1984年，在位于河南省安陽(yáng)市西北郊的殷墟王陵區(qū)，

考古隊(duì)正在挖掘一座編號(hào)為M259的小型貴族墓葬。

考古人員在墓室的二層臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了14枚成年人的頭骨，

其中一枚盛放在一件銅甗yǎn中。

盡管甗是一種蒸食物的炊器，但當(dāng)時(shí)考古人員并沒(méi)有太在意，

只覺(jué)得頭骨可能是偶然掉落進(jìn)去的。

商朝的人祭行為不算是一個(gè)冷門(mén)的知識(shí)。

但不到萬(wàn)不得已，人們總是不愿意去承認(rèn)或深究歷史深處的黑暗面，

哪怕活生生的證據(jù)就擺在眼前。

盡管每年去殷墟參觀的游客們都曾親眼目睹過(guò)

那層層疊疊的人祭坑中累累的白骨，

但對(duì)于「人祭」，我們似乎達(dá)成了一個(gè)心照不宣的共識(shí)：

它只是商朝的一個(gè)黑點(diǎn)，雖然并不光彩，

但只是偶有發(fā)生，也微不足道。

然而，2022年，青年歷史學(xué)者李碩出版的《翦商》一書(shū)，

卻毫不留情的撕開(kāi)了被周朝粉飾過(guò)的華夏文明最血腥的一面。

吃人、飲血、殺俘、獻(xiàn)祭，這些行為不僅僅是商朝王室的統(tǒng)治方式，

更是那個(gè)時(shí)代一種由上而下的全民實(shí)踐。

一直以來(lái)，我們都以為周朝是禮儀之邦，周武王伐紂是順應(yīng)天意，

而《翦商》卻告訴我們，歷史的真相是，周人也曾助紂為虐。

都以為《周易》只是一本占卜書(shū)，

可李碩卻說(shuō)《周易》里滿是周文王寫(xiě)下的暗語(yǔ)，

更像是一部真實(shí)記錄那一黑暗時(shí)期的史書(shū)。

今天我們就來(lái)聊聊「商周之變」的真相，

以及為取締人祭我們究竟付出了多少。

人牲

商朝，是中國(guó)史書(shū)中記載的第二個(gè)世襲奴隸制朝代。

公元前1600年左右，夏朝末代帝王「夏桀」統(tǒng)治時(shí)期，

荒淫無(wú)度，殘暴異常，引起天怒人怨。

商部落首領(lǐng)「湯」率士兵與夏軍在鳴條展開(kāi)了生死決戰(zhàn)，

此后夏朝滅亡，湯建立了商。

商朝共經(jīng)歷了三個(gè)大的階段：先商、早商、和晚商。

先商指的是商湯滅夏之前的時(shí)期。

早商指的是，從「商湯滅夏」到「盤(pán)庚遷殷」之間的300年。

在此期間，商朝經(jīng)歷了「九世之亂」，內(nèi)憂外患，

國(guó)都頻繁變更，直到公元前1300年左右，

國(guó)君盤(pán)庚定都于殷后，商朝國(guó)都才穩(wěn)定下來(lái)，史稱「盤(pán)庚遷殷」。

「殷」是地名，在今天河南安陽(yáng)的位置。

此后，商朝迎來(lái)了200多年的繁榮盛世。

晚商也因此被稱為殷商。

時(shí)光荏苒，歲月如梭，時(shí)間來(lái)到了3000年后的公元1899年。

當(dāng)時(shí)正值晚清光緒年間，一位名叫王懿榮的文官患了瘧疾，

到京城的一家藥鋪?zhàn)ニ帲渲幸晃督小庚埞恰埂?/p>

所謂龍骨，聽(tīng)起來(lái)高大上，其實(shí)就是有些年代的龜甲與獸骨。

一般人抓藥，肯定瞧都不多瞧一眼，回家就把藥煎了。

可王懿榮還有一個(gè)身份，就是一位小有名氣的金石學(xué)家。

他在把玩藥材中的「龍骨」時(shí)意外發(fā)現(xiàn)，

有些碎片上竟然刻著奇怪的符號(hào)，

王懿榮立刻意識(shí)到，這可能是一種古老文字。

就是這樣一個(gè)巧合，震驚世界的商朝甲骨文被發(fā)現(xiàn)了。

而此前還不知道有多少甲骨，被當(dāng)成藥材吃了。

所以考古界，有一句戲談：中國(guó)商代的歷史，就在中國(guó)人的肚子里。

1908年，學(xué)者羅振玉先生通過(guò)重重查訪，

終于確定甲骨文的出土地為河南安陽(yáng)小屯村，

也就是3000年前商朝殷都的所在地。

1928年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所成立考古組，

對(duì)殷墟展開(kāi)了第一次發(fā)掘。

近百年來(lái)，殷墟的考古發(fā)掘工作雖有中斷，但從未停止過(guò)。

殷墟，以殷都區(qū)小屯村為中心，

東西長(zhǎng)約6公里，南北寬約4公里，占地面積約24平方公里，

大致分為宮殿宗廟區(qū)和王陵區(qū)。

20世紀(jì)60年代，考古專家們又發(fā)現(xiàn)了位于殷墟保護(hù)區(qū)東北部的洹北商城遺址。

一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古人員在殷墟發(fā)掘出了數(shù)量驚人的人體骨架，

一起出土的甲骨文顯示，他們死于商朝血腥的祭祀典禮。

在西北岡王陵?yáng)|區(qū)，考古專家們發(fā)現(xiàn)了面積10萬(wàn)平方米以上的商王室的祭祀場(chǎng)。

2000多座縱橫有序、排列規(guī)律的祭祀坑中，埋葬著大量白骨。

這些骨架多俯身向下，有的有全軀，有的身首分離。

身首分離的骨架多為男性，年齡多在15~20歲之間﹐少數(shù)在30~35歲之間。

每坑埋1~12人不等，但以8~10人為多數(shù)。

這些被當(dāng)做祭品的人，還有一個(gè)學(xué)名叫「人牲」，牲畜的牲。

這個(gè)名字實(shí)在是不怎么好聽(tīng)，我們就叫他們祭品吧。

商文化所到之處，如河南偃師商城遺址、鄭州早期商代遺址，

甚至北至「石家莊藁城臺(tái)西遺址」Gaǒ，

東南到江蘇銅山縣丘灣的商代晚期祭祀遺跡，都有發(fā)現(xiàn)大型人祭場(chǎng)。

這些遺址時(shí)代早晚不同，貫穿早商到晚商。

由于多年的自然變遷和人工破壞，

整個(gè)商朝共有多少人祭坑已不得而知，但可以肯定一點(diǎn)是，

人祭的做法在商朝延續(xù)了數(shù)百年，

并不是某位暴君心血來(lái)潮的產(chǎn)物，而是一個(gè)文明的常態(tài)。

但在被考古學(xué)家的鏟子揭露之前，

中國(guó)古史文獻(xiàn)中，幾乎沒(méi)有提到過(guò)商人的這種習(xí)俗。

商人十分相信鬼神，認(rèn)為喜怒無(wú)常的諸神主宰著人世間。

同時(shí)，他們又極其崇拜自己的祖先。

在商人的觀念里，歷代商王死后會(huì)升到天上陪伴神，

也一直監(jiān)視和保佑著自己的子孫，并對(duì)人間隨時(shí)降下福佑或者災(zāi)禍，

所以商人非常注重占卜和祭祀。

無(wú)論是出征打獵，還是搬遷種植，有事沒(méi)事就得卜一卦，祭祀一下。

一年365天，幾乎無(wú)旬不祭，無(wú)事不卜，帝王如此，老百姓也一樣。

而相比牲畜、青銅器、玉石、陶器等等，

「人」才是祭祀中，最高等級(jí)的祭品。

商人認(rèn)為祭品越有誠(chéng)意，就越能得到天神和列祖列宗的保佑。

另一方面，滅夏初期，來(lái)自多個(gè)文化的人群融合成了新興的王朝「商族」，

統(tǒng)治者急需構(gòu)建一種能夠維系族群認(rèn)同的宗教文化，

人祭就是構(gòu)建認(rèn)同的最便捷最明晰的方式。

在用人獻(xiàn)祭的過(guò)程中，誰(shuí)是我們的朋友，誰(shuí)是我們的敵人，一次次得到了強(qiáng)化，

「人祭」也自然而然地成為了商朝的國(guó)家宗教形態(tài)。

自殷墟發(fā)現(xiàn)以來(lái)，各地先后出土了15萬(wàn)片有字甲骨，

已辨識(shí)出5000多個(gè)甲骨文單字。

這些字雖然大部分都還沒(méi)有被破譯，

但從一些被破譯的字中，我們?nèi)匀豢梢砸桓Q那一時(shí)代的真相。

這是甲骨文中的「伐」字，是用一把戈砍掉祭品的腦袋。

這是甲骨文中的「卯」字，意思是將祭品對(duì)半砍開(kāi)、然后懸掛的祭祀方式。

這是甲骨文中的「刪」字，意思是將祭品砍成碎塊。

這是甲骨文中的「祭」字，就是一只手拿著肉塊奉獻(xiàn)于祭臺(tái)。

這個(gè)字念「烄」，意思是把祭品放在火上焚燒。

甲骨文中的「羌」字是頭上頂著羊角的人，

商朝時(shí)期的羌人是生活在甘青一帶的牧羊人。

這只是一個(gè)泛稱，羌人包含著無(wú)數(shù)互不統(tǒng)屬的松散部落。

商人經(jīng)常對(duì)羌人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而羌人也是商朝祭祀中人牲的主要來(lái)源。

這是已發(fā)掘的甲骨文中非常著名的一片，

因其保存完整，字跡清晰，且信息量巨大，故而出鏡率非常高。

這片甲骨的右下角有這樣一段話：

「一月，乙卯，媚子寅入，宜羌十?！?/p>

就是說(shuō)，在一月乙卯這天，一個(gè)叫媚子寅的人向商王進(jìn)貢，

商王一高興，「宜」了十個(gè)羌人。

這句話的前半句很好懂，但「宜」又是個(gè)什么意思？

在甲骨文中，「宜」字是這么寫(xiě)的：

中間兩個(gè)形似「月」字的部分是肉的意思，

所以「宜」字看起來(lái)就像是把肉掛起來(lái)的樣子，意為祭祖殺牲，平分肉食。

商王用羌人進(jìn)行人祭的行為并不奇怪，可干什么把祭品掛起來(lái)呢？

直到我看到了這樣一幅「西漢畫(huà)像磚」，才想到了另外一種可能性。

畫(huà)像磚描繪了一場(chǎng)大型宴會(huì)，場(chǎng)面非常生動(dòng)：

庖廚們各司其職，有的燒火，有的劈柴，

有的殺豬，有的切菜，還有的在烤串。

畫(huà)面最上方是處理好的雞鴨魚(yú)肉，被掛在了房梁上。

會(huì)不會(huì)商王為慶祝媚子寅入貢，也舉辦了一場(chǎng)大型宴會(huì)，

但吃食卻不是雞鴨魚(yú)肉呢？

除此之外，《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》等史書(shū)都有記載，

商朝末代君主商紂王熱衷營(yíng)建王宮苑囿yòu，

北到今河北邢臺(tái)市的巨鹿沙丘宮（殷都東北150公里），

南到今河南鶴壁市的朝歌（殷都南50公里），

而且以酒為池，懸肉為林，夜夜笙歌。

然而，《翦商》一書(shū)的作者李碩認(rèn)為，

酒池肉林中的肉，并非牲畜的肉，而是別的東西。

《左傳》中有句話是「國(guó)之大事，在祀與戎」，

這話雖然是形容春秋時(shí)期的歷史的，

但史書(shū)上記載的商王朝的生活，

也是圍繞「戰(zhàn)爭(zhēng)」和「祭祀」這兩件最重要的事展開(kāi)的。

祭祀的目的是保佑打勝仗，打仗的目的除了擴(kuò)張疆域，

還有就是抓俘虜獻(xiàn)祭諸神和祖先。

除了自己抓俘虜，商朝還會(huì)要求臣屬國(guó)定期納貢，

貢品里就包含祭祀用的人牲。

而晚商時(shí)期，納貢最積極的部族就是周人，

沒(méi)錯(cuò)，就是后來(lái)伐紂滅商建立周朝的周人。

助紂為虐

周族是姬姓部族，發(fā)祥于關(guān)隴地區(qū)，

也就是今天的關(guān)中、甘肅、寧夏一帶。

《史記. 周本紀(jì)》中關(guān)于周人起源的記載頗有神話色彩：

傳說(shuō)周族的始祖是一位叫「姜嫄」的女子，

她在荒野里踩到了巨人的足跡，

懷孕生子后稷?jì，繁衍出了周人氏族。

在商周語(yǔ)言中，「姜」就是「羌」，

所以周人其實(shí)也屬于廣義的羌人。

部族崛起后，他們才給自己冠以「姬」姓，

而把周圍其他西部部落統(tǒng)稱為「姜」姓。

這標(biāo)志著他們與其他西部部落之間的血緣關(guān)系已經(jīng)疏遠(yuǎn)，可以相互通婚。

到了周文王姬昌的祖父，古公亶dǎn父這一代，

周人投靠了強(qiáng)大的東方商王朝，遷移到周原，造田營(yíng)舍，建邑筑城，

同時(shí)成了商朝在西方的血腥代理人。

亶父帶領(lǐng)周族投靠商人之后，

其最主要職責(zé)就是為商朝提供羌族人牲。

甲骨文中「周」字的寫(xiě)法是在「用」字的小方格里點(diǎn)滿點(diǎn)。

這種點(diǎn)在甲骨文中代表鮮血，它來(lái)自被殺的祭品，是神明最新鮮的飲食。

而「用」這個(gè)字是商人對(duì)以人獻(xiàn)祭這種行為的專稱，

所以甲骨卜辭中也常常出現(xiàn)「用羌」這個(gè)詞。

從血緣關(guān)系講，古公亶父和周人的這種行為，

是對(duì)古老族人的無(wú)恥背叛，也是真正意義上的助紂為虐。

從亶父，到亶父的兒子季歷，

再到季歷的兒子、我們所熟知的周文王姬昌，

近百年時(shí)間里，周人都在努力趨附商朝。

靠著捕獵羌人，周族也得到了相應(yīng)的報(bào)酬。

鋒利的銅兵器可以幫助他們捕獲獵物；

商人馬拉戰(zhàn)車的軍事技術(shù)，可能也在這個(gè)時(shí)候輸入了周族。

神秘先進(jìn)的東方占卜文化自然也影響了周人。

周文王姬昌就非常癡迷于占卜，相傳《周易》就是由他所作。

商與周的這段關(guān)系雖然持續(xù)了三代人，

但后來(lái)西周建立以后，周人卻刻意隱瞞了這段黑歷史。

不過(guò)，依然有蛛絲馬跡保留在了甲骨文以及《周易》中。

1976年，考古人員在陜西省岐Qí山縣鳳雛村北側(cè)

發(fā)掘出了周文王姬昌在周原的宅院。

整個(gè)院落坐北朝南，東西寬32.5米，南北長(zhǎng) 45米，

總面積1469平方米，相當(dāng)于三個(gè)并列的標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)。

院內(nèi)西廂房的位置挖出了兩座地窖，

地窖里藏有大量甲骨，甲骨上的卜辭大有玄機(jī)。

比如其中一條卜辭的意思是，「八月辛卯日占卜，

做夢(mèng)得到啟示，往西方?jīng)]有災(zāi)禍，能捕獲五十個(gè)人嗎？」

當(dāng)時(shí)姬昌需要完成向商朝繳納人牲的工作，

所以他很關(guān)心能否捕獵到足夠的俘虜。

還有一些甲骨卜辭的內(nèi)容很是奇怪，

竟是姬昌祭祀商朝先王的，特別是對(duì)最晚近的文丁和帝乙的祭祀。

文丁是商紂王的祖父，帝乙是商紂王的父親。

古人祭祀向來(lái)講究「神不歆Xīn非類，民不祀非族」，

意思是列祖列宗的靈魂不會(huì)隨便享受非族人供奉的祭品，

百姓也不會(huì)祭祀非本宗族的祖先。

?那么作為周人的姬昌，為什么要祭祀商王呢？

有一種猜測(cè)是，姬昌在與商人打交道的同時(shí)，

偷偷觀察和學(xué)習(xí)了商人的祭祀占卜之術(shù)，

回到周原后，在模仿商王占卜的過(guò)程，并刻寫(xiě)了卜辭，

試圖習(xí)得與神溝通的本領(lǐng)。

除此之外，姬昌所作的《周易》中大量出現(xiàn)了「孚」這個(gè)字。

它的含義頗為詭異，殷墟中的累累白骨被發(fā)掘出來(lái)之前，

大部分易學(xué)家都把這個(gè)字解釋為「誠(chéng)信」的意思，

但這種解釋造成了周易中的大量卦辭、爻辭根本讀不通。

后來(lái)，古文字學(xué)家高亨Hēng先生提出一種觀點(diǎn)，

周易中的這個(gè)「孚」字應(yīng)該是俘虜?shù)摹阜怪咀帧?/p>

甲骨文的「孚」字是這樣寫(xiě)的，像是一只手抓住了一個(gè)小兒，

有俘獲之意，而且特指俘獲獻(xiàn)祭用的人牲。

有一條殷墟甲骨占卜辭是這么說(shuō)的「貞：我用罔孚？」

意思就是占卜一下，我要不要用獵網(wǎng)捕獲俘虜？

按照這種思路，周易中的大壯卦、解卦、損卦、

益卦、井卦、未濟(jì)卦等卦的爻辭中，都有「有孚」這個(gè)詞，

這應(yīng)該是姬昌在占卜預(yù)測(cè)捕獲人牲的結(jié)果。

而需卦的卦辭和爻辭，整個(gè)就是在傳授獵殺俘虜?shù)慕?jīng)驗(yàn)。

卦辭「有孚。光亨，貞吉。利涉大川。」的意思是

「會(huì)有所俘獲， 很榮耀，占卜后，算得的結(jié)果是吉利；有利于渡過(guò)大河。」

前三條爻辭中的『需于郊』，『需于沙』和『需于泥』，

分別是講在郊野、沙地和泥濘中設(shè)伏，設(shè)伏后要耐心等待。

六四爻的『需于血，出自穴?！粍t意為，

地上還有俘虜?shù)难?，但不用急于撤走?/p>

可再次設(shè)伏，等待藏匿者出來(lái)。

九五爻的『需于酒食』，是指可以意舉行宴會(huì)招待并誘俘對(duì)方。

可以說(shuō)這一卦就是自亶父以來(lái)周人積累的捕俘經(jīng)驗(yàn)。

根據(jù)史料記載，周文王姬昌非常長(zhǎng)壽，活到了97歲。

他生命的前七八十年的日子都過(guò)得平淡正常，

閑來(lái)無(wú)事就練習(xí)一下占卜技術(shù)。

直到有一天，商紂王聽(tīng)信讒言，懷疑姬昌有不臣之心，

派人把他抓到了殷都，關(guān)在了商朝的國(guó)家監(jiān)獄，羑里。

當(dāng)時(shí)的商紂王絕對(duì)不會(huì)想到，姬昌的「羑里之囚」竟敲響了商朝的喪鐘。

羑里之囚

姬昌被商紂王抓走后，他的兒子們急壞了。

按照商人觀念，異族的酋長(zhǎng)是最高級(jí)的人牲，

再多的普通人牲也抵不上一位異族酋長(zhǎng)，

所以此時(shí)等待姬昌的命運(yùn)很有可能是成為一名高級(jí)人牲。

姬昌的夫人大姒sì為他生了好多兒子，

當(dāng)時(shí)長(zhǎng)子伯邑考，次子姬發(fā)、姬叔旦都已經(jīng)成年。

他們帶上重金厚禮，趕到殷都，

四處托關(guān)系向商紂王求情，祈求他能網(wǎng)開(kāi)一面。

而在羑里監(jiān)獄的姬昌也沒(méi)閑著。

相傳他就是在這段時(shí)間推演出《周易》的，

所以司馬遷才會(huì)在《史記》中說(shuō)「文王拘而演周易」。

周易共有64卦，每一卦的基本單位是爻，一卦6爻，

長(zhǎng)橫線代表陽(yáng)爻，2條短橫線代表陰爻。

每一卦都有一條簡(jiǎn)短的解說(shuō)詞，被稱為「卦辭」，

相對(duì)的，每一爻也有一條爻辭。

關(guān)于易經(jīng)，我們之前做過(guò)好幾期視頻講解，有興趣的朋友可以回看。

周易中的「困卦」描述的就是姬昌在羑里監(jiān)牢的生活。

第一條爻辭說(shuō)：「臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿dí?！?/p>

株木可能是指用來(lái)打人的木棍。

意思是臀部被打得很慘，人被關(guān)在地牢中三年，見(jiàn)不到想見(jiàn)的人。

再結(jié)合坎卦的最后一條爻辭「三歲不得」，

說(shuō)明姬昌可能被關(guān)押了三年之久。

有人可能會(huì)說(shuō)了，不對(duì)啊，《左傳》中說(shuō)「紂囚文王七年」，姬昌應(yīng)該被關(guān)了7年呀。

對(duì)此，《翦商》的作者李碩認(rèn)為，《左傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，

距離商周時(shí)期已非常遙遠(yuǎn)，所以《左傳》中的說(shuō)法不一定準(zhǔn)確。

他更傾向于相信姬昌是在殷都待了七年，其中三年是牢獄時(shí)光。

在殷都期間，姬昌也親眼目睹了商人的殺俘獻(xiàn)祭的儀式，

很多恐怖經(jīng)歷都被他隱晦地寫(xiě)入了《周易》之中。

比如周易的剝bāo卦，卦辭是「不利有攸往」，也就是此行不吉利。

甲骨文中的「剝」，就像是一只獸被懸掛起來(lái)，獸的傍邊是一把刀。

周易64卦與甲骨占卜大有不同，

甲骨占卜往往只會(huì)針對(duì)某一具體事件，

而周易64卦推演的卻是事物發(fā)展變化的規(guī)律。

一切事物都是無(wú)常和可變的，六爻的不同組合對(duì)應(yīng)著不同的卦象,

哪怕只變換一個(gè)爻，也會(huì)變成另一種卦象。

六十四卦皆有卦名，而且是成對(duì)組合的，

比如「乾卦」和「坤卦」，「泰卦」和「否卦」，

「同 人卦」和「大有卦」等等。

就拿「泰卦」和「否卦」來(lái)說(shuō)，泰卦反過(guò)來(lái)就是否卦，

否卦反過(guò)來(lái)就是泰卦，代表世間事物往往都有另一種相反的存在形式，

一切也都可以顛倒重來(lái)一遍。

商族曾經(jīng)很弱小，但他們后來(lái)卻建立了強(qiáng)大的商朝。

這個(gè)過(guò)程同樣是可逆的，目前強(qiáng)大的商朝也可能滅亡。

這種思維方式可謂石破天驚。

當(dāng)時(shí)的人還沒(méi)有走出神權(quán)時(shí)代，普遍認(rèn)為世間一切都被鬼神主宰。

商王家族世代向諸神獻(xiàn)祭，從而得到神的福佑。

和商朝作對(duì)，就意味著違反諸神的意志，不可能成功。

但按照姬昌的推演，諸神的心意也是可能改變的，

周族也可以獲得神的垂青。

可以說(shuō)在羑里地牢里，姬昌無(wú)意間打開(kāi)了一扇

通往新世界的大門(mén)：那就是翦商是有可能的。

「翦商」一詞其實(shí)出自《詩(shī)經(jīng).魯頌》，

意思很明顯，剪斷商紂的羽翼，借指剿滅無(wú)道，建立王業(yè)。

剛才我們說(shuō)64卦中，任何一爻的變動(dòng)都會(huì)導(dǎo)致不同的局面，

而對(duì)商人和周人來(lái)說(shuō)，這一爻就是伯邑考之死。

伯邑考之死

眾所周知，后來(lái)姬昌從羑里之囚中成功脫險(xiǎn)，

還被商紂王封了「西伯」的爵位。

《史記》中記載的故事是，姬昌向紂王割讓了「洛西之地」，

紂王才一高興赦免了姬昌，還賜予了姬昌弓箭、斧鉞，

以及「西伯」的頭銜，象征著西土征伐之權(quán)。

可這種賜爵位、賞兵器的做法從未出現(xiàn)在已破譯的商朝甲骨文中，

更像是西周之后的分封制度。

再加上，「洛西之地」位于渭河北支流洛河的西側(cè)，

與周人的大本營(yíng)周原，相距甚遠(yuǎn)，

周人當(dāng)時(shí)不可能已經(jīng)擴(kuò)張到了「洛西之地」。

所以割讓「洛西之地」的說(shuō)法，大概率只是后人的想象。

相比《史記》，《帝王世紀(jì)》和《六韜》中的記載，似乎更貼近史實(shí)。

《帝王世紀(jì)》中說(shuō)，姬昌被囚羑里期間，

長(zhǎng)子伯邑考在商朝做質(zhì)子，為紂王趕馬車。

當(dāng)時(shí)有很多人都說(shuō)姬昌是西土圣人，紂王不悅，就想考驗(yàn)一下姬昌，

心想，如果姬昌真是圣人，肯定不會(huì)吃兒子的肉吧。

于是紂王命人把伯邑考做成了肉羹，并賜給姬昌吃。

結(jié)果，姬昌吃了。

紂王得意地說(shuō)「看吧，誰(shuí)說(shuō)姬昌是圣人，吃了自己兒子都不知道。」

《六韜》中的記載更加露骨，說(shuō)紂王根本沒(méi)有隱瞞姬昌，

姬昌是在知情的情況下，食子肉，飲子血的。

由于《帝王世紀(jì)》和《六韜》的記載太過(guò)于顛覆三觀，自古以來(lái)似乎只能流于野史。

直到殷墟中的森森白骨被發(fā)掘，我們才知道，

這種行為對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，再正常不過(guò)。

人祭活動(dòng)后吃掉祭品是商朝傳統(tǒng)的結(jié)盟儀式，

姬昌選擇參與這種儀式是為了向紂王表忠心，

甚至可以說(shuō)這就是冊(cè)封姬昌為「西伯」的典禮程序。

在殷都的7年，姬昌徹底看清了商王朝血腥黑暗的真面目，

這有多少個(gè)兒子都不夠商王嚯嚯的呀。

如果說(shuō)是羑里之囚讓姬昌論證了翦商的可行性的話，

那么伯邑考之死就讓姬昌起了翦商之心。

回到周原后不久，姬昌便宣布「受命」，

即接受了神的命令, 要他成為人間的王者。

翦商大業(yè)正式開(kāi)啟，也是從這時(shí)起，

姬昌成了人們習(xí)慣稱呼的「周文王」。

可商朝乃東方泱泱大國(guó)，想要翦商，僅憑周族一族勢(shì)力顯然是不夠的。

于是，周文王想到了拉攏長(zhǎng)期被商朝當(dāng)做祭品的其他西部羌人。

但問(wèn)題是，過(guò)去百年里，

周人充當(dāng)?shù)亩际巧掏醭C殺羌人的爪牙，

羌人怎么可能跟周人合作呢？

此時(shí)，一位關(guān)鍵人物拿著魚(yú)竿登場(chǎng)了，他便是我們熟知的姜子牙。

姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。

他與周文王相識(shí)的過(guò)程在這里就不贅述了。

姜子牙，?姜姓，呂氏，字子牙。

前面我們說(shuō)了，商周時(shí)期，姜同羌，

所以從族姓可以看出，姜子牙也是一名羌人。

在他的游說(shuō)之下，周族重新建立了和西土羌人的盟友關(guān)系。

此后十年間，周文王伐犬戎，攻密須國(guó)，滅黎國(guó)，打邛qióng國(guó)，

還收拾了紂王的重要羽翼崇侯虎，拿下了崇侯虎的崇國(guó)，

一手締造了天下三分有其二的局面。

只可惜眼看霸業(yè)將成之時(shí)，文王去世。

此后，翦商的大業(yè)落到了文王次子姬發(fā)身上。

姬發(fā)就是我們所熟知的周武王。

文王留給兒子的是一個(gè)和十年前完全不同的周邦。

它已經(jīng)占領(lǐng)整個(gè)關(guān)中，可能還有晉南和河南地區(qū)的一部分，

此外還有若干個(gè)方國(guó)盟友以及隱藏在殷都朝廷里的紂王反對(duì)派。

但即使是這樣，武王對(duì)于翦商事業(yè)還是精神高度緊繃。

也許是長(zhǎng)兄伯邑考的慘死給他造成了無(wú)法愈合的精神創(chuàng)傷，

也許是他始終不具備父親文王那種受命于天的信念，

總之周武王的后半生都無(wú)法擺脫失眠和噩夢(mèng)的困擾。

《逸周書(shū)》中以多個(gè)以「寤」Wù為題的篇章，

都記載了武王的惡夢(mèng)之痛。

每每從夢(mèng)魘中醒來(lái)，武王都要派人去請(qǐng)弟弟姬叔旦，

也就是我們所熟知的周公旦。

向周公旦講述夢(mèng)里的慘狀，然后問(wèn)他，

我們真的能得到神的保佑嗎？翦商是否是逆天悖倫之舉？

可見(jiàn)商人的那套鬼神祭祀信仰，其實(shí)早已在武王心中扎根。

周公旦只能用解夢(mèng)的方式嘗試寬慰和開(kāi)導(dǎo)兄長(zhǎng)，這才是周公解夢(mèng)的真正由來(lái)。

終于，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜后，公元前1046年，

武王在牧野發(fā)動(dòng)了伐紂的決勝戰(zhàn)。

牧野之戰(zhàn)

公元前1046年2月1日凌晨，

周武王姬發(fā)開(kāi)始在商別都朝歌郊外的牧野集結(jié)兵力。

《史記》記載，周人和他們的同盟軍，共4萬(wàn)5千人。

而商紂王集結(jié)的軍隊(duì)，則像叢林中的樹(shù)一樣多到無(wú)法計(jì)算，保守估計(jì)至少70萬(wàn)。

4萬(wàn)5000人如何抵擋70萬(wàn)大軍呢？

要知道，龐大集團(tuán)的崩潰一般都是從內(nèi)部腐爛開(kāi)始的。

商軍的這70萬(wàn)人，有不少都是俘虜和奴隸。

他們被商紂王臨時(shí)拉到了戰(zhàn)場(chǎng)上湊數(shù)。

于是，我們就看到了，在兩軍即將交鋒之際，

商軍內(nèi)部突然發(fā)生了軍隊(duì)嘩變，

大量士兵臨陣倒戈，調(diào)轉(zhuǎn)兵器，開(kāi)始攻打商人。

周武王率領(lǐng)的4萬(wàn)5000人大軍可以說(shuō)是不費(fèi)吹灰之力，大獲全勝。

此時(shí)，自知大勢(shì)已去的商紂王，登上鹿臺(tái)，赴火而死。

就這樣，二月甲子日的清晨，商朝大軍覆滅；入夜，商王殞命。

一天之內(nèi)，中土世界天翻地覆。

對(duì)于紂王的焚身而死，后世大都將其理解為一種走投無(wú)路的自絕。

其實(shí)，按照商人的宗教理念，這是一場(chǎng)最高級(jí)的獻(xiàn)祭：

王把自己奉獻(xiàn)給了諸神和先祖，

然后升往天界，來(lái)到了諸神的身邊，

接下來(lái)，他自然要給叛逆的周人降下滅頂之災(zāi)。

為了打破這個(gè)魔咒，占領(lǐng)殷都后，周武王在殷都周廟舉行盛大的燎祭。

祭品自然是商王朝的人，執(zhí)行方式是「廢」，

場(chǎng)面過(guò)于殘忍，實(shí)在無(wú)法描述，也建議大家不要輕易搜索。

總之，祭祀現(xiàn)場(chǎng)充斥著祭品的哀嚎和慘叫聲。

周武王就是要讓這些叫聲上達(dá)天聽(tīng)，

這樣諸神才能看到他祭祀的誠(chéng)意，才會(huì)選擇站在周人這邊。

周武王的這次人祭究竟是一次復(fù)仇的特例，

還是常態(tài)化地接受了 商朝的人祭宗教，我們不得而知。

但毫無(wú)疑問(wèn)的一點(diǎn)是，在翦商的過(guò)程中，武王自己也完成了商化。

而真正帶領(lǐng)華夏走出人祭陰霾的人是武王的弟弟，周公旦。

華夏新生

滅商兩三年后，周武王姬發(fā)在失眠和惡夢(mèng)的困擾中，憂郁而亡。

繼位的周成王姬誦sòng尚且年幼，

所以西周初期很長(zhǎng)一段時(shí)間都是武王的弟弟周公旦攝政的。

根據(jù)《荀子.儒效》篇的記載，周公旦不僅擁有王的全部權(quán)力，

使用王的全套禮儀，甚至臣僚們也都直接稱他為王。

周公旦攝政期間，實(shí)行了一系列重要的舉措來(lái)穩(wěn)固周王朝的根基，

比如平定叛亂、拆解商人社會(huì)，分封周人諸侯等等。

還有一項(xiàng)非常重要，但完全已經(jīng)被后世遺忘的舉措，

那就是徹底廢止了商朝的人祭文化。

人祭是一種漫長(zhǎng)而頑固的信仰，

從新石器時(shí)代晚期算起，已經(jīng)延續(xù)兩三千年，

商朝更是將其吸收到了王朝制度之中。

想要根除上千年的積習(xí)，并不容易。

為此，周公旦所作的第一步就是將殷都徹底抹去。

殷都不僅有眾多商王陵，還有無(wú)數(shù)的人祭坑，

血腥的人祭文化和殷都聯(lián)系太多。

周公旦將殷都的商人族群拆分，使他們散居到各地，斷絕他們與故土的聯(lián)系。

顯赫的商人貴族則被遷到了關(guān)中。

西周初期的都城就在關(guān)中的鎬Gǎo，也就是今天的陜西西安。

把商朝的遺留貴族放在西周統(tǒng)治者的眼皮子地下，量他們也不敢造次。

還一部分頑固的商人不愿意離開(kāi)殷都。

為說(shuō)服他們搬走，周公旦在河南平原上一個(gè)小山環(huán)抱、三水匯流的盆地里，

營(yíng)建了新城，取名「洛邑」，也就是今天的洛陽(yáng)。

殷頑民們被強(qiáng)制遷往了洛邑。

隨后，周人系統(tǒng)而全面地毀滅了殷都。

大火之后， 富麗堂皇的商王宮殿變成了土堆，商王陵墓也被盜掘一空。

這是殷墟M1001墓穴上面的大面積破壞坑的平面圖，

幾乎殷墟王陵區(qū)所有的大墓都遭到了這種毀滅性的破壞。

這種程度的破壞只能是官方行為。

接下來(lái)，第二步，周公旦要盡可能銷毀一切與人祭相關(guān)的文獻(xiàn)記錄，

包括周人曾為商朝四處征伐獵捕人牲的恥辱歷史。

周公旦要做的是徹底抹殺關(guān)于人祭的記憶，防止它死灰復(fù)燃，

因?yàn)橥鼌s是比禁止更根本的解決方式。

但周公旦不敢燒毀父親周文王留下的《周易》，

不過(guò)好在周易內(nèi)容隱晦，可以將其中記錄的血腥過(guò)往強(qiáng)行解釋成庸常的內(nèi)容。

接著，周公旦開(kāi)始重新編撰歷史。

在此后的史料中，商人和其他民族沒(méi)有任何區(qū)別，

歷代商王和宰輔們都仁慈智慧、兢兢業(yè)業(yè)。

只是末世的紂王喪心病狂，才導(dǎo)致了商王朝的終結(jié)。

商人幾百年的血腥暴行都?xì)w于紂王一人，

他負(fù)荷著千百萬(wàn)人的罪孽，被涂抹成了完全喪失理性的瘋子的樣子，

以至孔子的學(xué)生子貢都懷疑，關(guān)于紂王暴虐的說(shuō)法是不是后人虛構(gòu)的。

周公旦還構(gòu)建出了一套以「天命觀」為核心的世俗道德體系，

指出王朝想要獲得上天的保佑，要做的是行德政，勤政愛(ài)民，

而不是為祭祀神明，不斷殺戮。

最后一步，周公旦開(kāi)始頒布新政令。

禁止人祭當(dāng)然是新政的一部分，除此之外，宰殺牲畜也不能超過(guò)十二頭。

周公旦開(kāi)始營(yíng)建洛邑新城時(shí)，奠基祭禮只用了兩頭牛。

次日，祭拜土地神，也之用了牛、羊、豬各一頭。

可以說(shuō)周公旦的新政都是圍繞著「道德」二字展開(kāi)的。

他制定了種種禮節(jié)，希望讓人們學(xué)會(huì)控制欲望，

把社會(huì)規(guī)訓(xùn)的和善、節(jié)制、長(zhǎng)幼有序。

這些說(shuō)教和規(guī)范形成了種種儒家經(jīng)書(shū)，后來(lái)被統(tǒng)稱為「周禮」。

周公旦還以身作則，每次面見(jiàn)年少的侄子周成王時(shí)，他都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如對(duì)嚴(yán)父。

每向成王表達(dá)完自己的意見(jiàn)，或者聽(tīng)成王說(shuō)出每句話，

周公都要以頭觸地、長(zhǎng)跪稽qǐ首許久。

以至于逐漸長(zhǎng)大的成王，和所有青年們一樣，開(kāi)始萌生叛逆心理，

對(duì)這些繁縟禮節(jié)和道德說(shuō)教漸漸不滿。

但周公旦委實(shí)無(wú)法向侄子解釋，

自己這種對(duì)道德近乎病態(tài)的依賴是源自年輕時(shí)，在殷都的痛苦血腥經(jīng)歷。

這是他和父親、兄長(zhǎng)生命中的不能承受之痛，已無(wú)從向年輕一代談起，

就像兄長(zhǎng)伯邑考的真正死因不能再被觸及一樣。

成王20歲時(shí)，周公旦退位，成王親政，

此后不久西周將都城遷往了洛陽(yáng)，

至此，華夏文明終于脫胎換骨，重獲新生。

尾聲

正如視頻開(kāi)頭提到的那樣，

本期視頻的主要內(nèi)容以及中心思想都來(lái)自于《翦商》一書(shū)。

這本書(shū)出版于2022年10月，

作者李碩老師本科就讀于北京大學(xué)中文系，碩士、博士就讀于清華大學(xué)歷史系。

畢業(yè)后，李碩老師做過(guò)新聞?dòng)浾?，?dāng)過(guò)編輯，還出版了多部著作。

這本《翦商》絕對(duì)是一本你一拿起來(lái)就放不下的書(shū)，

雖然也有人認(rèn)為書(shū)中的部分論證并不嚴(yán)謹(jǐn)，有些主觀，

但這并不妨礙這本書(shū)依然可以被視為一部言之成理、邏輯自洽的優(yōu)秀著作。

最重要的是，《翦商》打破了固有歷史框架，

為我們提供了一種審視「商周之變」的全新視角。

今年4月22日，第十一屆春風(fēng)悅讀榜在杭州揭曉，

白銀圖書(shū)獎(jiǎng)（非虛構(gòu)類獎(jiǎng)）頒給了《翦商》這本書(shū)。

但令人感到心痛和惋惜的是，

3月15日，李碩老師在朋友圈發(fā)布消息稱，

自己已罹患重病，即將告別這個(gè)世界。

「大塊勞生，息我以死」是李碩老師面對(duì)死亡的坦然達(dá)觀，

他說(shuō)，我活著也很少能享受生活，

總忙忙亂亂操心下面寫(xiě)個(gè)什么，現(xiàn)在總算能休息了。

不知道這期視頻發(fā)布的時(shí)候，李碩老師是否已經(jīng)離世，

如果還在和病魔斗爭(zhēng)，真心希望奇跡能夠出現(xiàn)，化險(xiǎn)為夷。