秦客問曰：“仲尼有言：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！慈缢?，凡百哀樂，皆不在聲，即移風(fēng)易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之風(fēng)，抑忄舀耳之聲，故曰：‘放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！粍t鄭衛(wèi)之音擊鳴球以協(xié)神人，敢問鄭雅之體，隆弊所極；風(fēng)俗稱易，奚由而濟(jì)？幸重聞之，以悟所疑?！?/span>

? ? ? ?秦客問道：孔子說過：“改變風(fēng)俗沒有比音樂更好的了?！比绻漳f，所有的哀樂之情都不包含在音樂中的話，那么改變風(fēng)俗又靠的是什么呢？另外，古人謹(jǐn)慎對(duì)待靡靡之音，抑制淫蕩的音樂，所以說“要摒棄鄭聲，遠(yuǎn)離花言巧語的小人?！比欢嵭l(wèi)之音，敲擊鳴球來協(xié)同神和人的關(guān)系。請(qǐng)問鄭聲、雅樂風(fēng)格盛衰的極點(diǎn)在何處？風(fēng)俗的改變又是通過什么途徑才取得？希望聽到您的指教，以解除我的疑惑。

主人應(yīng)之曰：“夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇簡易之教，御無為之治，君靜于上，臣順于下，玄化潛通，天人交泰，枯槁之類，浸育靈液，六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福，默然從道，懷忠抱義，而不覺其所以然也。和心足于內(nèi)，和氣見于外，故歌以敘志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以風(fēng)雅，播之以八音，感之以太和，導(dǎo)其神氣，養(yǎng)而就之。迎其情性，致而明之，使心與理相順，氣與聲相應(yīng)，合乎會(huì)通，以濟(jì)其美。故凱樂之情，見于金石，含弘光大，顯于音聲也。若以往則萬國同風(fēng)，芳榮濟(jì)茂，馥如秋蘭，不期而信，不謀而誠，穆然相愛，猶舒錦彩，而粲炳可觀也。大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。故曰“‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！瘶分疄轶w，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂，然風(fēng)俗移易，不在此也。

? ? ? ?主人回答道：人們所講的改變風(fēng)俗這種情況，一定緊承在社會(huì)衰弱之后。古代的王者，上承天命治理萬物，一定尊崇萬事簡單易行的教導(dǎo)，實(shí)行清凈無為的治理。君王清靜無為地身居高位，臣民恭順地居于下位，潛移默化，天人和諧安寧，干枯的萬物都沉浸在雨露中，宇宙群生都沐浴在幸福中，掃蕩塵土污垢，人民安寧快樂，各自追求幸福，默默遵從大道，人們胸懷忠義，卻不知道為什么會(huì)是這樣。和諧之情充滿心中，安詳之氣流露于外，所以用唱歌、跳舞來宣泄感情。然后再用辭采來修飾它，用風(fēng)雅的音樂來宣揚(yáng)它，用樂曲來傳播它，用“太和”之音來激發(fā)它，引導(dǎo)他們的精神氣質(zhì)，養(yǎng)成他們的感情，順應(yīng)他們的情性，把它們引上正途并使它們明顯起來，使他們的內(nèi)心與理一致，情感與音樂互相應(yīng)和，溝通融合，以成就它的美。所以歡樂的感情體現(xiàn)在樂器里，光明正大的感情表現(xiàn)在音樂中。如此推廣開去，那么各國都受到感化，如同花草茂盛，秋蘭吐香，沒有約定卻大家共同信守，沒有商量卻大家同心協(xié)力，默默地相愛，就好象展開了錦繡綺羅，真是光彩奪目啊。大道的隆盛，沒有比這更興旺的了，太平的事業(yè)，沒有比這更彰顯的了。所以說“改變風(fēng)俗，沒有比音樂更好的方法了?！比欢魳纷鳛楸倔w是以人的精神為主的。所以沒有聲響的音樂是老百姓的父母啊。至于各種音調(diào)匯集，人們愛聽的那種曲調(diào)，也都總稱為音樂，然而風(fēng)俗的改變，卻不是依賴這種音樂的啊。

夫音聲和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂?？诓槐M味，樂不極音。揆終始之宜，度賢愚之中。為之檢則，使遠(yuǎn)近同風(fēng)，用而不竭，亦所以結(jié)忠信，著不遷也。故鄉(xiāng)校庠塾亦隨之變，絲竹與俎豆并存，羽毛與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮。禮猶賓主升降，然后酬酢行焉。于是言語之節(jié)，聲音之度，揖讓之儀，動(dòng)止之?dāng)?shù)，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習(xí)之，長而不怠，心安志固，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成，此又先王用樂之意也。故朝宴聘享，嘉樂必存。是以國史采風(fēng)俗之盛衰，寄之樂工，宣之管弦，使言之者無罪，聞之者足以自誡。此又先王用樂之意也。

? ? ? ?聲音和諧地組織在一起，這是人的感情所不能克制的。所以古人知道情感不可放縱，便抑制它泛濫；知道欲望不能斷絕，便引導(dǎo)它走上正軌。所以制定了可以奉行的禮節(jié)，創(chuàng)作了可以引導(dǎo)感情的音樂，使得嘴巴不充分享受天下的美味，音樂不窮盡美妙的聲音，找出首尾的適合部分，尋求聰明和愚笨的中間點(diǎn)，確立標(biāo)準(zhǔn)，讓遠(yuǎn)近的風(fēng)俗一致，享用卻不用光，這也是用來凝結(jié)忠信，表示內(nèi)心不變的方法啊。然后學(xué)校教育也緊緊跟上，讓樂器與禮器并存，舞蹈與禮節(jié)一起使用，雅正的言論與美妙的音樂一起發(fā)出。使人要聽到這個(gè)音樂，必定會(huì)聽到這樣的言論；要觀看這種舞蹈，必定會(huì)尊崇這種禮節(jié)。禮節(jié)好比是賓客主人見面，先行升降之禮，然后再應(yīng)酬往返。在這種情況下，說話的分寸，聲音的節(jié)奏，作揖謙讓的禮儀，舉動(dòng)的度數(shù)，都要互相配合，合為一體。君臣在朝廷上使用，平民在家庭里使用。少年時(shí)學(xué)習(xí)，到年長仍不懈怠，內(nèi)心安寧而堅(jiān)定，一天天地改掉缺點(diǎn)，走向善良。然后用敬重之心來對(duì)待，用穩(wěn)重的態(tài)度來堅(jiān)持，時(shí)間雖久卻不改變，然后教化成功。這又是先王使用音樂的本意啊。所以朝覲宴會(huì)聘問設(shè)宴，美好的音樂一定是有的。所以國家的史官采集反映風(fēng)俗盛衰的詩歌，交付給樂工，用樂器演奏出來，使說話的人不會(huì)以言獲罪，聽到的人能夠引起充分的警戒，這又是先王使用音樂的本意啊。

若夫鄭聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志。耽荒酒，易以喪業(yè)，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲；絕其大和，不窮其變；捐窈窕之聲，使樂而不淫，猶大羹不和，不極勺藥之味也。若流俗淺近，則聲不足悅，又非所歡也。若上失其道，國喪其紀(jì)，男女奔隨，淫荒無度，則風(fēng)以此變，俗以好成。尚其所志，則群能肆之，樂其所習(xí)，則何以誅之？托于和聲，配而長之，誠動(dòng)于言，心感于和，風(fēng)俗一成，因而名之。然所名之聲，無中于淫邪也。淫之與正同乎心，雅、鄭之體，亦足以觀矣?！?/span>

? ? ? ?至于鄭聲，是音樂中最美妙的。美妙的音樂打動(dòng)人，猶如美女迷惑人使人喪失志向。沉溺于游樂美酒，容易拋棄正事，如果不是非常杰出的人，誰能抵御這種誘惑呢？先王擔(dān)心天下沉溺于享樂而不返回正道，所以具備了八音，卻不褻瀆這種聲音；保有太和之聲，卻不窮盡它的變化；捐棄曲折細(xì)微的聲調(diào)，使人們歡樂卻不過分，猶如祭祀儀式上的大羹不用五味調(diào)和，不窮盡鮮美的滋味。至于那些平庸淺近的音樂，聲音并不好聽，又不是人們喜歡的。假若統(tǒng)治者離開了正道，國家喪失了秩序，男女私奔，淫亂沒有節(jié)制，那么風(fēng)氣因此發(fā)生變化，風(fēng)俗因?yàn)閻酆枚纬伞３缟兴蛲?，那么人們就?huì)肆意亂來；喜歡做他們習(xí)慣的事，那又怎么批評(píng)他們呢？他們依托聲音，配上樂曲，拉長了聲調(diào)，真誠的內(nèi)心被語言所打動(dòng)，內(nèi)心被和聲所感動(dòng)，風(fēng)俗一起形成，因此就用鄭聲來稱呼它。然而被指稱的音樂，其中并沒有淫蕩邪惡。淫蕩與端正同出于本心，這樣雅聲和鄭聲的本體也就可以看出了。