《生命在于運動》1984年第3期 （分類：養(yǎng)生論著）

中醫(yī)古籍中的調(diào)氣、引氣法

傅景華

《千金方》中的“調(diào)氣法”

《千金方》所載“調(diào)氣法”,是我國醫(yī)學(xué)典籍中關(guān)于調(diào)神調(diào)氣方法記述較早、較具體的文獻(xiàn)。這種方法是以深呼吸結(jié)合有意識的腹部運動,來調(diào)整人的生理功能,達(dá)到和神養(yǎng)氣、保健治病的目的。由于其練法簡便易行,人人可做,頗適合于初學(xué)者,以及患有消化、神經(jīng)、心血管、呼吸、泌尿系統(tǒng)慢性疾病的人。其具體步驟為： ?

1、

“和神導(dǎo)氣之道,……密室、安床、暖席,枕高二寸半,正身偃臥、瞑目?！本褪钦f,于靜室中,安置適宜的床位,空氣流通,溫度適中,姿勢松適自然,正坐側(cè)臥皆可,微閉目,微合口。這是準(zhǔn)備做調(diào)氣。

2、

“耳無所聞，目無所見，心無所思，如此寒暑不能侵。”寧神、入靜、排除雜念，耳不聞聲，目不見物，這是做好調(diào)氣的思想準(zhǔn)備。

3、

“口吐濁氣，鼻引清氣”，“引氣從鼻入腹，足則停止，有力更取久住，氣悶，從口細(xì)??細(xì)吐出盡，還從鼻細(xì)細(xì)引入，出氣一如前法，閉口以心中數(shù)數(shù)”。意識集中以后，即行平靜的腹式呼吸，或口呼鼻吸，或鼻吸鼻呼皆可，呼吸輕而均勻深長，用意隨氣送至丹田（小腹部，臍下“氣?！毖▋?nèi)），稍停（久停引起氣悶），緩緩呼出，如前法再行吸入。練到一定程度，可覺“腹中有汩汩之聲，元氣達(dá)于氣海，須臾達(dá)于涌泉，則覺得身體振動……氣息得理，百病不生”。為使注意力集中，可默數(shù)呼吸次數(shù)。 此法堅持鍛煉，自能受益匪淺，每日最少早晚各一次，每次15至30分鐘，但應(yīng)循序漸進(jìn)，呼吸從淺短至深長，聽其自然，萬勿用勁，亦不要忘記調(diào)氣。

《巢氏病源》的“引氣法”

巢氏“引氣法”見于《諸病源候論》的“風(fēng)身體兩足不隨候”的書中。此法可治“四肢疼悶及不隨，腹內(nèi)積氣”等癥。

練功姿勢：

“壯席必須平穩(wěn)，正身仰臥，緩解衣帶，枕高三寸；握固者，以兩手各自以四指把手拇指，舒臂令去身各五寸；兩腳豎指，相去五寸”。也就是說，平直仰臥于硬床之上，松衣解帶，枕頭約高三寸；兩手四指握拇指，伸展雙臂，置身體兩旁，離開五寸；兩腳自然伸開，腳趾向上，二腳相隔約五寸。

調(diào)漱息咽：

“安心定意，調(diào)和氣息，莫思余事，專意念氣； 徐徐漱醴泉者，以舌舐略唇口牙齒，然后咽唾”。要求思想集中，排除雜念，調(diào)節(jié)呼吸，令氣均緩； 所謂“漱醴泉”，是用舌攪唇口及牙齒內(nèi)外，待唾液滿口，然后咽下。

引氣方法：

“徐徐以口吐氣，鼻引氣入，喉須微微緩作，不可卒急強作，待好調(diào)和引氣，勿令自聞出入之聲；每引氣心心念送之，從腳趾頭使氣出； 引氣五息六息，一出之為一息，一息數(shù)至十息，漸漸增益，得至百息，二百息，病即除愈”。也就是說，呼吸要和緩，先以口呼，然后鼻吸，喉部不應(yīng)緊張，呼吸之聲不能用耳聽到； 用意念引氣，似從上順降小腹，分兩股下至腳心，并從腳趾出去，此時緩緩呼氣。每引氣一次為一息，初練五、六息，漸至一、二百息，諸病痊愈。

注意事項：

“不用食生菜魚肥肉，大飽食后，喜怒憂恚，急不得行氣，惟須向曉清靜時，行氣大佳，能愈萬病?！?另外，須注意用意念引氣，并非指呼吸之空氣能夠到達(dá)腳趾，而是意念的到達(dá)，即所謂“意到則氣到”。用意要輕、緩，不可使勁。早晚各做一次，每次10-30分鐘。此法與佛家密宗“貫氣法”相似，可用于多種慢性病，如神經(jīng)衰弱、高血壓、動脈硬化、風(fēng)濕癥，以及消化系統(tǒng)和泌尿系統(tǒng)病患的防治。

［附］“引氣療法”舉例

風(fēng)偏枯候

（如風(fēng)濕癥、半身癱瘓等）： “行氣從頭至足止，愈疽疝大風(fēng)，偏枯諸風(fēng)痹?！?“瞑心從頭上引氣，想以達(dá)足之十趾，及足掌心，可三七引，候掌心似受氣止，蓋謂上引泥丸，上達(dá)涌泉是也?！睆念^頂百會穴，引氣下至涌泉，待覺腳掌心發(fā)熱，似有氣至為止。

冷熱痢候

（如泄瀉、痢疾等）： “泄下有寒者，微引氣以息，內(nèi)腹徐吹欲息，以鼻引氣，氣足復(fù)前，即愈；其有熱者，微呼以去之?！睘a下宜引氣入腹，塞泄以吸為主，徐徐吸氣；熱泄以呼為主，緩緩呼氣。

虛勞膝冷侯：

?“調(diào)和心氣向下至足，意想氣索索然，流布得所?！币龤庵磷?，意想其布散下肢，可以治虛勞所致腰膝冷痛等癥。

王龍溪的“調(diào)息法”

在調(diào)氣練習(xí)中，怎樣調(diào)節(jié)呼吸，使之符合要求，乃是初學(xué)者經(jīng)常遇到的問題，早在明代王龍溪的《明儒學(xué)案》中，就曾對這個問題進(jìn)行了分析。 王氏指出：“息有四種相，一風(fēng)、二喘、三氣、四息，前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相”。練習(xí)調(diào)氣過程中，調(diào)節(jié)呼吸非常重要。這是提出了三種不調(diào)和呼吸與一種調(diào)和呼吸，茲分別介紹如下：

1、“坐時鼻息出入覺有聲，是風(fēng)相也”

。有聲的呼吸，是由于靜坐時呼吸太快，發(fā)出聲響。

2、“息雖無聲，而出入結(jié)滯不通，是喘相也”

。呼吸雖然無聲，但出入不通暢，有結(jié)滯、停頓現(xiàn)象，這是調(diào)節(jié)不均，呼吸不順的表現(xiàn)。

3、“息雖無聲，亦無結(jié)滯，而出入不細(xì)，是氣相也”

。呼吸無聲也順，但太粗不細(xì)，同樣屬于不調(diào)和的呼吸。

4、“坐時無聲，不結(jié)不粗，出入綿綿，若存若亡，神資沖融，情抱悅豫，是息相也”

。調(diào)和的呼吸是無聲、不結(jié)、不粗，出入緩慢均勻、似有似無，精神穩(wěn)靜，情緒愉快，內(nèi)外調(diào)和，舒適自然。 四種不同的呼吸方式，會產(chǎn)生不同的作用。“守風(fēng)則散”，意守有聲的呼吸，將使精神渙散。“守喘則戾”，呼吸不順，會發(fā)生氣逆的現(xiàn)象?！笆貧鈩t勞”，呼吸不細(xì)，用力太過，可致身體疲憊。“守息則密”，調(diào)和的呼吸會使精神寧靜，心志固密，情緒安穩(wěn)，四體舒暢。因此說：“前為假息，后為真息”。調(diào)節(jié)呼吸如此重要，它是練好調(diào)氣的首要步驟，所以王氏強調(diào)：“欲習(xí)靜坐，以調(diào)息為入門，使心有所寄，神氣相守，亦權(quán)法也”。 后來，趙晴初在《存存齋醫(yī)話》里曾經(jīng)談?wù)撨^王龍溪的“調(diào)息法”，并著重指出了心、息之間（即意識和呼吸之間）的密切關(guān)系。近年，楊鈞同志亦對這段文獻(xiàn)作過介紹（“關(guān)于氣功療法的一段歷史文獻(xiàn)”，《新中醫(yī)藥》9卷3期，1958）。 怎樣調(diào)節(jié)呼吸才能使之成為“真息”，其關(guān)鍵則在調(diào)心。王氏指出：“息調(diào)則心定，心定則息愈調(diào)。真息往來，呼吸之機，自能奪天地之造化。心息相依，是調(diào)息歸根，命之蒂也。一念微明，常惺常寂，范圍三教之宗，吾儒謂之燕息，佛氏謂之反息，老氏謂之踵息，造化闔辟之天機也?！闭{(diào)息和調(diào)心互相影響，息調(diào)則心志安定，意識專一則呼吸愈調(diào)，保持“真息”，才符合自然的規(guī)律，精神與呼吸相守，乃是調(diào)息的根本。一心一意地調(diào)息，不昏不亂地靜守，我國三教的養(yǎng)生法，大體都不出此范圍。儒家叫做“燕息”，佛家叫做“反息”，老子道家叫做“踵息”，這是與自然界開合變化的機制相一致的。 此外，王龍溪還認(rèn)為，“調(diào)息與數(shù)息不同，數(shù)為有意，調(diào)為無意，委心虛無，不沉不亂”。這是說數(shù)呼吸次數(shù)雖能幫助調(diào)心，但也有缺點，精神既注意調(diào)呼吸，又想著數(shù)數(shù)，不如專心調(diào)息，保持意識不昏沉，亦不散亂，逐漸進(jìn)入虛無清靜的狀態(tài)。

《養(yǎng)生頌》的“數(shù)息法”

蘇子瞻《養(yǎng)生頌》有“數(shù)息法”：“視鼻端，自數(shù)出入息，綿綿若存，用之不竭，數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此心兀然與虛空等”。練時，先寧神斂思，靜坐調(diào)息，令呼吸均勻悠緩，且兩目垂簾，注視鼻端，以保持清醒狀態(tài)，不使昏沉欲睡。然后默數(shù)呼吸次數(shù)，或數(shù)吸，或守呼，但要自然輕數(shù)，綿綿不斷，勿亂勿忘。數(shù)至數(shù)百次，自覺精神靜寂，雜念皆消，身體好像不復(fù)存在，只有一息尚存，悠然于虛空，遼闊而高遠(yuǎn)，如輕風(fēng)之飄逸，似云煙之逍遙。此時，“不煩禁制，自然不動”，非用意識控制，已經(jīng)自然入靜。如此堅持鍛煉，一旦達(dá)到高級階段，則可出現(xiàn)“與息俱出，復(fù)與俱入，隨之不已，一旦自住，不出不入，勿覺此息從毛竅中八萬四千，云蒸雨散（指毛孔呼吸），無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡于此。”

王賢賓的“意氣功”

意氣功是以意領(lǐng)氣，按任督二脈經(jīng)絡(luò)路線行小周天運行的一種鍛煉方法。其功法簡便，時間經(jīng)濟，強弱皆宜，收效顯著，除有保健延年作用外，還適應(yīng)于神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)疾患的治療。 相傳意氣功源于宋代，公元1931年王賢賓著有《意氣功詳解》。

練功姿勢：

一般采用坐式；端正坐于高矮適度的凳上，兩腿自然分開，與肩等寬，腳尖微向里對；手指交叉，掌心向上，置臍下“丹田”處；二目平視，眼瞼自然下垂，微留一線之光； 閉口，舌抵上腭；全身放松、精神集中。

行氣方法

：調(diào)整呼吸，使均細(xì)深長，意會膻中（兩乳之中），聚氣成球，默運氣球，按任、督經(jīng)絡(luò) 路線運行（先由上而下，經(jīng)腹中線之中脘、神闋、氣海、關(guān)元至?xí)?，再由下而上，?jīng)尾閭、沿脊至百會，復(fù)歸膻中）。運畢，作深呼吸三次，起身緩行。 每晨可作一次，每次10分鐘左右，注意意識要輕守，意會有氣集聚，引其緩緩運行，不可強守，不可運氣太快。 《生命在于運動》1984年第3期 （分類：養(yǎng)生論著）