(jǐn)慎而不免有些尷尬的命題正是在這種論辯性思維中產(chǎn)生的。在考慮澳門(mén)文學(xué)外延的時(shí)候，學(xué)者鄭煒明論述道：“發(fā)表和出版于澳門(mén)的不一定就是澳門(mén)文學(xué)。如現(xiàn)居外地的作者，投稿澳門(mén)的刊物而得以發(fā)表，不能簡(jiǎn)單的說(shuō)就是澳門(mén)文?學(xué)，但可以考慮其對(duì)澳門(mén)文學(xué)的發(fā)展有沒(méi)有積極的影響。相反不在澳門(mén)發(fā)表和出版?而仍算是澳門(mén)文學(xué)的，多有實(shí)例：懿靈的《流動(dòng)島》在香港詩(shī)坊出版；筆者的另外一些土生土長(zhǎng)的學(xué)生，剛在文壇亮相的時(shí)候，絕少在澳門(mén)發(fā)表作品，其作品卻在香港、臺(tái)灣的刊物上刊登。因此說(shuō)，我看澳門(mén)文學(xué)的定義這個(gè)問(wèn)題，總不能太死板。”?19這樣的議論在當(dāng)時(shí)具有一定的針對(duì)性，而且也為嚴(yán)格界定澳門(mén)文學(xué)作了輿論準(zhǔn)備，但從一定的學(xué)術(shù)實(shí)踐而言，很可能這樣的議論會(huì)導(dǎo)致對(duì)澳門(mén)文學(xué)理解的更加“死板”。澳門(mén)由于社會(huì)體量的限制，文學(xué)人口相對(duì)稀少，澳門(mén)文學(xué)從作家構(gòu)成到作品陳列其實(shí)并不擁擠，在這種情形下，那些非澳門(mén)籍人士在澳門(mén)的寫(xiě)作或者發(fā)表于澳門(mén)的作品并不一定得排除于澳門(mén)文學(xué)之外。至于澳門(mén)籍人士在外發(fā)表的作品納入澳門(mén)文學(xué)范疇的事，從來(lái)就沒(méi)有成爲(wèi)一個(gè)問(wèn)題?！半x岸文學(xué)”的關(guān)注已經(jīng)表明，澳門(mén)文學(xué)家和文學(xué)寫(xiě)作者在香港及其它地區(qū)發(fā)表的作品完全可以而且已經(jīng)納入澳門(mén)文?19鄭煒明：《八十年代至九十年代初的澳門(mén)華文文學(xué)》，《行政》第?8?冊(cè)，第?29?期，1995?年第?3?期。學(xué)的當(dāng)然范疇，澳門(mén)文學(xué)研究界從未有人質(zhì)疑過(guò)類(lèi)似于“離岸文學(xué)”屬于澳門(mén)文學(xué)的基本事實(shí)和基本概念的理解。 澳門(mén)文學(xué)概念的提出及相關(guān)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯，為澳門(mén)的文學(xué)界和文化界注進(jìn)了一定的活力，也強(qiáng)化了他們建構(gòu)澳門(mén)文學(xué)的自信與自覺(jué)。各種選本的澳門(mén)文學(xué)作品紛紛出版，文學(xué)雜志的出版也在這一時(shí)段進(jìn)入活躍期，澳門(mén)五月詩(shī)社正是在這樣的情勢(shì)下組成并產(chǎn)生影響，澳門(mén)文學(xué)批評(píng)也在這樣的氣候下呈某種熱鬧局面。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究，在澳門(mén)文學(xué)形象的號(hào)召下都有了自身認(rèn)同的快感。澳門(mén)文學(xué)的新格局實(shí)際上是以澳門(mén)文學(xué)概念認(rèn)定的格局為基準(zhǔn)的。 1986年，由當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣香港文學(xué)研究會(huì)組織的“臺(tái)灣香港文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在中山市舉行，這次會(huì)議在籌備和召開(kāi)的過(guò)程中做出了重要決定，讓澳門(mén)文學(xué)進(jìn)入研討會(huì)主題之中，從此，澳門(mén)文學(xué)得到了主流學(xué)界的承認(rèn)，臺(tái)港澳文學(xué)作爲(wèi)世界華文文學(xué)的特殊的組成部分得到了學(xué)術(shù)的認(rèn)定。這樣的學(xué)術(shù)事件發(fā)生在澳門(mén)文學(xué)概念被推出的兩年時(shí)間內(nèi)，應(yīng)該算是相當(dāng)快捷的速度了，這一方面清楚地表明澳門(mén)文學(xué)?界努力建構(gòu)自身認(rèn)同的成效，另一方面也幫助，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究界以及世界華文?文學(xué)研究界，合成一體應(yīng)該被稱(chēng)爲(wèi)漢語(yǔ)新文學(xué)界，對(duì)澳門(mén)文學(xué)持有真誠(chéng)的歡迎和熱忱的鼓勵(lì)態(tài)度。有意思的是，2010?年，澳門(mén)大學(xué)在澳門(mén)基金會(huì)的支持下召開(kāi)了近現(xiàn)代媒體與澳港臺(tái)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)研討會(huì)，20首次在重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)中提出了“澳港臺(tái)”概念和排列順序，體現(xiàn)了對(duì)澳門(mén)文學(xué)特別是其特有的歷史文化內(nèi)涵的重視。澳門(mén)是中國(guó)近代媒體的肇始之地，從媒體的角度研究中國(guó)文學(xué)當(dāng)然應(yīng)該將澳門(mén)置于首位。這實(shí)際上是對(duì)澳門(mén)特定的文化歷史和文化地位的一種學(xué)術(shù)肯定。20此次研討會(huì)的論文集為朱壽桐、黎湘萍主編的《近現(xiàn)當(dāng)代媒體與澳港臺(tái)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012?年版。 澳門(mén)文學(xué)作爲(wèi)文學(xué)板塊、文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)概念的被確認(rèn)，無(wú)疑有效地?cái)U(kuò)展了漢語(yǔ)文學(xué)的版圖與范圍，使得漢語(yǔ)文學(xué)特別是漢語(yǔ)新文學(xué)的空間結(jié)構(gòu)得到了完整性的彌補(bǔ)。如果按照?1980?年代的研究習(xí)慣，在中國(guó)大陸以外的地區(qū)只是關(guān)注臺(tái)港文學(xué)或港臺(tái)文學(xué)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的版圖就非常遺憾地缺少澳門(mén)這個(gè)特別區(qū)域，相信這樣的遺憾不僅僅是文學(xué)和文化上的。澳門(mén)不僅是中國(guó)神圣的一部分，也是中國(guó)文化富有特色的一個(gè)重要板塊，其文化的歷史性和特征性都是香港文化所無(wú)法替代的。澳門(mén)文學(xué)是澳門(mén)寫(xiě)作者和澳門(mén)文學(xué)人依據(jù)澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)、澳門(mén)感受共同創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)存在，它應(yīng)該向漢語(yǔ)文學(xué)世界貢獻(xiàn)出獨(dú)特的澳門(mén)精神和澳門(mén)情緒，這種精神和情緒是其他地區(qū)的文學(xué)所無(wú)法提供甚至是無(wú)法復(fù)制的文學(xué)文化資源，從這一意義上說(shuō)，澳門(mén)文學(xué)的獨(dú)特性是漢語(yǔ)新文學(xué)世界所關(guān)注并重視的對(duì)象，澳門(mén)文學(xué)在漢語(yǔ)新文學(xué)世?界不僅應(yīng)該擁有其獨(dú)特的地位，而且應(yīng)該是漢語(yǔ)新文學(xué)世界所不可或缺的特定板塊。?澳門(mén)文學(xué)倡導(dǎo)者、評(píng)論者和研究者對(duì)澳門(mén)文學(xué)的呼吁與論辯，其歷史價(jià)值非常明顯，其文化效應(yīng)也不言而喻。然而，在澳門(mén)文學(xué)應(yīng)有品格和文化特性方面的論證并不十分有力，而且常常趨于忽略。最初提出澳門(mén)文學(xué)形象的論者，實(shí)際上并沒(méi)有意識(shí)到須認(rèn)定澳門(mén)文學(xué)形象的獨(dú)特性，特別是澳門(mén)文學(xué)的文化內(nèi)涵和地域風(fēng)格的獨(dú)特性。澳門(mén)文學(xué)如果不是以獨(dú)特的內(nèi)涵、獨(dú)有的精神氣質(zhì)和特別的審美風(fēng)格確立自己的形象，這樣的形象終究會(huì)湮沒(méi)在其他地域文學(xué)的模糊色之中。 二、澳門(mén)文學(xué)的“生息”與漢語(yǔ)新文學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)充 澳門(mén)文學(xué)具有自身特有的生息狀態(tài)，對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)特別是漢語(yǔ)新文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。的確，澳門(mén)文學(xué)沒(méi)有形成雄踞一方，稱(chēng)霸一時(shí)的文學(xué)高峰現(xiàn)象，沒(méi)有多少經(jīng)典性的文化積淀，在漢語(yǔ)文學(xué)歷史上甚至難以列舉出可圈可點(diǎn)的文學(xué)史景觀，澳門(mén)文學(xué)在漢語(yǔ)新文學(xué)世界一般可以被認(rèn)爲(wèi)是乏善可陳，因而常常被忽略。但這些都是長(zhǎng)期以來(lái)主流文學(xué)界沒(méi)有對(duì)澳門(mén)文學(xué)予以足夠重視、給予特別關(guān)注的結(jié)果，是對(duì)澳門(mén)文學(xué)的歷史的審美的存在長(zhǎng)期忽略而造成的一種誤解。澳門(mén)文學(xué)通過(guò)五月詩(shī)社以及相關(guān)的詩(shī)學(xué)刊物向漢語(yǔ)新文學(xué)世界貢獻(xiàn)了卓越的后現(xiàn)代詩(shī)篇，在后現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作方面引領(lǐng)了潮流，這是漢語(yǔ)新詩(shī)史上值得大書(shū)特書(shū)的一筆。澳門(mén)特有的土生葡人的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合體，也是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)的一種特征性體現(xiàn)，它只能訴諸于澳門(mén)文學(xué)的表現(xiàn)，而澳門(mén)文學(xué)特別是小說(shuō)創(chuàng)作?也確實(shí)在這一特定的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)中做出了令人滿(mǎn)意的貢獻(xiàn)。澳門(mén)歷史與現(xiàn)實(shí)中的許多環(huán)節(jié)交織著若干民族問(wèn)題的糾結(jié)和現(xiàn)代人精神情感的困惑，澳門(mén)戲劇創(chuàng)作圍繞著這些糾結(jié)和困惑展開(kāi)了藝術(shù)性的演繹，取得了令人矚目的成就，同時(shí)也是對(duì)漢語(yǔ)戲劇文學(xué)創(chuàng)作做出了澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的貢獻(xiàn)。而澳門(mén)的人生，安寧、靜好、緩慢、樸實(shí)，同時(shí)又淺顯、浮泛、平凡、庸碌，非常符合散文的表現(xiàn)，這是澳門(mén)體散文形成的重?要的生活資源和文化資源。在安寧、緩慢中散步，同時(shí)在婉諷、嘮煩中解脫，這是澳門(mén)體散文的風(fēng)格和魅力，也是它的內(nèi)容和質(zhì)量。 澳門(mén)是詩(shī)的熱土，從古到今。1983?年，香港詩(shī)人何達(dá)就曾對(duì)陶里斷言：“澳門(mén)是詩(shī)的基地?！?1明清兩代，多有各地詩(shī)人、畫(huà)家、詩(shī)僧游方至此，或小住一段，或卜居于此，每每雅集酬唱，常常弦歌不斷。這樣杰出的系列中有吳歷、屈大均、丘逢甲等等，可謂燦若星辰，耀眼輝煌。新詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域雖然沒(méi)有如此高尚輝煌?21陶里：《五月詩(shī)侶?后記》，《五月詩(shī)侶》，五月詩(shī)社，1989?年版，第?169?頁(yè)。?的團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有像蓮峰詩(shī)社這樣引人入勝的故事，但也一度建立了殊勛，建構(gòu)了漢語(yǔ)新文學(xué)領(lǐng)域燦爛的景觀與記憶。如果說(shuō)后來(lái)發(fā)現(xiàn)的?1921?年由澳門(mén)文學(xué)界貢獻(xiàn)的新詩(shī)還是那時(shí)候如火如荼的新文學(xué)和新詩(shī)創(chuàng)作熱潮中的一朵微微波瀾和點(diǎn)點(diǎn)漣漪，還是瞠乎其后的一番創(chuàng)作行爲(wèi)的結(jié)果，澳門(mén)離岸文學(xué)時(shí)期的新詩(shī)創(chuàng)作也常常是香港文學(xué)或其他主體文壇的一抹余緒，一種補(bǔ)充和一種贊助，那麼，漢語(yǔ)文學(xué)的歷史和澳?門(mén)文學(xué)的歷史都應(yīng)該提請(qǐng)人們關(guān)注1980年代中后期，那時(shí)的澳門(mén)文壇崛起了一個(gè)重要的現(xiàn)代詩(shī)歌社團(tuán)和新詩(shī)流派，這就是五月詩(shī)社。該社于?1985?年在澳門(mén)開(kāi)始醖釀，1988?年五月正式成立，代表人物有陶里、云惟利、流星子、高戈、江思揚(yáng)、懿靈、胡曉風(fēng)、淘空了、凌楚楓、云獨(dú)鶴等，而后來(lái)加入的年輕成員則有黃文輝、舒望、林玉鳳、葦鳴等。五月詩(shī)社出版有《五月詩(shī)侶》、《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》等書(shū)刊，大多列入“五月詩(shī)叢”。 五月詩(shī)社的成立宗旨本“在于聯(lián)絡(luò)詩(shī)人交流經(jīng)驗(yàn)，研究詩(shī)論，推動(dòng)澳門(mén)新詩(shī)的發(fā)展；并希望進(jìn)一步促進(jìn)中葡詩(shī)人來(lái)往，建立與外地詩(shī)會(huì)的聯(lián)系”。22顯然，這本來(lái)是一個(gè)在澳門(mén)司空見(jiàn)慣的聯(lián)誼性的社團(tuán)，在文學(xué)和詩(shī)歌方面并無(wú)大的企圖心。他們一開(kāi)始并無(wú)文學(xué)傾向方面的倡導(dǎo)，用李鵬翥的話說(shuō)，“詩(shī)貴乎有真情實(shí)感，如果爲(wèi)了一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，一個(gè)簡(jiǎn)單的主張去扭曲地創(chuàng)作，又有什麼意思呢？”23真情實(shí)感的堅(jiān)持就是按照自身的感受，服從自我情緒的命令進(jìn)行詩(shī)性的歌吟。 那麼，他們的自我情緒和自身的人生感受是什麼？那是與澳門(mén)特定的歷史感興聯(lián)系在一起的一種文化氣根的漂動(dòng)感、無(wú)定感和懸置感。雖然澳門(mén)絕不是一艘不系之舟，它的根牢牢地扎在祖國(guó)的大地和傳統(tǒng)文化的沃壤之中，但由于長(zhǎng)期以來(lái)外族?22《五月詩(shī)社簡(jiǎn)介》，《五月詩(shī)侶》封面勒口，五月詩(shī)社，1989?年版。23李鵬翥：《祝賀五月詩(shī)社周年紀(jì)念》，《五月詩(shī)侶》，五月詩(shī)社，1989?年版，第?II-III?頁(yè)。?殖民所造成的一定程度的政治阻隔和情感疏隔，讓澳門(mén)同胞不免產(chǎn)生一種若即若離、時(shí)斷時(shí)續(xù)的游離感，這樣的游離感如同廣粵大地常見(jiàn)的榕類(lèi)植物高高揚(yáng)起的氣根，它本是爲(wèi)了吸收空氣中的水分和養(yǎng)分發(fā)育而成的上部根系，但在吸收空氣中說(shuō)沾惹養(yǎng)分的同時(shí)也不免隨風(fēng)飄動(dòng)，無(wú)地著落，雖然有一番高揚(yáng)的風(fēng)神瀟灑甚至有一種眩惑的趾高氣昂，但畢竟體現(xiàn)的是一種不安定的靈魂的漂動(dòng)感、無(wú)定感和懸置感。以前或有這樣的觀察：“一個(gè)新移民文藝家,即便是‘扎根’澳門(mén)再久、再深,?他們的作品也難以真正對(duì)澳門(mén)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)‘零距離’的表現(xiàn)。由于文化認(rèn)同與心理、情感認(rèn)同產(chǎn)生的機(jī)制不同,移民文人對(duì)于異地文化元根的表現(xiàn)總會(huì)有些隔膜,他?們表現(xiàn)的文化可以描述為文化氣根——一種與深入到泥土內(nèi)部的文化元根并不一樣。文化氣根既彰明較著又相當(dāng)淺顯,這是移民文學(xué)家普遍的創(chuàng)作現(xiàn)象,對(duì)于澳門(mén)新移民文學(xué)而言,這是它的部分特色?！?4其實(shí)，文化氣根感興是澳門(mén)文學(xué)家、澳門(mén)文人相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)普遍的人生感興，是特定歷史境遇下的中國(guó)人所深刻體驗(yàn)的情緒與情感，這是特定區(qū)域特定歷史條件下的特定的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人懿靈作爲(wèi)澳門(mén)人卻覺(jué)得自己還是“異鄉(xiāng)客”，在《異鄉(xiāng)客》一詩(shī)中表達(dá)的是這樣的“氣?根”型感興：“漁夫走過(guò)的地方/汎著家鄉(xiāng)的風(fēng)味/是海邊新街的魚(yú)香/把海水懸于屋?檐下/串起珠江三角洲咸咸的淚……”在大海與黑夜相互勾結(jié)的時(shí)候，“腳尖下相親的淚/仍在靴筒內(nèi)浪蕩/找不著依歸”，于是，只好“就讓鄉(xiāng)間的流傳成爲(wèi)永世的流傳/如同我的身軀永遠(yuǎn)地成爲(wèi)大海的謎”。這種典型的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)表述的就是氣根的感興，充滿(mǎn)著飄動(dòng)的辛酸，又缺少自由的享受，永遠(yuǎn)是懸置著的感覺(jué)，用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)表述那就叫“流傳”，“流傳”實(shí)際上就是被時(shí)間處理過(guò)的懸置感。詩(shī)人陶里?24朱壽桐、許燕轉(zhuǎn)：《文化氣根現(xiàn)象與新移民文學(xué)心態(tài)：兼論澳門(mén)新移民文學(xué)中的文化氣根現(xiàn)象》，《華文文學(xué)》2009?年第?6?期。所體驗(yàn)的生命的懸置感以及抽取了自由的無(wú)奈的無(wú)定感比年輕詩(shī)人的懿靈更爲(wèi)深刻，也更爲(wèi)厚重和淡定，因爲(wèi)那其中融合著澳門(mén)中老年文人的人生體驗(yàn)。他在《其實(shí)沒(méi)有》這首詩(shī)中表達(dá)了人生懸置感中的無(wú)差別境界：“其實(shí)沒(méi)有清晨和黃昏只是/愛(ài)讀早報(bào)啃面包?在燈下/喝濃湯聽(tīng)女人嘮叨”。瑣碎的人生中“其實(shí)沒(méi)有所謂愚?蠢”，也“其實(shí)沒(méi)有所謂胭脂”，“沒(méi)有所謂領(lǐng)帶”，“沒(méi)有醇酒與玫瑰”，甚至?“其實(shí)沒(méi)有墳?zāi)埂保骸爸皇?太多的戀愛(ài)造成太多的生命虛脫/墓園里干巴巴的土堆?失意于雨季”，然后詩(shī)人醒悟道：“雨季不雨季貼郵票的十八嵗/寄到手杖和更年期只需剎那/其實(shí)沒(méi)有清晨和黃昏”。貼上郵票將十八嵗郵寄到手杖和更年期，也就是將清晨貼上郵票寄到黃昏，原來(lái)就是那麼一個(gè)微不足道的剎那的距離，于是人生其實(shí)就實(shí)存在這種時(shí)間意義上的無(wú)差別之中，那是一種被倒立的無(wú)定感和懸置感。陶里是一位具有現(xiàn)代主義文學(xué)感性的詩(shī)人，他的那種將十八嵗貼上郵票寄給手杖和更年期的異想帶有現(xiàn)代主義的荒誕意味，但他更傾向于在詩(shī)中表現(xiàn)瑣碎、日常與庸凡，啃面包與聽(tīng)女人嘮叨，發(fā)現(xiàn)“男人和女人難以成爲(wèi)男人和女人”的庸常邏輯，都是他筆下常常習(xí)慣于加以表現(xiàn)的內(nèi)容。人生的漂動(dòng)感、無(wú)定感和懸置感通過(guò)現(xiàn)代主義的奇思異想，以及后現(xiàn)代主義的庸常瑣碎加以立體地呈現(xiàn)，這是陶里這首詩(shī)的特色，也是陶里詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特色，其實(shí)更是澳門(mén)新詩(shī)對(duì)于漢語(yǔ)新詩(shī)所做出的重要貢獻(xiàn)。 1980?年代后期，現(xiàn)代主義的詩(shī)歌描寫(xiě)還處在緊張的實(shí)踐和激烈的論辯之中，帶有現(xiàn)代主義色彩的詩(shī)歌探索仍然處在猶抱琵琶的狀態(tài)而難以在詩(shī)壇高視闊步，于是后現(xiàn)代的詩(shī)歌創(chuàng)作尚未開(kāi)始露出苗頭，而這時(shí)期的澳門(mén)新詩(shī)中，現(xiàn)代主義的表現(xiàn)已經(jīng)成爲(wèi)普遍的詩(shī)歌手段，五月詩(shī)社后來(lái)出版的詩(shī)刊更被直接命名為《澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》，明確了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的現(xiàn)代特質(zhì)?！栋拈T(mén)現(xiàn)代詩(shī)刊》中的“現(xiàn)代”對(duì)應(yīng)的葡文?是“Contemporanea”,強(qiáng)調(diào)的是其“當(dāng)代”甚至“當(dāng)下”質(zhì)量，其實(shí)是對(duì)日常、瑣碎的后現(xiàn)代詩(shī)歌質(zhì)量的一種呼喚。 當(dāng)中國(guó)大陸的詩(shī)歌還處在為現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)是否可以接納、可以容忍的問(wèn)題所困擾并且尚無(wú)結(jié)論性結(jié)果的惶惑、糾結(jié)時(shí)期，澳門(mén)的現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)在五月詩(shī)社爲(wèi)主體的詩(shī)人群體的運(yùn)作下走向了現(xiàn)代注意與后現(xiàn)代主義的融合。當(dāng)時(shí)，即便是在臺(tái)灣、香港的文學(xué)界，現(xiàn)代主義雖然早已經(jīng)深入詩(shī)心，有了?20?多年的發(fā)展和演進(jìn)的歷史，推出了余光中、洛夫、羅門(mén)、劉以鬯等杰出的現(xiàn)代主義詩(shī)人，但詩(shī)歌創(chuàng)作仍然處在牢固的現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)語(yǔ)境之下，后現(xiàn)代主義的日?；⑵接够头粗S意味尚未進(jìn)入主流的詩(shī)筆之下。澳門(mén)擁有特別的歷史，其現(xiàn)實(shí)情形也非常獨(dú)特，生活在澳門(mén)的詩(shī)人能夠從澳門(mén)人生淡淡的現(xiàn)代主義和庸常的后現(xiàn)代主義氛圍中同時(shí)體察到現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的意味，并且以一種雜合的方式加以表現(xiàn)，這在漢語(yǔ)新詩(shī)和漢語(yǔ)新文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)南蠕h意義，雖然囿于澳門(mén)的地緣影響力，這樣的文學(xué)現(xiàn)象和詩(shī)歌現(xiàn)象未能在漢語(yǔ)新文學(xué)、漢語(yǔ)新詩(shī)領(lǐng)域起到切實(shí)的先導(dǎo)作用。 在漢語(yǔ)新詩(shī)領(lǐng)域，后現(xiàn)代的感興最先在澳門(mén)產(chǎn)生并在澳門(mén)文學(xué)中得以較爲(wèi)普遍的表現(xiàn)，絕非偶然，這是與澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的一種情感釋放的結(jié)果。這種后現(xiàn)代的詩(shī)性經(jīng)驗(yàn)，作爲(wèi)特定時(shí)期特定環(huán)境中的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，與中國(guó)人在祖國(guó)大陸所感受的來(lái)自大地深處的實(shí)在感和沉重感完全不同，盡管“雪落在中國(guó)的土地上”所造成的徹骨的寒冷和疼痛同樣會(huì)令幾代人刻骨銘心，而身処澳門(mén)的詩(shī)人，面向海洋卻無(wú)法遠(yuǎn)航，面對(duì)故鄉(xiāng)卻無(wú)法回歸的漂動(dòng)感，以及難以漂泊也難以安定的荒誕感，伴隨著一種刻骨銘心的不安定感，以及命運(yùn)從來(lái)無(wú)力掌控的無(wú)定感，無(wú)法立定于扎實(shí)的大地同時(shí)也無(wú)法攀登上光輝的巔頂?shù)膽抑枚鵁o(wú)奈的感覺(jué)，是一種既失去自由又無(wú)法休憩，既飄忽不定又行之不遠(yuǎn)，既領(lǐng)略無(wú)限又失去根性的尷尬與困惑的體驗(yàn)。當(dāng)年徐志摩曾這樣詩(shī)性地描述林長(zhǎng)民的瀟灑風(fēng)神：“萬(wàn)種風(fēng)情無(wú)地著。”對(duì)于澳門(mén)詩(shī)人和文學(xué)家而言，他們并沒(méi)有那麼幸運(yùn)地領(lǐng)略萬(wàn)種風(fēng)情，但那一點(diǎn)點(diǎn)庸常的、平凡的甚至是空虛的感受和領(lǐng)略同樣無(wú)地可著。這從懿靈對(duì)“勞工証”的描寫(xiě)可以真切地感受到這樣的后現(xiàn)代感興。“截至，截至我登了岸和誕下第一個(gè)孩子/?柔和的日光才在相親的胸口撫慰過(guò)/然而打從那時(shí)開(kāi)始/打從人們給我一個(gè)/‘有証勞工無(wú)証家屬’的名稱(chēng)時(shí)/陽(yáng)光只是懸在窗欞上的一塊碎片/等待點(diǎn)算等待風(fēng)干/等?待和時(shí)間一同歸去”，于是她選擇了情感的放棄：“就讓鄉(xiāng)間的流傳成爲(wèi)永世的流傳/如同我的身軀永遠(yuǎn)地成爲(wèi)大海的謎……”這首詩(shī)題爲(wèi)《異鄉(xiāng)客》，表達(dá)的是一種無(wú)根的不安定的體驗(yàn)，是一種在難以維系的著力點(diǎn)上所作的無(wú)可奈何的感嘆與唏噓；這是一種對(duì)于澳門(mén)特定人群而言非常廣漠的悲哀和深痛的詩(shī)性感悟。這是一種頗爲(wèi)典型的后現(xiàn)代體驗(yàn)，訴諸于文學(xué)便是一種自然而粗礪的后現(xiàn)代表現(xiàn)。凌楚楓的?《青諫》同樣表現(xiàn)了這種介乎于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義感興的情緒放逐或情感放棄?的詩(shī)意：“將沉舟交給岸/將岸交給山”。主體的責(zé)任無(wú)力承擔(dān)，似乎也無(wú)意承擔(dān)。 這樣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，與海外華人在遠(yuǎn)離祖國(guó)的漂泊感、無(wú)根感和悵恨感也很不一樣。由于澳門(mén)以及澳門(mén)人生一直與祖國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，澳門(mén)中國(guó)人的情感生活和社會(huì)生活其實(shí)并沒(méi)有真正疏離過(guò)大陸，即便是在大陸政治運(yùn)動(dòng)非常極端的時(shí)代，國(guó)家政治的熱溫也相當(dāng)程度上傳導(dǎo)到了澳門(mén)，一定程度上溫?zé)崃诉@片彈丸之地。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，葡國(guó)人消極殖民政策以及某種意義上對(duì)待本澳中國(guó)人的?種族文化歧視，使得在澳門(mén)的中國(guó)人天然地對(duì)祖國(guó)保持一種情感與心理上的依賴(lài)，而心理距離上的親近感也從未消失，這樣，對(duì)于大陸，對(duì)于祖國(guó)，對(duì)于民族文化的親切感較爲(wèi)強(qiáng)烈。于是，他們對(duì)于中國(guó)文化和祖國(guó)內(nèi)地，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的漂泊感、無(wú)根感，悵恨感，但明明根系相連，卻總是有一定的疏離感和陌生感，這是非?常痛苦的體驗(yàn)，這是澳門(mén)詩(shī)人和文學(xué)家真實(shí)的體驗(yàn)，是典型的澳門(mén)情感和澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)?的寫(xiě)照。 澳門(mén)后現(xiàn)代體驗(yàn)中的漂動(dòng)感、無(wú)定感、懸置感在流星子和姚風(fēng)的詩(shī)歌作品中也有非常醒目的呈現(xiàn)，這使得他們的相關(guān)創(chuàng)作取得了漢語(yǔ)新詩(shī)領(lǐng)域的先鋒地位。?流星子體驗(yàn)并表現(xiàn)的無(wú)定感是富于個(gè)我性的平凡的詩(shī)性。他的詩(shī)經(jīng)常將個(gè)我理解為或者想象為被抽去了主體肯定性的空洞的存在物，似乎沒(méi)有重量，沒(méi)有水分，沒(méi)有生命的質(zhì)感，因而也似乎沒(méi)有多少疼痛的感受；于是這個(gè)個(gè)我可以與空氣搏斗，與長(zhǎng)風(fēng)比拼，如魯迅在《野草》中寫(xiě)到過(guò)的陷入無(wú)物之陣，但是沒(méi)有份量，沒(méi)有定力，沒(méi)有可以著落的地方，沒(méi)有可以凴依的對(duì)象，于是莫名其妙地碰壁，不知所以地失敗，無(wú)可聲辯也無(wú)法抗辯，無(wú)法可奈亦無(wú)計(jì)可施，那是一種洶涌澎湃的尷尬，是一種痛心疾首的荒誕，是一種理直氣壯的失魂落魄，是一種不明就里的嘮嘮叨叨。這一切都與特定時(shí)代和特定個(gè)體的漂動(dòng)感、無(wú)定感和懸置感相通。他寫(xiě)一個(gè)人面對(duì)《窗內(nèi)窗外》的感覺(jué)：“他覺(jué)得窗外的風(fēng)/正在跳著舞曲/聲音深透整個(gè)世界的血脈/他望望窗外/昨天和今天有一點(diǎn)不同/窗口也神秘起來(lái)/他想起該是穿皮鞋的時(shí)候了”。這里有模糊和超越聽(tīng)覺(jué)與感覺(jué)界限的感興：“聲音深透整個(gè)世界的血脈”；這里又有模糊和超越時(shí)間與空間界限的感興，在窗內(nèi)窗外的空間感中卻有?“昨天和今天有一點(diǎn)不同”的時(shí)間混合感，正是在這種聽(tīng)覺(jué)與感覺(jué)、時(shí)間與空間的模糊與超越中，詩(shī)人感受到一種可怖的不確定性：“窗口也神秘起來(lái)”了。這樣的?神秘是現(xiàn)代主義的荒誕感和深切痛苦的情緒，然后，一句隨意的、平庸的“他想起該是穿皮鞋的時(shí)候了”，將已經(jīng)拉回到后現(xiàn)代主義的平淡和平凡意境，從而完成了?典型的澳門(mén)現(xiàn)代詩(shī)歌情緒的表現(xiàn)。 類(lèi)似的表現(xiàn)還讓我們想起姚風(fēng)的《福爾馬林中的?孩子》一詩(shī)：?在病理室看見(jiàn)你坐在福爾馬林中冰冷，浮腫，蒼白卻沒(méi)有腐爛的自由嘴唇微微張開(kāi)還在呼喚第一聲啼哭緊攢的小手抓住的只有自己的指紋?你沒(méi)有腐爛的自由你讓我對(duì)生活感到滿(mǎn)足呵，自由，?腐爛的自由我畢竟擁有 姚風(fēng)在福爾馬林藥液浸泡的嬰兒標(biāo)本中仍然體驗(yàn)到了生命無(wú)定感的惶惑，即便是死亡了也還是沒(méi)有“著地”的歸宿感，它們失去了腐爛的權(quán)利。這是一種非常痛切而深刻的生命關(guān)懷，是一種將生命的疼痛感寫(xiě)到極致的詩(shī)性表達(dá)，它穿透了死亡，也同時(shí)穿透了死亡的恐懼，將生命的不確定性，生命的動(dòng)蕩不安令人戰(zhàn)栗地呈現(xiàn)于漫不經(jīng)心的詩(shī)句之中，喚起的震撼是那樣地強(qiáng)烈，激發(fā)的痛楚是那樣地慘烈，擾動(dòng)的警醒是那樣地豐瞻；讀了這樣一種后現(xiàn)代感興的詩(shī)篇，人們會(huì)覺(jué)得死亡還不是厄運(yùn)的頂端，生命的終結(jié)在有時(shí)候可能是一種漂動(dòng)的開(kāi)始，永無(wú)安定，永遠(yuǎn)懸置，在不能歸宿処虛擬地歸宿，那是一種怎樣的痛苦與不幸！ 一般而言，澳門(mén)的人生體驗(yàn)屬于溫和平淡的那一類(lèi)，猶如它波瀾不驚的洋面，它淺顯平緩的海濱，它平明如砥的人生，它安寧?kù)o謐的社會(huì)，在這里，不容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，慘烈的痛楚，豐瞻的醒悟等等黃鈡大呂式的詩(shī)性意趣，但在這首詩(shī)中?這樣的效應(yīng)確實(shí)生成了。這樣的感興和效應(yīng)當(dāng)然并不屬于詩(shī)人個(gè)人，它們?nèi)匀粚儆谝环N群體的社會(huì)性的詩(shī)性體驗(yàn)，其實(shí)與澳門(mén)這一特定地域特有的漂動(dòng)感（不是漂流?感）、無(wú)定感（不是無(wú)根感）、懸置感（不是懸疑感）有密切關(guān)系。澳門(mén)根系于祖國(guó)，但漂動(dòng)在大陸的邊緣，獨(dú)立面對(duì)蒼茫的大海，于是有一種無(wú)定之感，既包括不安定的靈魂，也涵指不安寧的人生，沒(méi)有飄忽，但卻始終懸置無(wú)著。這種漂動(dòng)的生存狀態(tài)，無(wú)定的生命感受和懸置的生活樣態(tài)，是典型的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)體驗(yàn)。在詩(shī)人淘空了體驗(yàn)的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)中，“太陽(yáng)剃光頭從城垛跳下/軟禁的晚風(fēng)假釋了”（《晚風(fēng)渡小城》），現(xiàn)代感的荒誕與后現(xiàn)代的玩世不恭粘合在一起，表現(xiàn)的是失去主體承擔(dān)的荷重感。流行子的那首控訴生命失重感的詩(shī)篇，是漂動(dòng)感、無(wú)定感、懸置感的寫(xiě)照，而姚風(fēng)這首詩(shī)雖然寫(xiě)的是浸泡在福爾馬林藥液中的可憐的尸身標(biāo)本，但卻準(zhǔn)確地、深到地傳達(dá)了這樣的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)和澳門(mén)體驗(yàn)，當(dāng)然也是漢語(yǔ)文學(xué)中較集中和較熱烈的后現(xiàn)代體驗(yàn)。 澳門(mén)文學(xué)所表現(xiàn)的這種漂動(dòng)感、無(wú)定感和懸置感等后現(xiàn)代人生體驗(yàn)屬于澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中非常特別的一類(lèi)。特定的政治背景、地理狀貌、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、人文環(huán)境與人際關(guān)系，使得澳門(mén)文學(xué)家比其他地域的詩(shī)人更迅速、更近切、更清晰地體驗(yàn)到后現(xiàn)代的既奇特、殊異甚至荒誕，同時(shí)又平凡、平常甚至平庸的人生感興，他們將這樣的感興交付給幾乎不尚修飾的詩(shī)歌，其所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代詩(shī)的特征，客觀上為中國(guó)當(dāng)代后現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)辟了道路。澳門(mén)文學(xué)的“生息”意義和重要貢獻(xiàn)確乎主要在呈現(xiàn)澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，成爲(wèi)漢語(yǔ)新文學(xué)領(lǐng)域不可忽略而且也不可取代的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，實(shí)際上也體現(xiàn)了漢語(yǔ)文學(xué)的重要特性。澳門(mén)戲劇近些年在這方面頗多收獲，應(yīng)該成爲(wèi)漢語(yǔ)新文學(xué)界彌足珍重的文學(xué)成就。穆欣欣創(chuàng)作的京劇《鏡?；辍?5講述了澳門(mén)歷史上最具震撼力的故事：沈志亮刺殺葡國(guó)總督亞馬剌。劇本沒(méi)有停留在懲罰侵略者的暴虐這樣的正義感的抒寫(xiě)上，而是通過(guò)葡國(guó)人的建設(shè)理念與中國(guó)老百姓的家族情感與宗法理念之間的文化沖突，刻畫(huà)出一代歷史人物的悲劇關(guān)系。劇中的沈志亮作為中心人物卻沒(méi)有處理為高大全的英雄，作者對(duì)之選取了有時(shí)候仰視，有時(shí)候平視，有時(shí)候甚至俯視的多種視角，將他刻劃為一個(gè)敢作敢為的大英雄，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，耽于情感的小伙子，于是這個(gè)人物就成爲(wèi)一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，他既能代表澳門(mén)中國(guó)人的情感，又能代表殖民統(tǒng)?治下被壓迫者的情緒，同時(shí)還能代表一代人的正氣與素常，壯懷與情懷。劇中對(duì)于?葡人以及清朝官吏的刻畫(huà)也力避簡(jiǎn)單化的處理，而賦予他們正常的、復(fù)雜的人性，富有人性和人情味幾乎成爲(wèi)《鏡?；辍分写蟛糠制先撕凸倮舻娜宋锾匦?，他們與沈志亮的沖突，與澳門(mén)中國(guó)居民的沖突，以及他們之間的沖突，都體現(xiàn)為一種時(shí)代格局的悲劇，這樣的格局逼得幾乎每一個(gè)劇中人都面臨著人性的困境、難題與相關(guān)的批判性。這是一出悲劇，但悲劇的造成者是特定境況下的歷史格局，在這樣的歷史?格局中所有人性的檢討都蒼白無(wú)力。這部劇當(dāng)然不是命運(yùn)悲劇，有一點(diǎn)性格悲劇的意味，也不是完全意義上的社會(huì)悲劇，它不鼓勵(lì)也不通向?qū)ι鐣?huì)問(wèn)題的反思。它是歷史格局的悲劇，包含著歷史命運(yùn)的撥弄，歷史性格的狂放，是一種無(wú)法控制甚至也難以分析的悲劇形態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上很少能夠找到這樣的歷史格局悲劇，澳門(mén)文學(xué)界為漢語(yǔ)新文學(xué)貢獻(xiàn)了這樣一種審美個(gè)性獨(dú)特的悲劇。?25江蘇京劇院2016年上映。 李宇梁和澳門(mén)青年劇團(tuán)貢獻(xiàn)了話劇《天琴傳說(shuō)》，以盡可能舒緩的音樂(lè)節(jié)奏講述了兩代澳門(mén)人的浪漫故事。正像自古以來(lái)許許多多感人肺腑或令人厭膩的浪漫故事所展示的那樣，每一種浪漫都包含著無(wú)盡的悵恨。母親在少女時(shí)代錯(cuò)失了美妙的邂逅，錯(cuò)失了倜儻英俊的青年，卻撿來(lái)了一個(gè)迷迷糊糊的“舊飯”作爲(wèi)自己孩子的父親，并且宿命地伴其終老；Ken?和?Florrie?在經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)突如其來(lái)的災(zāi)難之后才懂?得彼此珍惜，然而與命運(yùn)主宰之間莫名的時(shí)間游戲告訴他們，余留給他們相親相愛(ài)的時(shí)日已經(jīng)屈指可數(shù)，于是他們?cè)诨艁y的悲痛之際實(shí)踐著彼此的了解。兩代人的浪漫故事沒(méi)有任何交叉，從情節(jié)和情調(diào)方面而言，時(shí)代差異亦非常明顯，但愛(ài)而不得的悵恨情緒的表達(dá)使得兩代人兩個(gè)浪漫主題的故事產(chǎn)生了連接的可能。在老舊的浪漫敘說(shuō)中，這部戲劇通過(guò)突出的音樂(lè)氛圍，還有讓都市生活久違了的星空的鋪墊，?表現(xiàn)得既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，鄉(xiāng)土氣濃郁而西洋味十足。澳門(mén)劇作家李宇梁希圖透過(guò)這種?種羅曼司的演繹，以西方神話中奧菲爾與尤麗蒂斯的天琴傳說(shuō)為情感和理念的參照，進(jìn)一步解析浪漫的悵恨并不是怨世的理由，由此顯現(xiàn)的人性的弱點(diǎn)在星空所代表的偉大時(shí)空映照下構(gòu)不成任何有價(jià)值的呻吟。當(dāng)文學(xué)告別命運(yùn)悲?。ㄒ布床辉賹⒗寺谋瘎w咎于天道和世情）之后，性情的抒寫(xiě)同樣通向主體的解脫：他們可以通過(guò)各種方式包括神話傳說(shuō)，包括自己的想象甚至于編造的謊言，寄托給浩瀚的星空抑或是無(wú)際的大海?！短烨賯髡f(shuō)》沿著這樣的傳統(tǒng)路數(shù)展演著兩代人的浪漫，但在藝術(shù)構(gòu)思最幽婉的曲徑処成功地拐了一彎，或者說(shuō)進(jìn)行了一個(gè)亮麗的轉(zhuǎn)身：在編導(dǎo)的筆下，大海絕不會(huì)為這樣的悲情迸一滴眼淚，星空也不會(huì)為這樣的悵恨改變命運(yùn)的軌道，更不會(huì)爲(wèi)此奉獻(xiàn)祝頌和承諾的繽紛花雨。浪漫連同浪漫之中必然包含的?悵恨只屬于各個(gè)人自己的人生，它需要人們?nèi)チ宋?，然后去面?duì)，了悟之后無(wú)可奈何的冷峻面對(duì)既勇敢而又莊嚴(yán)，甚至具有悲劇意義的崇高。手機(jī)伴隨著同時(shí)也逼促著我們的生活，浪漫正在遠(yuǎn)離。但我們?nèi)匀豢吹搅死寺墓适拢豪寺坪醪](méi)有遠(yuǎn)離。越是沉陷于實(shí)際得令人窒息的時(shí)代，人們似乎越盼望浪漫，即便是浪漫遠(yuǎn)離了自己，也愿意傾聽(tīng)浪漫的故事。前些年的好萊塢大片都是浪漫的故事，古典而美麗，幽怨而甜蜜。 澳門(mén)文學(xué)還在審美世界和經(jīng)驗(yàn)世界中以土生葡語(yǔ)的方式特別地“生息”著；土生葡語(yǔ)文學(xué)應(yīng)該視爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的特殊形態(tài)。澳門(mén)土生土語(yǔ)話劇，所操用的雖然是特殊的小眾語(yǔ)言，但它兼具葡萄牙語(yǔ)、英語(yǔ)、粵語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)甚至其他語(yǔ)言的多種文化信息和語(yǔ)言質(zhì)素，表現(xiàn)出一個(gè)人種獨(dú)特、文化獨(dú)特、語(yǔ)言也同樣獨(dú)特的族群相對(duì)深厚的語(yǔ)言文化歷史，以及開(kāi)放多元的語(yǔ)言態(tài)勢(shì)。這種生活質(zhì)量濃厚，開(kāi)放程度高而且具有多重適應(yīng)的語(yǔ)言，反映著獨(dú)特的人種歷史和特定的文化元素，渴望為包括土生葡人在內(nèi)的衆(zhòng)多澳門(mén)人乃至整個(gè)華人社會(huì)和葡人社會(huì)的接受、理解與支持。 通過(guò)土生土語(yǔ)話劇的演出，當(dāng)然也通過(guò)演出過(guò)程中穿插的土生土語(yǔ)的教學(xué)性演示，土生葡人藝術(shù)家力圖表現(xiàn)的正是這樣一種語(yǔ)言要求和文化訴求，在世人面前展示土生土語(yǔ)的語(yǔ)言魅力。在這方面努力最多的便是創(chuàng)作力特別旺盛的編導(dǎo)飛文基，土生土語(yǔ)話劇《熊到發(fā)燒》由他編劇并執(zhí)導(dǎo)。他作爲(wèi)澳門(mén)土生協(xié)會(huì)的重要骨干，一直想通過(guò)土生土語(yǔ)話劇重新喚起土生葡人對(duì)這種語(yǔ)言的尊重，進(jìn)而喚起澳門(mén)內(nèi)外的漢人和葡國(guó)人對(duì)這種特殊語(yǔ)言及其魅力的認(rèn)知與承認(rèn)。自?1997?年以來(lái)，他幾乎在每一屆澳門(mén)藝術(shù)節(jié)上都推出自編、自導(dǎo)甚至自演的土生土語(yǔ)話劇，這樣的劇作纍計(jì)已經(jīng)超過(guò)?25?部。作爲(wèi)具有強(qiáng)烈的文化責(zé)任感的知識(shí)分子，飛文基非常重視土生土語(yǔ)中包?含的文化成分和精神遺產(chǎn)。堅(jiān)持甚至復(fù)興土生土語(yǔ)，是他的文化職責(zé)，也是他的藝術(shù)旨趣?！缎艿桨l(fā)燒》顯然不是一個(gè)完美的劇本，戲劇沖突較爲(wèi)平淡，圍繞著大熊貓進(jìn)澳這樣一件與澳門(mén)普通商界并沒(méi)有多少關(guān)系的歷史事件，虛擬了一場(chǎng)商業(yè)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，情節(jié)顯得相當(dāng)勉強(qiáng)。然而，劇作的戲劇性正在這里：通過(guò)熊貓落戶(hù)澳門(mén)及其所需要的食物市場(chǎng)的“爭(zhēng)奪”，劇作家仿擬出各種人物關(guān)系，有商家之間的競(jìng)爭(zhēng)，?有老板與雇員之間的角力，有公司與政府部門(mén)的游戲，有商行與社團(tuán)之間的爭(zhēng)持，也有雇員與市民之間的交流，還有土生葡人與本澳華人之間的對(duì)話，幾乎澳門(mén)社會(huì)的形形色色，都在這個(gè)虛擬的故事中得到淺泛的體現(xiàn)。這是一種典型的澳門(mén)式的后現(xiàn)代體驗(yàn)的表現(xiàn)，希望通過(guò)情節(jié)、人物及其關(guān)系的仿擬性摹寫(xiě)，輕松而便捷地反映現(xiàn)時(shí)澳門(mén)社會(huì)的人生狀況，澳門(mén)土生葡人的生存狀態(tài)和“神馬浮云”時(shí)代的精神品?質(zhì)。這部戲中始終貫穿的乃是一個(gè)“泛”字，“泛”澳門(mén)社會(huì)，“泛”現(xiàn)實(shí)人生，“泛”社會(huì)話題，“泛”政治秩序，“泛”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“泛”時(shí)代氛圍，“泛”價(jià)?值，“泛”理念，一個(gè)普泛時(shí)代的普泛性嘲諷通過(guò)盡可能浮泛的仿擬手法得到了生動(dòng)而有趣味的展現(xiàn)。 站在澳門(mén)戲劇的立場(chǎng)上觀察，我們不必為這些優(yōu)秀的戲劇文學(xué)走不出澳門(mén)而沮喪，因爲(wèi)這些戲劇的地域性成功，特別是澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)的成功表現(xiàn)，澳門(mén)故事的成功講述，同樣能給漢語(yǔ)文學(xué)、華文戲劇乃至于整個(gè)戲劇世界以豐富的甚至是深刻的理論啓迪。就土生土語(yǔ)話劇而言，它足以啓發(fā)我們重新思考和定位話劇與說(shuō)話的關(guān)系，重新確認(rèn)話劇在一種語(yǔ)言確立和發(fā)展過(guò)程中不同凡響的價(jià)值，也足以啓發(fā)我們?cè)俅?審視什麼是戲劇性和戲劇本質(zhì)的問(wèn)題，確認(rèn)什麼纔是有戲怎樣纔算有戲的問(wèn)題。 廖子馨是一個(gè)有追求的澳門(mén)作家，她同樣關(guān)注澳門(mén)社會(huì)的土生葡人的人生，并用自己的創(chuàng)作之筆摹寫(xiě)土生葡人故事以及他們的心理世界，取得了重要成就。這是指她的小說(shuō)《奧戈的幻覺(jué)世界》，以及根據(jù)此小說(shuō)拍攝的電影《奧戈》。作品中的奧戈是澳門(mén)土生葡人，看起來(lái)像中國(guó)人這一點(diǎn)使得他混在葡人堆里一直不自在，甚至受盡屈辱，這種不中不葡的狀況一直在他的心里紐結(jié)著，他渴望自己的葡人身份得?到認(rèn)同，也不理解身為中國(guó)人的祖母?！八?yàn)橛信c祖父相似的鼻子而自豪，卻因?yàn)榕c祖母一樣長(zhǎng)著中國(guó)臉而心生厭惡?！钡珚W戈畢竟是祖母的孫子，祖母也疼他，他和她在血緣上和文化習(xí)慣上，都有一種叫中國(guó)性的東西。尋求認(rèn)同卻無(wú)法得到認(rèn)同，即便得到有限的認(rèn)同卻又是自己不愿接受的認(rèn)同，這就是澳門(mén)土生葡人的悲劇。這樣的悲劇來(lái)自于自我內(nèi)心的不安定和懸置之感，是一種典型的澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)，也?是特定的澳門(mén)人最容易獲得并加以文學(xué)表現(xiàn)的后現(xiàn)代體驗(yàn)。林中英、沈尚青等人的散文也是澳門(mén)文學(xué)重要的收獲，其中也多是表現(xiàn)澳門(mén)體?驗(yàn)的后現(xiàn)代性，以及相應(yīng)的人生批評(píng)，表達(dá)澳門(mén)特定的人生經(jīng)驗(yàn)，講述澳門(mén)故事，或者站在澳門(mén)視角觀察世界。這些作品的思想深度、歷史內(nèi)容和時(shí)代力量都不夠充分，但畢竟為漢語(yǔ)文學(xué)世界乃至整個(gè)文學(xué)界提供了澳門(mén)文學(xué)所特有的人生資源和文化資源，是漢語(yǔ)新文學(xué)乃至整個(gè)文學(xué)界所應(yīng)該珍視的內(nèi)容。 三、澳門(mén)文學(xué)的“生態(tài)”與漢語(yǔ)新文學(xué)理論的深化 澳門(mén)文學(xué)以自己別具一格的特色，形成了在漢語(yǔ)文學(xué)史乃至漢語(yǔ)文明過(guò)程中獨(dú)?特的景觀和生態(tài)，可惜這樣的“生態(tài)”缺乏研究，長(zhǎng)期以來(lái)，澳門(mén)文學(xué)一無(wú)史述，二無(wú)理論，三無(wú)評(píng)論，不僅連澳門(mén)文學(xué)的概念和稱(chēng)謂都長(zhǎng)期付之闕如，便是澳門(mén)有沒(méi)有文學(xué)都成了一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，對(duì)澳門(mén)以及澳門(mén)文學(xué)與文化懷有深厚情感同時(shí)也懷有深切感受的論者無(wú)法坐視，倡導(dǎo)澳門(mén)文學(xué)概念與澳門(mén)文學(xué)形象的闡論此起彼?伏，從而在?1980?年代中期形成了有關(guān)澳門(mén)文學(xué)的理論熱點(diǎn)。 此后澳門(mén)文學(xué)的理論探討圍繞著作家作品研究進(jìn)行，澳門(mén)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)曾與《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》聯(lián)合，開(kāi)辟了“澳門(mén)文藝評(píng)論組合”的專(zhuān)欄，對(duì)澳門(mén)文學(xué)作家作品的研究得以序列化、專(zhuān)題化。被稱(chēng)爲(wèi)“外地的評(píng)論者”的學(xué)者則熱衷于對(duì)澳門(mén)文學(xué)歷史的總結(jié)與概括。對(duì)于澳門(mén)文學(xué)進(jìn)行學(xué)理的分析和理論性的剖析，以便使澳門(mén)文學(xué)的形象在漢語(yǔ)文學(xué)世界得以醒目地確立，得以清晰地凸現(xiàn)。 作爲(wèi)漢語(yǔ)文學(xué)世界獨(dú)特的板塊，澳門(mén)文學(xué)在學(xué)理上與香港文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)并列，雖然向漢語(yǔ)文學(xué)貢獻(xiàn)了諸如五月詩(shī)社的后現(xiàn)代詩(shī)篇，并且歷史地充任了漢語(yǔ)文學(xué)的先鋒，但有一個(gè)關(guān)鍵性的缺憾，就是未能向漢語(yǔ)文學(xué)界推出足以代表自己這個(gè)板塊文學(xué)成就進(jìn)而代表所処時(shí)代的作家作品。在漢語(yǔ)文學(xué)界，提到臺(tái)灣文學(xué)，各個(gè)不同歷史階段都會(huì)有一批杰出的代表作家兀然凸顯，如梁實(shí)秋、余光中、瓊瑤、柏楊等，提到香港文學(xué)，也會(huì)聯(lián)想到金庸、李碧華、劉以鬯。但在非專(zhuān)業(yè)讀者的印象中，澳門(mén)文學(xué)無(wú)法提供這樣的名單，任何一個(gè)在澳門(mén)文學(xué)中出類(lèi)拔萃的文學(xué)家都還未能在漢語(yǔ)文學(xué)視野中奏脫穎而出之效。所有在澳門(mén)文學(xué)范圍內(nèi)得以凸出顯現(xiàn)的文學(xué)家都是在一定的話題意義上有條件地被舉例性提及，他們并不能理直氣壯地作爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)的代表進(jìn)入漢語(yǔ)文學(xué)共有的閲讀平臺(tái)。這是澳門(mén)文學(xué)的短板，也是澳門(mén)文的悲哀。 但文學(xué)的呈現(xiàn)未必只是經(jīng)過(guò)歷史的優(yōu)選貢獻(xiàn)代表性作家作品一途，澳門(mén)文學(xué)經(jīng)?過(guò)長(zhǎng)期鍛造、錘煉，形成了特定的文學(xué)生態(tài)，盡管是弭平了文學(xué)發(fā)展高峰現(xiàn)象和地標(biāo)人物的特定生態(tài)。這樣的文學(xué)生態(tài)不僅為漢語(yǔ)文學(xué)世界作出了板塊性的貢獻(xiàn)，而且也對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的理論建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)性的啓迪。 弭平了文學(xué)發(fā)展高峰現(xiàn)象的澳門(mén)文學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出一種文學(xué)發(fā)展的自然狀態(tài)。由于澳門(mén)社會(huì)人口受限，文學(xué)市場(chǎng)始終不夠發(fā)達(dá)，文學(xué)在社會(huì)生活中的影響力也沒(méi)有得到意識(shí)形態(tài)格式的夸大，因而也未納入社會(huì)管理序列進(jìn)入某種調(diào)控程序，這樣，澳門(mén)文學(xué)出版發(fā)行體制處于渙散的自由的狀況，文學(xué)的發(fā)表和出版基本上處在沒(méi)有明確的“門(mén)檻”，文學(xué)發(fā)表和文學(xué)出版所需要的許可機(jī)制基本上處在隱匿狀態(tài)。這?樣的創(chuàng)作自由和發(fā)表自由在許多地方都是稀缺資源，特別是無(wú)門(mén)檻的出版和發(fā)表許可機(jī)制所造成的發(fā)表自由，在網(wǎng)絡(luò)文化形成之前，幾乎成爲(wèi)懷有文學(xué)夢(mèng)想的人們共同期盼的境界。澳門(mén)的文學(xué)愛(ài)好者和澳門(mén)的文學(xué)夢(mèng)持有人早就擁有了這樣的境界。這是澳門(mén)文學(xué)特定生態(tài)形成的基本條件之一。 自然狀態(tài)的澳門(mén)文學(xué)生態(tài)還得益于另一個(gè)基本條件，那就是文學(xué)出版獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和資助機(jī)制的形成。澳門(mén)長(zhǎng)期以來(lái)以博彩業(yè)為主體產(chǎn)業(yè)，這樣的社會(huì)運(yùn)行體制對(duì)于這個(gè)社會(huì)的組織者而言不可避免地帶有一種相對(duì)于傳統(tǒng)倫理文明的精神負(fù)擔(dān)。作爲(wèi)這種精神負(fù)擔(dān)的轉(zhuǎn)移，澳門(mén)社會(huì)組織者常?？紤]以某些補(bǔ)償性的措施彌補(bǔ)博彩主業(yè)帶來(lái)的社會(huì)污名化后果，這些補(bǔ)償性措施包括通過(guò)各種途徑獎(jiǎng)勵(lì)精神產(chǎn)品的制作與推出，于是，在澳門(mén)，文學(xué)出版的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制和資助體制較之其他地區(qū)更爲(wèi)充分，更爲(wèi)健全。就回歸以后的澳門(mén)文化格局而言，澳門(mén)的文學(xué)出版獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制來(lái)自澳門(mén)基金會(huì)、澳門(mén)特區(qū)政府文化局以及一些重要的文學(xué)文化社團(tuán)，它們對(duì)澳門(mén)文學(xué)寫(xiě)作者的相關(guān)成果提供經(jīng)常的甚至是日常的出版獎(jiǎng)勵(lì)，并且設(shè)立各種獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的成?果予以褒獎(jiǎng)。作爲(wèi)這種獎(jiǎng)勵(lì)模式的重要補(bǔ)充，澳門(mén)一些政府部門(mén)，如旅游局、教青局等，以及大量的社會(huì)團(tuán)體，對(duì)澳門(mén)的文學(xué)寫(xiě)作都有相應(yīng)的資助措施。澳門(mén)政府部門(mén)和澳門(mén)社會(huì)團(tuán)體對(duì)澳門(mén)文學(xué)寫(xiě)作的獎(jiǎng)助機(jī)制就澳門(mén)爲(wèi)數(shù)并不很多的創(chuàng)作者隊(duì)伍而言可謂相對(duì)充足，這就形成了這樣一種情形：在澳門(mén)，一個(gè)心懷文學(xué)夢(mèng)想同時(shí)又具?有一定寫(xiě)作能力的作者，只要掌握足夠的文學(xué)獎(jiǎng)助信息，只要把握澳門(mén)特定的獎(jiǎng)助途徑與程序，就可能在不太大的經(jīng)濟(jì)壓力下較爲(wèi)順暢地發(fā)表和出版自己的作品，從而實(shí)現(xiàn)自己的文學(xué)之夢(mèng)。 既然文學(xué)的發(fā)表與出版可以享受相對(duì)充足的獎(jiǎng)助機(jī)制的支持，既然文學(xué)的發(fā)表與出版可以在許可制度缺席的狀態(tài)下進(jìn)行，那就意味著，幾乎所有的文學(xué)寫(xiě)作都可能得到出版發(fā)行和進(jìn)行文學(xué)交流的機(jī)會(huì)，幾乎所有的文學(xué)夢(mèng)想都可能在這里得以實(shí)現(xiàn)。于是，澳門(mén)成爲(wèi)一個(gè)頗不起眼的文學(xué)熱土，成爲(wèi)一個(gè)暗暗地圓文學(xué)夢(mèng)的地方，成爲(wèi)漢語(yǔ)文學(xué)世界最容易激起、調(diào)動(dòng)文學(xué)魔力的角落。 澳門(mén)社會(huì)形成的這種對(duì)文學(xué)寫(xiě)作普遍激勵(lì)的機(jī)制無(wú)疑會(huì)激勵(lì)文學(xué)愛(ài)好者和文學(xué)寫(xiě)作者的高度熱情，導(dǎo)致澳門(mén)每年都會(huì)有數(shù)量可觀的各種類(lèi)型、各種篇幅、各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的文學(xué)書(shū)籍和刊物的出版與發(fā)行，同時(shí)，澳門(mén)的報(bào)刊也保持有對(duì)于文學(xué)發(fā)表的持久的熱忱，正如《副刊》所揭示的，這樣的熱忱對(duì)于澳門(mén)而言同樣是文學(xué)發(fā)表的一種優(yōu)勢(shì)條件，它助益了澳門(mén)作爲(wèi)文學(xué)熱土的形成。 澳門(mén)副刊文化的勃勃生氣基于兩個(gè)重要的和直接的因素。第一是澳門(mén)報(bào)紙業(yè)的?繁榮與發(fā)達(dá)，第二是澳門(mén)作者休閑性的寫(xiě)作方式以及澳門(mén)讀者休閑型的閱讀需要，正是這兩方面構(gòu)成了多媒體時(shí)代非常難得的澳門(mén)文學(xué)熱土現(xiàn)象和澳門(mén)文學(xué)生態(tài)與景觀。?澳門(mén)從城市規(guī)模而言不過(guò)?60?萬(wàn)人的小城，卻擁有近?30?種報(bào)紙，其中日?qǐng)?bào)還超過(guò)1/2，這些日?qǐng)?bào)或準(zhǔn)日?qǐng)?bào)分別是《新華澳報(bào)》、《濠江日?qǐng)?bào)》、《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》、《華僑?報(bào)》、《市民日?qǐng)?bào)》、《正報(bào)》、《大眾報(bào)》、《星報(bào)》、《現(xiàn)代澳門(mén)日?qǐng)?bào)》、《新報(bào)今日澳?門(mén)》、《華澳日?qǐng)?bào)》，《澳門(mén)郵報(bào)》（英文）、《澳門(mén)每日時(shí)報(bào)》（英文）、《今日澳門(mén)》?（葡文）、《句號(hào)報(bào)》（葡文）、《澳門(mén)論壇報(bào)》（葡文）等。其他尚有周報(bào)如《訊?報(bào)》、《力周報(bào)》、《號(hào)角報(bào)》、《澳門(mén)早報(bào)》、《澳門(mén)脈搏》、《時(shí)事新聞》、《體育周?報(bào)》、《澳門(mén)商報(bào)》、《澳門(mén)觀察報(bào)》等。盡管除《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》外，一般報(bào)紙的發(fā)行量?都很小，有些還屬于免費(fèi)贈(zèng)送的報(bào)紙，如《濠江日?qǐng)?bào)》、《正報(bào)》、《澳門(mén)脈搏》、《澳?門(mén)觀察報(bào)》、《澳門(mén)商報(bào)》等，但在一個(gè)獨(dú)立的微型社會(huì)，卻創(chuàng)造了每?1.5?萬(wàn)人就擁有一個(gè)報(bào)社的高密度新聞文化消費(fèi)的奇跡。澳門(mén)絕大部分報(bào)紙都辟有相應(yīng)的副刊。?《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》、《華僑報(bào)》等重要報(bào)紙固然長(zhǎng)期保留著傳統(tǒng)的副刊，并且成為澳門(mén)文學(xué)發(fā)表的重要園地，便是《力周報(bào)》這樣篇幅較少、寫(xiě)作力量較為單薄的報(bào)紙，亦依然開(kāi)設(shè)有副刊；該副刊刊載的雖然不是文學(xué)性的文字，但依然以文學(xué)隨筆為主打。《澳門(mén)觀察報(bào)》是一份只有四版的四開(kāi)小報(bào)，依然用?1/4?的版面開(kāi)辟副刊，副刊標(biāo)有“創(chuàng)作坊”的欄目名稱(chēng)，刊載詩(shī)歌和隨筆、散文。 報(bào)紙是多媒體時(shí)代人們閱讀生活中的文化副刊；報(bào)紙的密集出版和被普遍閱讀，體現(xiàn)出澳門(mén)社會(huì)仍很流行仍很普遍的副刊文化心理。 所謂副刊文化心態(tài)，并非僅僅指執(zhí)著于副刊文章的閱讀，而是養(yǎng)成某種品味副刊的閱讀習(xí)慣和文化性情。在讀報(bào)活動(dòng)中，副刊的閱讀是最休閑的，同時(shí)也是最富有文化生活感的；在現(xiàn)今電子閱讀時(shí)代，報(bào)紙的閱讀同樣帶有休閑性質(zhì)，也最富于文化生活感；在多媒體時(shí)代，副刊文化心態(tài)就意味著對(duì)傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣的堅(jiān)持。報(bào)紙閱讀在澳門(mén)仍然表現(xiàn)得如此重要，則體現(xiàn)出這片文化熱土依然流行較為傳統(tǒng)的副刊?文化心態(tài)。 副刊文化心態(tài)決定了，生活在澳門(mén)這片文化熱土上的人們，即便是在電子閱讀時(shí)代，也非常熱衷于報(bào)紙閱讀。澳門(mén)不僅人均擁有的報(bào)社數(shù)量繁密，人們閱讀和購(gòu)買(mǎi)報(bào)紙的熱忱也相當(dāng)高漲。澳門(mén)的報(bào)紙最熱衷于副刊的經(jīng)營(yíng)，這是澳門(mén)副刊文化發(fā)達(dá)的重要表征。這種對(duì)副刊的熱衷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，相當(dāng)比例的報(bào)紙都意識(shí)到副刊的重要性，將副刊的編輯當(dāng)作報(bào)紙發(fā)展的重要戰(zhàn)略；其次，代表性報(bào)紙的副刊版面和發(fā)稿量非常充足，副刊在整版報(bào)紙上占據(jù)重要比重。 澳門(mén)副刊文化與澳門(mén)文學(xué)建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，文學(xué)和文化副刊成為澳門(mén)文學(xué)的主要揭載園地?！栋拈T(mén)日?qǐng)?bào)》每天一版的“新園地”，成為澳門(mén)文學(xué)主打文體——散文隨筆的集散地，澳門(mén)文學(xué)的創(chuàng)新文體——漢語(yǔ)新詩(shī)，是該報(bào)副刊的常備內(nèi)?容，此外，澳門(mén)文學(xué)的相對(duì)薄弱文體——小說(shuō)，在《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》已經(jīng)辟有專(zhuān)題副?刊，在《華僑報(bào)》和《市民日?qǐng)?bào)》的副刊也常有揭載。更加重要的是，《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》的“新園地”固然以澳門(mén)文學(xué)家為骨干作者，但從來(lái)就是想向五湖四海公開(kāi)欄目的公眾園地。來(lái)自各地的華人寫(xiě)作者都有機(jī)會(huì)在這塊園地上種植自己所擅長(zhǎng)的文學(xué)果苗。一些由于各種機(jī)緣走出澳門(mén)的作家、評(píng)論家，如著名詩(shī)人陶里，還有區(qū)仲桃、穆欣欣等，都繼續(xù)在這片園地上澆灌自己的澳門(mén)夢(mèng)想。澳門(mén)文學(xué)因此擁有了與澳門(mén)這個(gè)開(kāi)放、包容的城市氣度相稱(chēng)的格局和魅力。 如果說(shuō)澳門(mén)每平方公里擁有的詩(shī)人數(shù)堪稱(chēng)世界之最，那么，這個(gè)小城每萬(wàn)人每月?lián)碛械乃囆g(shù)演出場(chǎng)次更可能是世界之最。除了澳門(mén)文化中心等為數(shù)眾多的正式演出場(chǎng)所高頻度的演出安排，以及《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》等主流媒體的公開(kāi)報(bào)導(dǎo)和評(píng)論的正規(guī)演出而外，諸如威尼斯人等娛樂(lè)場(chǎng)所長(zhǎng)期不斷的商業(yè)性演出，還有各個(gè)戲劇和文化團(tuán)體的組織的經(jīng)常性演出活動(dòng)，更有在各個(gè)公園和街道自發(fā)組織的以粵曲為主體的自?shī)首詷?lè)的戲劇演藝活動(dòng)，澳門(mén)可以說(shuō)是戲劇狂歡的樂(lè)土，是通過(guò)活躍的戲劇演藝活動(dòng)呈現(xiàn)的一派文化熱土。 以?2010?年為例，這一年在主流媒體《澳門(mén)日?qǐng)?bào)》上有關(guān)于演藝活動(dòng)的正式報(bào)導(dǎo)?305?則，考慮到其中重要活動(dòng)約?15%的重復(fù)報(bào)導(dǎo)率，則在正規(guī)劇場(chǎng)和正式媒體報(bào)導(dǎo)的演藝活動(dòng)在?250?場(chǎng)次，加上一些單位和學(xué)校組織的未加報(bào)導(dǎo)的正式的演藝活綜藝活動(dòng)，澳門(mén)幾乎每天都能平均到一場(chǎng)相當(dāng)正規(guī)的演出活動(dòng)。這對(duì)于澳門(mén)這樣的小城來(lái)說(shuō)，其頻度之高已經(jīng)相當(dāng)驚人。以每次演出平均?400?觀眾計(jì)，這一年正式演藝活動(dòng)的參與者已達(dá)?12?萬(wàn)人次。演藝活動(dòng)畢竟只是市民的一種休閑方式，一個(gè)休閑的城市有資格享受休閑的人口約在?1/4，則選擇正式演藝活動(dòng)休閑的則在?1/16，其中約一半人選擇正規(guī)的消費(fèi)式的演藝活動(dòng)，這樣，澳門(mén)的演藝活動(dòng)參與人口應(yīng)該在?1/100，即5000?人。這樣的基本人口需要每人每年參與演藝活動(dòng)30次平均每?jī)芍?1.5?次。 在文學(xué)傳播的傳統(tǒng)意義上，澳門(mén)以高度自由的發(fā)表環(huán)境，強(qiáng)有力的政府或社團(tuán)支持，以及文學(xué)寫(xiě)作者在自然人口中所占的相對(duì)高比例，營(yíng)造了一派充滿(mǎn)自然意味的文學(xué)生態(tài)，并造就了一方引人注目的文學(xué)熱土。除了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體構(gòu)成的傳播空間而外，沒(méi)有其他任何一個(gè)地方的當(dāng)代文學(xué)生態(tài)是這樣的活躍而自由：手段高超的文學(xué)寫(xiě)作者與鋒芒初試的文學(xué)自習(xí)者經(jīng)常一起出現(xiàn)在各種媒體，堪稱(chēng)優(yōu)秀的文學(xué)作?品與相對(duì)粗糙的文學(xué)習(xí)作也有較多機(jī)會(huì)不期而遇。澳門(mén)顯然不乏文學(xué)才士，但對(duì)于有志于從事文學(xué)寫(xiě)作的人士而言，澳門(mén)似乎有多種途徑繞過(guò)本應(yīng)具有的文學(xué)門(mén)檻。沒(méi)有越過(guò)一定高度的門(mén)檻，文學(xué)的寫(xiě)作常常被理解得相當(dāng)容易，也相當(dāng)隨便，這對(duì)文學(xué)的成就就不可能不產(chǎn)生負(fù)面影響。在缺少或事實(shí)上取消了發(fā)表門(mén)檻的文學(xué)環(huán)境之中，文學(xué)寫(xiě)作者如果能在較高的藝術(shù)定位甚至文化定位上采取一定水平的自我期許姿態(tài)和藝術(shù)自律的措施，文學(xué)創(chuàng)作也同樣會(huì)出現(xiàn)既活躍又保持相對(duì)高水平的局面。但“澳門(mén)文學(xué)”的自我定位，或者“澳門(mén)文學(xué)”特定概念的心理暗示，非常有可能讓許多初涉文學(xué)者輕易地放棄了這樣的門(mén)檻意識(shí)：既然他們的文學(xué)寫(xiě)作不過(guò)是在澳門(mén)這個(gè)極其有限的文化世界中的一次非常率性的漫游，猶如茶余飯后到議事亭前地作一次愜意的散步，爲(wèi)什麼自我設(shè)置那些門(mén)檻？再者，在澳門(mén)的文學(xué)世界瞻前?顧后，出類(lèi)拔萃者固然不少，各種各樣的隨意之作也觸目皆是，這就是澳門(mén)文學(xué)的?基本生態(tài)和總體情狀，任何藝術(shù)層次的文學(xué)作品都能夠在這樣的一派自然生態(tài)中融入進(jìn)去，任何的精心構(gòu)思、悉心打磨以及任何的苦心孤詣不僅得不到喝彩與贊賞，而且還顯得那麼悖時(shí)與傻氣。關(guān)心澳門(mén)和澳門(mén)文學(xué)的人每每為澳門(mén)寫(xiě)作中出現(xiàn)的精彩篇章而興高采烈，但更有機(jī)會(huì)領(lǐng)略到的則是遙看草色近卻無(wú)的感受，許多作品都渾然融入非常一般化的描寫(xiě)和議論之中，顯不出什麼特色與風(fēng)致：敘事性的作品常?常缺少精彩別致的情節(jié)，缺少呼之欲出的人物，抒情性的作品常常只是俗之又俗的情愫，加上人人能及的表達(dá)功夫，較多的則是議論性的隨筆，則理趣淡薄，力道鈍滯，甚至語(yǔ)言也寡然乏味。沒(méi)有必要也沒(méi)有充足的理由指責(zé)這種非常一般化的文學(xué)寫(xiě)作，它們畢竟構(gòu)成了澳門(mén)這片文學(xué)熱土的基本熱溫，構(gòu)成了澳門(mén)這片雖然不大但?畢竟富有生機(jī)的文學(xué)沃壤上的基礎(chǔ)草色。不過(guò)，有一點(diǎn)可以肯定：誰(shuí)都不愿意以這樣的基色和基質(zhì)代表澳門(mén)的文學(xué)形象。 這就是說(shuō)，當(dāng)提到澳門(mén)文學(xué)形象的時(shí)候，我們的視閾很自然地越過(guò)了西江水，越過(guò)了零丁洋，越過(guò)了南海白云，而攝入了廣袤的國(guó)土和沸騰的世界。這纔是“澳?門(mén)文學(xué)”概念的真諦，是在“澳門(mén)學(xué)”的意義上闡發(fā)“澳門(mén)文學(xué)”的必由之選。從澳門(mén)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，澳門(mén)文學(xué)的形象應(yīng)該像澳門(mén)及其所擁有的世界文化遺產(chǎn)那樣，以一種特別的風(fēng)致、蘊(yùn)涵和魅力出現(xiàn)在世人面前，雖然不是卓然傲立，但較理想的狀?態(tài)應(yīng)是融入漢語(yǔ)新文學(xué)之林而并不遜色。這樣的誘人情形在澳門(mén)文學(xué)的歷史和現(xiàn)實(shí)中都有不俗的體現(xiàn)，不過(guò)仍需要澳門(mén)文學(xué)界付出更大的努力。 這努力的目標(biāo)之一便是在觀念上排除“澳門(mén)文學(xué)”概念的牽累，讓文學(xué)寫(xiě)作者用于走出澳門(mén)文學(xué)的繼承框架，在向世人展示澳門(mén)文學(xué)形象的意義上營(yíng)構(gòu)并展示足以代表澳門(mén)的文學(xué)成就。在這里，文學(xué)寫(xiě)作者的視閾及其相應(yīng)的心態(tài)極爲(wèi)關(guān)鍵。如果澳門(mén)文學(xué)概念僅僅是將人們的視線引進(jìn)澳門(mén)，并局限于澳門(mén)，關(guān)起門(mén)來(lái)營(yíng)造自身的特色，則澳門(mén)文學(xué)形象的建立就會(huì)歸于失敗，由此造成的牽累可能是這樣的尷尬?與悖論：正是勉力打造和建構(gòu)澳門(mén)文學(xué)形象的“澳門(mén)文學(xué)”概念，慫恿并鼓勵(lì)了澳門(mén)文學(xué)“足不出戶(hù)”的基色和基質(zhì)：大部分寫(xiě)作者滿(mǎn)足于在澳門(mén)寫(xiě)作和為澳門(mén)寫(xiě)作，寫(xiě)作心態(tài)呈現(xiàn)出的自呈其才，自賞其芳，以及在傳統(tǒng)詩(shī)文世界中常見(jiàn)的相互酬唱。新文學(xué)興起之初，陳獨(dú)秀等先驅(qū)者竭力否定舊文學(xué)傳統(tǒng)的便是這小范圍相互酬唱的寫(xiě)作習(xí)慣和文學(xué)交往方式，當(dāng)時(shí)蔑稱(chēng)這樣的文學(xué)為“酬唱體”。正是強(qiáng)調(diào)澳門(mén)和“澳門(mén)文學(xué)”這種小范圍、小世界以及小制作的心態(tài)，使得我們的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作重新?lián)旎亓恕俺瓿w”的文學(xué)心態(tài)，這不僅令人遺憾，而且頗覺(jué)悲涼。 “澳門(mén)文學(xué)”在澳門(mén)學(xué)總體上的學(xué)術(shù)定位有著不可否認(rèn)的積極意義，澳門(mén)文學(xué)形象的提出更開(kāi)啓了讓人們走出澳門(mén)放眼世界的思路與胸襟，但這一切都要在克服狹義的澳門(mén)文學(xué)視閾，進(jìn)一步開(kāi)闊我們的漢語(yǔ)新文學(xué)乃至世界文學(xué)視野的前提下才能得到有效的保障，否則，它可能就會(huì)成爲(wèi)澳門(mén)文學(xué)寫(xiě)作者自我設(shè)限的理論依賴(lài)，不思進(jìn)取的理論借口，越來(lái)越普遍的“酬唱體”寫(xiě)作心態(tài)的逋逃淵籔。澳門(mén)文學(xué)形?象的確立有賴(lài)于走出單獨(dú)概念中的澳門(mén)文學(xué)，而呼喚著在“澳門(mén)學(xué)”的整體意義上把握它的文化屬性。 澳門(mén)文學(xué)概念對(duì)于澳門(mén)文學(xué)實(shí)際最有可能的理論牽累，便是在文學(xué)的地域性特色和地域性水平上自我設(shè)限，誤認(rèn)爲(wèi)某種寫(xiě)作水平和寫(xiě)作方法、寫(xiě)作習(xí)慣在澳門(mén)過(guò)得去，則就是具有了文學(xué)的資格并等待外人的承認(rèn)與研究。其實(shí)我們所有的文學(xué)寫(xiě)作，都是在漢語(yǔ)新文學(xué)的總體框架中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它一旦成爲(wèi)作品付諸一定的媒體?運(yùn)作，就應(yīng)該成爲(wèi)整個(gè)漢語(yǔ)新文學(xué)成就的一個(gè)方面，成爲(wèi)漢語(yǔ)新文學(xué)新的框架結(jié)構(gòu)?中的一個(gè)必然成分，因而也就應(yīng)該對(duì)提升漢語(yǔ)新文學(xué)的水平，發(fā)揮漢語(yǔ)新文學(xué)在世界文學(xué)之林的影響負(fù)起必要的責(zé)任。 在面對(duì)漢語(yǔ)新文學(xué)這樣一個(gè)宏大而具體的命題之時(shí)，澳門(mén)的文學(xué)寫(xiě)作才可能真正走出澳門(mén)相對(duì)狹隘的天地，在更遠(yuǎn)大的抱負(fù)和更高的立意上有所取法。漢語(yǔ)新文學(xué)的取法將有效地遏制文學(xué)認(rèn)同和文學(xué)運(yùn)作中的政治化、國(guó)族化等敏感意向，保證文學(xué)沿著內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的脈絡(luò)向前推進(jìn)，同時(shí)又有利于在民族文學(xué)和文化共同體的格局中提高文學(xué)的水平，提升文學(xué)的檔次。如果澳門(mén)文學(xué)的取法目標(biāo)就僅僅局限于澳門(mén)本土及其自身的形象，就必然在較低的門(mén)檻和較平實(shí)的水平層次進(jìn)行取用與審度，這樣，不在少數(shù)的澳門(mén)寫(xiě)作者便自然放棄了文學(xué)經(jīng)典化乃至文學(xué)精品化的講求與追尋，最終會(huì)影響澳門(mén)文學(xué)形象的整體提升。 澳門(mén)文學(xué)誠(chéng)然是以澳門(mén)這個(gè)特殊的區(qū)域空間極其豐富的文化內(nèi)涵為其內(nèi)質(zhì)，這個(gè)概念的提出將有利于在學(xué)術(shù)意義上凸現(xiàn)這樣的內(nèi)質(zhì)。但是，區(qū)域文化的特殊性只是一個(gè)區(qū)域文學(xué)寫(xiě)作資源的體現(xiàn)，遠(yuǎn)不能成爲(wèi)這個(gè)區(qū)域中的文學(xué)寫(xiě)作者在寫(xiě)作水平和文學(xué)貢獻(xiàn)上自我設(shè)限的借口。文學(xué)創(chuàng)作具有普遍的法則，其中，體現(xiàn)在文學(xué)描寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)層次的地方色彩和文化厚重度往往能夠決定文學(xué)的特色乃至某種特質(zhì)，但絕不?應(yīng)該成爲(wèi)文學(xué)水平設(shè)定的基本依據(jù)。文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的判斷和欣賞的依據(jù)顯然需要參照濃厚的地域性和文化含量，而在學(xué)術(shù)意義上以及文學(xué)史研究層面所作的文學(xué)水平的衡量與評(píng)定，則不可能囿于這樣一種地域標(biāo)準(zhǔn)，因此，澳門(mén)文學(xué)不能成爲(wèi)衡量作品水準(zhǔn)與檔次的概念，水平與檔次的審視應(yīng)該越出地域范疇，在具有普遍意義的漢語(yǔ)新文學(xué)視野中進(jìn)行。如果說(shuō)在注重培養(yǎng)文學(xué)人才的文化含量較低的地區(qū)對(duì)待文學(xué)創(chuàng)作可能采用因地制宜的標(biāo)準(zhǔn)，則作爲(wèi)文化和文學(xué)熱土的澳門(mén)不應(yīng)自屬于這樣的區(qū)域。 在漢語(yǔ)新文學(xué)的總體格局與框架中審視澳門(mén)文學(xué)，也并不意味著對(duì)澳門(mén)文學(xué)界提出了不切實(shí)際的臆想。澳門(mén)文學(xué)曾有的輝煌以及現(xiàn)有的成就都足以幫助，澳門(mén)的文學(xué)寫(xiě)作者應(yīng)該也能夠以漢語(yǔ)新文學(xué)的整體建設(shè)為自己的一方責(zé)任，并且積極創(chuàng)造條件負(fù)起這樣的責(zé)任。1980?年代到?1990?年代之交澳門(mén)文學(xué)熱土上興起的現(xiàn)代詩(shī)歌熱，其文學(xué)成就就足以燭照相對(duì)幽暗的漢語(yǔ)新文學(xué)的詩(shī)歌世界，彼時(shí)內(nèi)地的朦朧詩(shī)?潮正在遭遇一派“pass”聲濤的潮沒(méi)，臺(tái)灣香港的現(xiàn)代詩(shī)在“后攝”的包圍中舉步維艱，惟有澳門(mén)這片熱土上，多元地生長(zhǎng)著各色各樣的詩(shī)歌之株，在遠(yuǎn)避了嘈雜的喧鬧也避開(kāi)了挑戰(zhàn)的尷尬之外我行我素，互不相擾，那時(shí)候一批現(xiàn)代詩(shī)人的歌吟卓有成效地免除了漢語(yǔ)新詩(shī)世界的暫時(shí)寂寞?，F(xiàn)今詩(shī)歌繁盛的景象呈現(xiàn)出明顯的消頽，這也同樣并不意味著澳門(mén)文學(xué)界就須在漢語(yǔ)新文學(xué)世界不斷延伸的發(fā)展長(zhǎng)途上望而卻步。其實(shí)，澳門(mén)有一批作家在默默地堅(jiān)守著自己文學(xué)志向的崇高，他們以不俗的成就努力躋身于漢語(yǔ)新文學(xué)的上乘之列，這方面的成就正在愈益明顯地為澳門(mén)以外的漢語(yǔ)新文學(xué)界所關(guān)注和接受。 澳門(mén)文學(xué)界有責(zé)任，有必要也有條件走出澳門(mén)文學(xué)概念可能具有的低回暗示，走出誤解中的澳門(mén)文學(xué)的低門(mén)檻和小格局，而勇毅地面對(duì)不斷發(fā)展中的漢語(yǔ)新文學(xué)，信心百倍地為漢語(yǔ)新文學(xué)的總體格局作出帶有澳門(mén)經(jīng)驗(yàn)和地域色彩的貢獻(xiàn)。 澳門(mén)大學(xué)中國(guó)文化論叢2020年第一期 澳門(mén)大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布 #澳門(mén)大學(xué)#中國(guó)歷史文化研究中心#中國(guó)文化論叢