1、尚書(shū)·虞書(shū)·堯典

作者：【先秦】佚名

曰若稽古[1]，帝堯曰放勛[2]，欽明文思安安[3]，允恭克讓[4]，光被四表[5]，格于上下[6]?？嗣骺〉耓7]，以親九族[8]；九族既睦，平章百姓[9]；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍[10]。

注釋：

[1]曰若：金文常見(jiàn)，或作“雩若”“粵若”“越若”，句首語(yǔ)氣詞，無(wú)義?；牛翰榭纪??；疾??！2]帝：史家之稱，三皇五帝是史家構(gòu)擬的上古帝王世系。原始社會(huì)沒(méi)有國(guó)家，也沒(méi)有皇、帝和王，此處“帝”實(shí)為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯：號(hào)放勛，相傳是我國(guó)原始社會(huì)后期的著名部落首領(lǐng)，屬陶唐氏，所以又稱唐堯。本書(shū)一切專名仍沿用經(jīng)文?！3]欽：恭敬節(jié)儉。鄭玄說(shuō)：“敬事節(jié)用謂之欽?！泵鳎好鞑臁｀嵭f(shuō)：“照臨四方謂之明。”安安：溫柔寬容的樣子。《尚書(shū)考靈曜》作“晏晏”，鄭玄注：“寬容覆載謂之晏?！薄稜栄拧め層?xùn)》：“晏晏，溫和也?！薄4]允：確實(shí)，的確?？耍耗?。讓：謙讓?！5]被：遍及。四表：四方，四海之外?！6]格：通“各”。各，甲骨文義作“來(lái)”“至”。上下：指天地?！7]?。航艹觯胖浅^(guò)一般的人?！墩f(shuō)文》：“俊，才千人也?！薄8]親：使動(dòng)用法，義為“使……親近和睦”。九族：高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孫、曾孫、玄孫九代。泛指至親?！9]平：實(shí)為“釆”之形訛，義為分別、辨別?！墩f(shuō)文》：“釆，辨別也。象獸指爪分別也。讀若‘辨’?！痹斠?jiàn)惠棟《九經(jīng)古義》。章：彰明。百姓：指百官?？资瑁骸鞍傩罩^百官族姓?！薄10]黎：眾。於：代，遞?！稜栄拧め屧b》：“於，代也。”時(shí)：善。雍：和睦。

第一段，概述堯的品德和功績(jī)。

乃命羲、和[1]，欽若昊天[2]，歷象日月星辰[3]，敬授人時(shí)[4]。分命羲仲，宅嵎夷[5]，曰旸谷[6]。寅賓出日[7]，平秩東作[8]。日中[9]，星鳥(niǎo)[10]，以殷仲春[11]。厥民析[12]，鳥(niǎo)獸孳尾[13]。申命羲叔，宅南交[14]。平秩南訛[15]，敬致[16]。日永[17]，星火[18]，以正仲夏。厥民因[19]，鳥(niǎo)獸希革[20]。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日[21]，平秩西成[22]。宵中[23]，星虛[24]，以殷仲秋。厥民夷[25]，鳥(niǎo)獸毛毨[26]。申命和叔，宅朔方，曰幽都[27]。平在朔易[28]。日短，星昴[29]，以正仲冬。厥民隩[30]，鳥(niǎo)獸氄毛[31]。帝曰：“咨[32]！汝羲暨和。期三百有六旬有六日[33]，以閏月定四時(shí)[34]，成歲。允厘百工[35]，庶績(jī)咸熙[36]。”

注釋：

[1]乃：關(guān)聯(lián)副詞，于是。羲、和：堯時(shí)制定歷法的官。馬融曰：“羲氏掌天官，和氏掌地官。”　[2]若：順從。昊：廣大?！3]歷：推算。象：取法?！冻o》王逸注：“象，法也。”　[4]人：本作“民”，唐天寶三載衛(wèi)包避唐太宗李世民名諱改“民”為“人”。見(jiàn)段玉裁《古文尚書(shū)撰異》?！5]嵎夷：地名，在東海之濱?！6]旸（yáng）谷：相傳為太陽(yáng)升起的地方?！墩f(shuō)文》：“旸，日出也。”　[7]寅：敬。賓：儐，導(dǎo)?！8]平秩：辨別測(cè)定?！9]日中：晝夜等長(zhǎng)，指春分日。　[10]星鳥(niǎo)：指南方朱雀七宿。因呈鳥(niǎo)形，故稱“星鳥(niǎo)”。　[11]殷：正，確定。仲：每季度中間的一個(gè)月?！12]厥：其。析：分散?！13]孳尾：生育繁衍。孔傳：“乳化曰孳，交接曰尾?！薄14]交：交趾，地名?！赌印す?jié)用》《韓非子·十過(guò)》都說(shuō)：“堯治天下，南撫交趾。”　[15]訛：運(yùn)行?！对?shī)經(jīng)·小雅·無(wú)羊》：“或?qū)嫽蛴??！泵珎鳎骸坝?，?dòng)也。”　[16]致：回歸?！17]日永：夏至日白天最長(zhǎng)。永，長(zhǎng)。　[18]星火：大火星。東方青龍七宿之一，夏至日黃昏出現(xiàn)在南方?！19]因：就，指就高地居住。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》《禮記·月令》都說(shuō)：“仲夏之月……可以居高明?！薄20]希革：稀毛。希，通“稀”。鄭玄說(shuō)：“夏時(shí)鳥(niǎo)獸毛疏皮見(jiàn)?！薄21]餞：用酒食送行?！渡袝?shū)易解》：“踐，送也。”納日：入日，落日?！渡袝?shū)大傳》作“入日”?！22]西成：太陽(yáng)西落的時(shí)候。《皋陶謨》鄭玄注：“成，終也?！薄23]宵中：夜晝等長(zhǎng)，指秋分日?！24]星虛：星名。北方玄武七宿之一?！25]夷：平，指到平地居住?！26]毨（xiǎn）：羽毛更生?！27]幽都：幽州。今河北北部及遼寧一帶。　[28]在：察。見(jiàn)《爾雅·釋詁》。朔：北方。易：改易。這里指運(yùn)行。　[29]星昴：星名，西方白虎七宿之一?！30]隩（yù）：通“奧”，室。這句話是說(shuō)：民避寒而入室內(nèi)。　[31]氄（rǒng）：細(xì)毛?！32]咨：《玉篇·口部》：“咨，咨嗟也?！北砀袊@?！33]期（jī）：一周年。有：連詞，通“又”，用于整數(shù)與余數(shù)之間?！34]閏月：月亮繞地球運(yùn)行一周，需時(shí)二十九天多。一年十二月，大月三十天，小月二十九天，共計(jì)三百五十四天，比一年的實(shí)際天數(shù)少十一天多。因此必須安排閏月?！35]允：用?！督?jīng)傳釋詞》：“家大人曰：允，猶用也。《書(shū)·堯典》曰‘允厘百工’，言用厘百工也?！崩澹褐卫怼０俟ぃ喊俟?。　[36]庶績(jī)咸煕：許多事情都興辦起來(lái)。庶，眾。咸，范圍副詞，都。熙，興。庶績(jī)，受事主語(yǔ)。

第二段，記敘堯分命羲氏、和氏制定歷法節(jié)令。

帝曰：“疇咨若時(shí)登庸[1]？”放齊曰[2]：“胤子朱啟明[3]?！钡墼唬骸坝鮗4]！嚚訟可乎[5]？”帝曰：“疇咨若予采[6]？”驩兜曰：“都[7]！共工方鳩僝功[8]?！钡墼唬骸坝?！靜言庸違[9]，象恭滔天[20]?！钡墼唬骸白桑∷脑繹11]，湯湯洪水方割[12]，蕩蕩懷山襄陵[13]，浩浩滔天[14]。下民其咨[15]，有能俾乂[16]？”僉曰：“於[17]！鯀哉[18]?！钡墼唬骸坝?！咈哉[19]，方命圮族[20]?！痹涝唬骸爱愒誟21]！試可乃已[22]?！钡墼唬骸巴?，欽哉！”九載，績(jī)用弗成。

注釋：

[1]疇：疑問(wèn)代詞，誰(shuí)。咨：句中語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。若：善，治理好。時(shí)：四時(shí)。登庸：提升，任用?！稜栄拧め屧b》：“登，升也?！瘪R融說(shuō)：“羲和為卿官，堯之末年皆以老死，庶績(jī)多闕，故求賢順?biāo)臅r(shí)之職，欲用以代羲和?！薄2]放齊：與下文驩兜、共工皆為堯臣，皆列于四兇?！3]胤：后嗣。朱：丹朱，堯的兒子。啟明：開(kāi)明?！4]吁：嘆詞，驚嘆中又帶有否定的語(yǔ)氣?！5]嚚（yín）：不說(shuō)忠信的話。《左傳》僖公二十四年：“口不道忠信之言為嚚?！痹A：爭(zhēng)，好爭(zhēng)辯?！6]采：事?！陡尢罩儭贰拜d采采”，《史記·夏本紀(jì)》作“始事事”。　[7]都：嘆詞，《書(shū)集傳》：“都，嘆美之辭也。”　[8]共工方鳩僝（zhuàn）功：共工防救水災(zāi)，已具功績(jī)。方，通“防”。鳩，通“救”。《說(shuō)文》引作“救”。僝，馬融說(shuō)：“具也。”　[9]靜言：巧言?！稘h書(shū)·翟方進(jìn)傳》：“靜言令色，外巧內(nèi)嫉?！庇梗簳r(shí)間副詞，經(jīng)常?！稜栄拧め屧b》：“庸，常也?！边`：邪僻?！10]象恭：貌似恭敬。滔天：彌漫接天，形容氣性高傲。滔，漫。　[11]四岳：官名，主持四岳的祭祀，為諸侯之長(zhǎng)?！12]湯（shāng）湯：水大的樣子。方：遍，范圍副詞。孫星衍說(shuō)：“‘方’與‘旁’通?！墩f(shuō)文》云：‘旁，溥也?！备睿和ā昂Α薄？讉鳎骸案?，害也?！薄13]蕩蕩：疊音詞，水廣大的樣子。懷：包圍。襄：上，漲上，漫上?！14]浩浩：疊音詞，水勢(shì)遠(yuǎn)大的樣子。滔天：巨浪接天，形容水勢(shì)洶涌澎湃?！15]其：語(yǔ)氣副詞，表肯定語(yǔ)氣，可譯為應(yīng)當(dāng)、必定。　[16]有能俾乂：意即有能使洪水得到治理的人嗎？俾，使。乂，治理。也有學(xué)者認(rèn)為《尚書(shū)》無(wú)“者”字結(jié)構(gòu)，“能俾乂”相當(dāng)于“能俾乂者”?！17]於：嘆詞，《助字辨略》：“又音‘烏’，嘆美辭也?！稌?shū)·堯典》：‘僉曰：於！鯀哉！’疏云：‘於，即嗚字，嘆之辭也。’”　[18]鯀：堯的大臣，禹的父親。哉：語(yǔ)氣詞，表示商度語(yǔ)氣?！端吹洹贰皟L曰：垂哉”及“僉曰：益哉”之“哉”同?！19]咈（fú）：違背。哉：語(yǔ)氣詞，這里表示陳述語(yǔ)氣?！20]方命：鄭玄說(shuō)：“方，放。謂放棄教命?！臂埽╬ǐ）：毀壞。《爾雅·釋詁》：“圮，毀也?！弊澹鹤孱??！21]異：舉。哉：語(yǔ)氣詞，這里表示祈使語(yǔ)氣?！22]試可乃已：江聲說(shuō)：“試、已，皆用也。言用之可乃用爾。”又，此句《史記·五帝本紀(jì)》作“試不可用而已”。錢大昕說(shuō)：“古人語(yǔ)急，以‘不可’為‘可’。”可備參考。

第三段，記敘堯選拔官吏的情況。

帝曰：“咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命[1]，巽朕位[2]？”岳曰：“否德忝帝位[3]?！痹唬骸懊髅鲹P(yáng)側(cè)陋[4]?！睅熷a帝曰[5]：“有鰥在下[6]，曰虞舜。”帝曰：“俞[7]！予聞，如何？”岳曰：“瞽子[8]，父頑，母嚚，象傲，克諧。以孝烝烝[9]，乂不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋?！女于時(shí)[10]，觀厥刑于二女[11]。”厘降二女于媯汭[12]，嬪于虞[13]。帝曰：“欽哉！”

注釋：

[1]庸：用?！2]巽：通“踐”，《史記·夏本紀(jì)》作“踐”?！抖Y記·中庸》“踐其位”，鄭玄注：“踐，猶升也?！薄3]否（pǐ）：鄙陋?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》作“鄙”。忝：辱，謂配不上?！4]明明：前“明”字，動(dòng)詞，明察；后“明”字，名詞，賢明的人。揚(yáng)：推舉。側(cè)陋：疏遠(yuǎn)隱匿，指地位卑微的人?！5]師：眾人。錫：賜，這里指獻(xiàn)言?！渡袝?shū)易解》：“古者下對(duì)上亦稱錫，猶今言貢獻(xiàn)?！薄6]鰥：疾苦的人?！稜栄拧め屧b》：“鰥，病也?！薄安　庇小翱唷绷x，《左傳》襄公二十四年：“范宣子為政，諸侯之幣重，鄭人病之?！薄7]俞：嘆詞，表示應(yīng)答?！秷虻洹分械膰@詞“俞”皆用于對(duì)話。李學(xué)勤指出，傳世文獻(xiàn)中，“俞”作為嘆詞，見(jiàn)于《堯典》《舜典》《皋陶謨》《益稷》及偽古文《大禹謨》，先秦別的古籍少有此用法；而甲骨卜辭中也有“俞”作為嘆詞的用例，可證《堯典》來(lái)源很古?！8]瞽：盲人。指舜的父親樂(lè)官瞽瞍。瞽，《史記·五帝本紀(jì)》引作“盲”；瞽子，引作“盲者子”?！9]以：介詞，因?yàn)?。烝烝：疊音詞，厚美?！对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：“烝烝皇皇，不吳不揚(yáng)?！泵珎鳎骸盁A烝，厚也?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》：“文王烝哉?！薄俄n詩(shī)》謂：“烝，美也?！薄10]女：嫁女。時(shí)：通“是”，代詞，此處意謂“這個(gè)人”?！11]厥：其。刑：法，這里指法則?！对?shī)經(jīng)·大雅·思齊》：“刑于寡妻?！泵珎鳎骸靶蹋ㄒ??！倍簣虻呐畠憾鸹?、女英?！12]厘：命令。媯（guī）：水名。汭（ruì）：水灣?！13]嬪：婦，這里指嫁于虞舜為婦。

第四段，記述四岳推薦舜、堯考察舜的情況。

點(diǎn)評(píng)：

典是《尚書(shū)》的重要體式。《說(shuō)文》解釋“典”的字形象冊(cè)在幾上，故云：“大冊(cè)也?！薄拔宓壑畷?shū)也?！薄秷虻洹肥怯浭鎏茍蛎赖潞凸?jī)的政史資料，確切的成書(shū)年代目前尚不可考。開(kāi)篇“曰若稽古”，說(shuō)明不是實(shí)錄，是后人考述古事。

《堯典》是中國(guó)上古史的奠基篇。中國(guó)古代的帝王世系由《史記》的《五帝本紀(jì)》建構(gòu)?！段宓郾炯o(jì)》的史料來(lái)源就是《堯典》《舜典》全文，再輔以戰(zhàn)國(guó)末的《五帝德》和《帝系姓》的相關(guān)材料。

《堯典》也是中國(guó)政書(shū)的最早篇章。《堯典》反映了政統(tǒng)古老的禪讓制度。最高權(quán)力如何交接，是最重要的政治制度。文獻(xiàn)記載古代中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)“父死子繼、兄終弟及”的血統(tǒng)交接制、禪讓制和世襲制。相比較而言，禪讓制具有民主性質(zhì)，繼任者需要經(jīng)過(guò)推薦和考察，選擇的條件也不是僅僅根據(jù)貴賤和社會(huì)關(guān)系。堯老了，誰(shuí)繼任？堯打算讓位于四岳而不是兒子丹朱；四岳謙讓，一致推舉舜。舜當(dāng)時(shí)還是一個(gè)平民，家庭成員皆非善類，其父不依德義，母親不言忠信，弟弟傲慢無(wú)禮，舜都能與他們和諧相處。四岳認(rèn)為舜有孝行美德，一定能夠治理好天下。堯很慎重，就把兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，觀察舜的私德內(nèi)美，后來(lái)又讓舜管理各種事務(wù)，觀察舜的才智能力，確信舜德才兼?zhèn)?，才把?quán)力交給舜。禪讓制不僅見(jiàn)于《堯典》，還見(jiàn)于先秦的儒家墨家文獻(xiàn)。出土文獻(xiàn)也有記載，諸如，郭店楚簡(jiǎn)的《唐虞之道》和《窮達(dá)以時(shí)》，上博簡(jiǎn)的《容成氏》和《子羔》。這些記載展現(xiàn)了《禮記·禮運(yùn)》“天下為公”“選賢舉能”的大道之治，成為人們孜孜向往的美政。作為一種政治制度，在幾千年的世襲帝制時(shí)代，有些王朝不僅開(kāi)國(guó)要舉行隆重的禪讓儀式，如商湯三讓，秦漢迄清甚或數(shù)十次出現(xiàn)過(guò)禪讓，如漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓，當(dāng)然多數(shù)禪讓都是被迫的。也有不少史料記載唐虞禪讓不是史實(shí)，《竹書(shū)紀(jì)年》記載：“舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。”《韓非子·說(shuō)難》認(rèn)為唐虞夏商周的政權(quán)交接充滿血雨腥風(fēng)：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也?！边@些記載完全顛覆了正統(tǒng)儒學(xué)的史學(xué)觀。但研究證明，堯時(shí)不是“家天下”，部族聯(lián)盟首領(lǐng)不得專權(quán)擅行。此外，后世少數(shù)民族如鮮卑、契丹、女真、蒙古都曾實(shí)行過(guò)首領(lǐng)出于公推的制度。因此，遠(yuǎn)古的禪讓?xiě)?yīng)有史實(shí)基礎(chǔ)，只是未必如文獻(xiàn)記載得那樣美好。

《堯典》還反映了原始社會(huì)的軍事民主制。原始社會(huì)的后期，隨著社會(huì)的發(fā)展，小的氏族發(fā)展成大的部落，部落之間的聯(lián)系形成更大的部落聯(lián)盟，部落聯(lián)盟的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是部落聯(lián)盟會(huì)議。部落聯(lián)盟的任何重大決策都必須召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議決定，部落聯(lián)盟首領(lǐng)不能獨(dú)斷專行。美國(guó)著名學(xué)者摩爾根稱這一部落聯(lián)盟機(jī)構(gòu)為“軍事民主制”。《堯典》記載了一次部落聯(lián)盟會(huì)議，會(huì)議的主持者是部落聯(lián)盟領(lǐng)袖堯，出席會(huì)議的是各個(gè)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)四岳十二牧。會(huì)議的議題是選拔各方面管事的人才。首先選拔治理歷法的人。放齊推薦堯的兒子丹朱，堯以為丹朱說(shuō)話虛妄，喜歡爭(zhēng)辯，予以否定。然后選拔治理政事的人。兜推薦共工，堯以為共工花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，予以否定。最后選拔治理洪水的人。眾人推薦鯀，堯認(rèn)為鯀不服從命令，危害族人，也予以否定。但是四岳十二牧堅(jiān)持建議任用。部落聯(lián)盟領(lǐng)袖和四岳十二牧之間關(guān)系融洽，完全平等，會(huì)議充滿民主氣氛。放齊、兜推薦丹朱、共工，堯可以據(jù)理否定；四岳推薦鯀治理洪水，堯雖然不同意，但仍然必須依從四岳十二牧的決定。

《堯典》具有不可或缺的文化學(xué)價(jià)值。人類從畜牧社會(huì)走進(jìn)農(nóng)耕社會(huì)，迫切需要根據(jù)季節(jié)耕種收獲，便留心觀察天象物候?！秷虻洹穭t是人類“觀象時(shí)代”觀象記時(shí)的最早文獻(xiàn)記錄?！秷虻洹逢P(guān)于堯“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的記載，已為現(xiàn)代科學(xué)研究所證實(shí)。氣象學(xué)家竺可楨在《中國(guó)古代在天文學(xué)上的偉大貢獻(xiàn)》（《科學(xué)通報(bào)》1951年第3期）一文中論定《堯典》的“三百有六旬有六日”就是陽(yáng)歷年，“以閏月定四時(shí)，成歲”則是陰陽(yáng)歷合用，比同時(shí)代的其他文明古國(guó)的歷法更為先進(jìn)。觀象記時(shí)還反映了我國(guó)古代天人同構(gòu)的宇宙認(rèn)知模式。認(rèn)識(shí)天文制定歷法的目的在于指導(dǎo)人類生產(chǎn)生活。同時(shí)，人們?cè)谡莆沼钪嬷刃蚣捌溥\(yùn)動(dòng)規(guī)律的過(guò)程中，會(huì)觸類旁通，對(duì)應(yīng)人間社會(huì)秩序及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“唯天為大，唯堯則之?！焙笫馈疤烊撕弦弧睂W(xué)說(shuō)與“歷象授時(shí)”有著密切的因果聯(lián)系。

《堯典》還是中國(guó)傳統(tǒng)文化一些重要思想、觀點(diǎn)的源頭。儒家“修、齊、治、平”內(nèi)圣外王政治哲學(xué)思想的系統(tǒng)論述見(jiàn)于《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！薄吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”《堯典》第一節(jié)贊頌堯的品德：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民於變時(shí)雍?！薄懊骺〉隆本褪恰靶奚怼?，“親九族”就是“齊家”，“平章百姓”就是“治國(guó)”，“協(xié)和萬(wàn)邦”就是“平天下”。修身，才能齊家；齊家，才能治國(guó)；治國(guó)，才能平天下?！翱嗣骺〉隆保拍堋耙杂H九族”；“九族既睦”，才能“平章百姓”；“百姓昭明”，才能“協(xié)和萬(wàn)邦，黎民於變時(shí)雍”?！秷虻洹放c《大學(xué)》論證邏輯的驚人相似之處證明《堯典》是《大學(xué)》的理論源頭。

西漢伏生所傳今文《尚書(shū)》中的《堯典》，包括下篇《舜典》的內(nèi)容。本書(shū)則依孔傳古文《尚書(shū)》分為兩篇。

2、尚書(shū)·虞書(shū)·舜典

作者：【先秦】佚名

曰若稽古，帝舜曰重華[1]，協(xié)于帝?？Ｕ芪拿鱗2]，溫恭允塞[3]，玄德升聞[4]，乃命以位。慎徽五典[5]，五典克從。納于百揆[6]，百揆時(shí)敘[7]。賓于四門[8]，四門穆穆[9]。納于大麓[10]，烈風(fēng)雷雨弗迷。

注釋：

[1]舜：姚姓，名重華，相傳是我國(guó)原始社會(huì)后期的著名部落首領(lǐng)，屬有虞氏，所以又稱虞舜?！2]浚：深邃。哲：智慧。明：明察。孔疏：“照臨四方曰明。”　[3]溫：溫和。恭：謙遜。塞：充滿。　[4]玄：潛行，潛修?？资瑁骸八丛陬爱€之間，潛行道德，顯彰于外，升聞天朝?！薄5]慎：謹(jǐn)慎地?；眨好溃?，這里是動(dòng)詞，完善。五典：同下文“五品”。指五種倫常關(guān)系，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種常教?？资瑁骸按恕宓洹c下文‘五品’‘五教’，其事一也?！薄6]納：選入。百揆：揆度庶事之官，總攬政務(wù)。蔡傳：“猶周家之冢宰?！薄7]時(shí)敘：承順?！督?jīng)義述聞》：“時(shí)敘，猶承敘也。承敘者，承順也?！薄8]賓：通“儐”，用如動(dòng)詞，迎接賓客?！9]穆穆：容儀謹(jǐn)敬的樣子?！稜栄拧め層?xùn)》：“穆穆，敬也?！惫弊ⅲ骸敖詢x容謹(jǐn)敬。”　[10]大麓：官名，主管山林?！墩f(shuō)文》：“麓，一曰守山林吏也?！?br/>

第一段，記敘舜的美德以及唐堯讓位虞舜。

帝曰：“格[1]，汝舜！詢事考言[2]，乃言厎可績(jī)[3]，三載。汝陟帝位[4]。”舜讓于德，弗嗣。

注釋：

[1]格：來(lái)。　[2]詢：謀劃。　[3]厎（zhǐ）：一定?！4]陟（zhì）：升，登上。

正月上日[1]，受終于文祖[2]。在璇璣玉衡[3]，以齊七政[4]。肆類于上帝[5]，禋于六宗[6]，望于山川[7]，遍于群神。輯五瑞[8]。既月乃日[9]，覲四岳群牧[10]，班瑞于群后[11]。

注釋：

[1]上日：善日，吉日。據(jù)王引之說(shuō)?！2]受終：指接受堯的禪讓?？讉鳎骸敖K，謂堯終帝位之事?！蔽淖妫簣蛱娴淖趶R。祖，《說(shuō)文》：“始廟也?！薄3]在：察。璇璣玉衡：北斗七星?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“北斗為玉衡?！庇窈馐氰?，璇璣是魁。　[4]齊：排列。七政：七項(xiàng)政事，即祭祀、班瑞、東巡、南巡、西巡、北巡、歸格藝祖。見(jiàn)《尚書(shū)易解》?！5]類：通“禷”，祭天之禮。《說(shuō)文》：“以事類祭天神。”這里指祭告繼承帝位的事。上帝：天神。甲骨卜辭中“帝”常指上帝。據(jù)卜辭記載來(lái)看，上帝主宰氣象（雨、雷、雹、風(fēng)、霧、云等），支配年成，左右城邑安危，能夠降禍福?！6]禋（yīn）于六宗：可能就是以禋禮祭祀六位先祖。禋，祭名?！墩f(shuō)文》：“禋，潔祀也?！绷冢R融說(shuō)：“天地四時(shí)也?！庇?，“宗”在商代可指安置祖先神主之處，甲骨文中有用例。據(jù)考古學(xué)研究，宗是具有遮陽(yáng)蔽雨頂蓋的祭壇，如殷代婦好墓上筑有“母辛宗”。[7]望：祭山川之名?！8]輯：斂聚，收集。五瑞：諸侯作為符信的五種玉?！吨芏Y·春官·大宗伯》和《典瑞》都有記載：公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。　[9]既月乃日：“日”與“月”均用作動(dòng)詞，謂既擇月又擇日?！10]覲：朝見(jiàn)。牧：官長(zhǎng)。　[11]班：通“頒”，分發(fā)。后：君長(zhǎng)。

歲二月，東巡守，至于岱宗[1]，柴[2]。望秩于山川[3]，肆覲東后[4]。協(xié)時(shí)月正日[5]，同律度量衡[6]。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄[7]。如五器[8]，卒乃復(fù)。五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西禮。歸，格于藝祖，用特。

注釋：

[1]岱宗：東岳泰山?！2]柴：通“祡”，祭天名。馬融說(shuō)：“祭時(shí)積柴，加牲其上而燔之?！薄墩f(shuō)文》：“祡，燒柴焚燎以祭天神?！薄3]秩：次序?！4]東后：東方的諸侯君長(zhǎng)?！5]協(xié)：協(xié)調(diào)。時(shí)：四時(shí)。正：確定?！6]同：統(tǒng)一。律：古樂(lè)十二律，陰律六，陽(yáng)律六。度：丈尺。量：斗斛。衡：斤兩?！7]五禮：公侯伯子男五等朝聘之禮。五玉：即上文“五瑞”。手持稱瑞，陳列稱玉。三帛：三種不同色的絲織品，用來(lái)墊玉。鄭玄說(shuō)：“三帛，所以薦玉也。受瑞玉者以帛薦之?！倍夯钛蚋岷脱?，卿大夫所執(zhí)。一死：一只死野雞，士所執(zhí)?！8]如：通“而”，連詞，表示承接關(guān)系。五器：即上文“五瑞”。

五載一巡守，群后四朝。敷奏以言[1]，明試以功，車服以庸。

注釋：

[1]敷奏以言：以下三句結(jié)構(gòu)似同，似乎可以視為并列關(guān)系，然而細(xì)析文意存在時(shí)間先后的順承關(guān)系，是順承復(fù)句。（諸侯）普遍地報(bào)告自己的工作，然后（堯）考察他們的政績(jī)，賞賜車馬衣物作為酬勞。前兩句“以”為介詞，用、根據(jù)。后一句“以”是目的連詞，來(lái)。庸，《爾雅·釋詁》：“庸，勞也?！边@里指酬勞、慰勞。《尚書(shū)易解》：“車服以庸，賜車服以酬其勞也?！?br/>

肇十有二州[1]，封十有二山[2]，浚川。

注釋：

[1]肇：正，定。見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》韋昭注。這里指劃定州界。　[2]封：界域，封疆。郭沫若《甲骨文字研究》以為“封”之初文象土上植樹(shù)，“古之畿封實(shí)以樹(shù)為之也。此習(xí)于今猶存。然其事之起，乃遠(yuǎn)在太古。太古之民多利用自然林木以為族與族間之畛域，西方學(xué)者所稱為境界林者是也。”

象以典刑[1]，流宥五刑[2]，鞭作官刑，撲作教刑[3]，金作贖刑[4]。眚?yàn)?zāi)肆赦[5]，怙終賊刑[6]。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉[7]！

注釋：

[1]象以典刑：刻畫(huà)常用的刑罰?！渡袝?shū)正讀》說(shuō)：“蓋刻畫(huà)墨、劓、剕、宮、大辟之刑于器物，使民知所懲戒，如九鼎象物之比。”　[2]流：流放。宥：寬宥。　[3]撲：槚楚，古代教官打?qū)W生的木棍?！4]贖刑：（用錢財(cái)?shù)龋p輕或抵消處罰的刑律?！5]眚（shěng）：過(guò)錯(cuò)。肆：遂，于是?！6]怙：依仗。賊：通“則”?！7]惟刑之恤：賓語(yǔ)前置，即“惟恤刑”。恤，通“溢”。《爾雅·釋詁》：“溢，慎也?！蔽?，范圍副詞，只是。

流共工于幽州[1]，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服[2]。

注釋：

[1]流共工于幽州：以下四句結(jié)構(gòu)相同。幽州，地名，今河北北部至遼寧一帶。崇山，地名，今吉林敦化東北。三苗，古國(guó)名。三危，地名。歷來(lái)注釋三危之地各異。一說(shuō)即今甘肅敦煌東南三危山；一說(shuō)指今西藏中部、東部及四川西部地區(qū)；一說(shuō)在今云南境內(nèi)；一說(shuō)在今甘肅、青海直至黃河發(fā)源處之巴顏喀拉山一帶。羽山，地名，一指今山東蓬萊東南，一指今山東郯城東北?！2]罪：動(dòng)詞，判罪，處罰。而：連詞，表承接關(guān)系。

第二段，敘述舜即位后祭祀、巡守、劃分州界、制定刑法、流放四兇。

二十有八載，帝乃殂落[1]。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音[2]。月正元日[3]，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰。

注釋：

[1]殂落：去世。　[2]遏：停止。密：靜止?！稜栄拧め屧b》：“密，靜也?！卑艘簦航?、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，這里泛指一切音樂(lè)?！3]月正元日：正月元日。曾運(yùn)乾《尚書(shū)正讀》：“月正，正月也?；蜓哉?，或言月正；或言上日，或言元日，皆史變文耳?！?br/>

“咨，十有二牧[1]！”曰，“食哉惟時(shí)[2]！柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元[3]，而難任人[4]，蠻夷率服[5]?！?br/>

注釋：

[1]牧：州的行政長(zhǎng)官?！2]哉：句中語(yǔ)氣助詞，無(wú)義?！3]惇：厚，這里為動(dòng)詞，親厚。德：這里指有德之士。允：信，信任。元：善，這里指善良的人。　[4]難（nàn）：拒絕。任人：佞人，指奸邪的人?！5]率：范圍副詞，都。殷武丁時(shí)期的卜辭里已較常見(jiàn)。

舜曰：“咨，四岳！有能奮庸熙帝之載[1]，使宅百揆亮采[2]，惠疇[3]？”

僉曰：“伯禹作司空[4]。”

帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟時(shí)懋哉[5]！”禹拜稽首[6]，讓于稷、契暨皋陶。

帝曰：“俞，汝往哉！”

帝曰：“棄，黎民阻饑[7]，汝后稷[8]，播時(shí)百谷[9]?！?br/>

帝曰：“契，百姓不親，五品不遜[10]。汝作司徒[11]，敬敷五教[12]，在寬?！?br/>

帝曰：“皋陶，蠻夷猾夏[13]，寇賊奸宄[14]。汝作士[15]，五刑有服[16]，五服三就[17]。五流有宅[18]，五宅三居[19]。惟明克允[20]！”

注釋：

[1]奮：奮力，奮發(fā)。庸：功，用功，努力。熙：廣，光大。載：事。見(jiàn)孔傳?！2]宅：居。亮：輔導(dǎo)。采：事?！3]惠：語(yǔ)氣助詞。疇：誰(shuí)。　[4]司空：三公之一，掌管土地?！5]時(shí)：通“是”，代詞，指百揆之職。懋：勉，勉力。　[6]稽首：叩頭。孔傳：“稽首，首至地。”孔疏：“《周禮·春官·大?！罚骸婢虐?，一曰稽首?！诪榫粗畼O，故為‘首至地’。稽首是拜內(nèi)之別名，禹拜乃稽首，故云‘拜稽首’也。”　[7]黎：眾。阻：困厄。　[8]后：主，這里是動(dòng)詞，主持?！9]時(shí)：通“蒔”，耕種。　[10]五品：同上文“五典”，指五種人倫關(guān)系。鄭玄說(shuō)：“五品，父、母、兄、弟、子也?！边d：和順?！11]司徒：三公之一，主管民政。西周金文有見(jiàn)，作“司土”?！12]敷：布，施行。五教：即指上文“五典”“五品”。　[13]猾：擾亂。夏：指中原?！14]寇：搶劫。賊：殺人。奸宄：犯法作亂，在外部作亂叫作奸，在內(nèi)部作亂叫作宄。宄，一作“軌”?！15]士：獄官之長(zhǎng)?！16]服：用?！17]就：處所?！18]五流：五種流放。宅：處所?！19]三居：鄭玄認(rèn)為指遠(yuǎn)近不同的三種地方?！20]明：明察。允：信服。

帝曰：“疇若予工[1]？”

僉曰：“垂哉[2]！”

帝曰：“俞，咨！垂，汝共工[3]?！贝拱莼祝層陟瘮拄卟c[4]。

帝曰：“俞，往哉！汝諧[5]?！?br/>

帝曰：“疇若予上下草木鳥(niǎo)獸[6]？”

僉曰：“益哉[7]！”

帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞[8]?！币姘莼祝層谥旎?、熊羆[9]。

帝曰：“俞，往哉！汝諧?！?br/>

注釋：

[1]若：善。工：這里指官名。馬融認(rèn)為是“主百工之官”?！2]垂：人名。哉：語(yǔ)氣詞，表商度語(yǔ)氣?！3]共工：這里指官名，治理百工之事?？讉鳎骸肮仓^供其職事。”孔疏：“共工，官稱?！薄4]殳斨、伯與：皆為人名。　[5]諧：偕，一同?！6]上下：上指山，下指澤。　[7]益：人名，即伯益，詳《益稷》?！8]虞：掌管山林的官?！9]朱虎、熊羆：皆為人名。

帝曰：“咨！四岳，有能典朕三禮[1]？”

僉曰：“伯夷[2]！”

帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗[3]。夙夜惟寅[4]，直哉惟清?！辈莼祝層谫?、龍[5]。

帝曰：“俞，往，欽哉！”

帝曰：“夔！命汝典樂(lè)，教胄子[6]，直而溫[7]，寬而栗[8]，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言[9]，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和[10]?！?br/>

夔曰：“於[11]！予擊石拊石[12]，百獸率舞[13]?！?br/>

帝曰：“龍，朕堲讒說(shuō)殄行[14]，震驚朕師。命汝作納言[15]，夙夜出納朕命[16]，惟允！”

注釋：

[1]典：主持。三禮：天事、地事、人事之禮?！2]伯夷：人名。　[3]秩宗：官名，掌管次序尊卑的禮儀?！4]寅：恭敬?！5]夔、龍：皆為人名?！6]胄子：未成年的人?！7]直而溫：以下四句的“而”均為連詞，表并列關(guān)系?！8]栗：戰(zhàn)栗。這里指謹(jǐn)慎。　[9]永：通“詠”?！10]以：連詞，表因果關(guān)系?！11]於（wū）：嘆詞?？资瑁骸百绱鹚丛唬?jiǎn)韬?！我擊其石磬，拊其石磬，諸音莫不和諧，百獸相率而舞，樂(lè)之所感如此，是人神既已和矣。”孔穎達(dá)認(rèn)為“於”即“嗚呼”，是表示贊美的嘆詞?！12]拊：輕輕叩擊。石：石磬?！13]率：連詞，表因果關(guān)系?！督?jīng)傳釋詞》：“‘予擊石拊石，百獸率舞?！?，用也?！佾F率舞’，猶上文‘神人以和’耳。”王引之認(rèn)為“率”與上文“神人以和”的“以”用法相同，都可以訓(xùn)為“用”，也就是“因此”。　[14]堲：厭惡。殄：貪殘?！15]納言：官名。鄭玄說(shuō)：“如今尚書(shū)，管王之喉舌也。”　[16]出納朕命：這是一個(gè)特殊并列句。“出納”并非偏義復(fù)合詞，分析上下語(yǔ)境和與前后詞語(yǔ)的組配，傳達(dá)朕命首先要接受朕命。出納朕命，即納出朕命，亦即接受朕命，傳達(dá)朕命。這是運(yùn)用“共用”的修辭手法。

帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功[1]。”

三載考績(jī)，三考，黜陟幽明[2]，庶績(jī)咸熙。

分北三苗[3]。

注釋：

[1]時(shí)：善，善于。亮：領(lǐng)導(dǎo)。天功：大事?！2]黜：罷免。陟：提升。幽：昏庸。明：賢明?！镑碲煊拿鳌奔础镑碛内烀鳌?，運(yùn)用了“并提分承”的修辭方法?！3]北：別。

第三段，記敘舜選用、教育百官的情況。

舜生三十征[1]，庸三十[2]，在位五十載，陟方乃死[3]。

注釋：

[1]舜生三十征：意謂“舜三十歲時(shí)被征召”。這是用主動(dòng)句的句子形式表示被動(dòng)語(yǔ)義，“舜”是受事主語(yǔ)?！叭焙竺珊笫÷浴拜d”。征，征召。《史記·五帝本紀(jì)》：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之?！笨梢?jiàn)舜是“被征”?！2]庸：用。三十：今文作“二十”，當(dāng)從。“三十”后亦蒙后省略“載”。　[3]陟方：巡狩。

第四段，贊揚(yáng)舜勤勞國(guó)事，鞠躬盡瘁。

點(diǎn)評(píng)：

《舜典》記敘舜的功績(jī)，與《堯典》一樣也以“典”名篇，是《尚書(shū)》的重要篇章，具有重要的文化學(xué)價(jià)值。

在傳世文獻(xiàn)中，《舜典》記載了多個(gè)中國(guó)文化史上的“第一次”。

《舜典》“修五禮”第一次出現(xiàn)“禮”，敘述虞舜制定公侯伯子男五等朝聘禮節(jié)，然后又記敘舜巡狩南岳祭禮“如岱禮”，選拔“典朕三禮”主持天事、地事、人事之禮的伯夷?！蹲髠鳌氛压迥辏骸胺蚨Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍Y是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。禮作為典章制度是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。禮作為道德規(guī)范是人與人之間一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。圣人認(rèn)為：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！毕惹匚墨I(xiàn)的記載，幾乎皆涉禮、禮制及其精神。古代的禮及其禮制是古代中國(guó)創(chuàng)造、中國(guó)智慧和中國(guó)精神的集中代表。我們應(yīng)該深刻反思為什么當(dāng)下出現(xiàn)不少道德滑坡的現(xiàn)象，或許與缺失制度性的禮教有關(guān)系。《舜典》的現(xiàn)實(shí)意義就在于喚醒我們應(yīng)該對(duì)歷史和傳統(tǒng)保持高度的敬畏之心。

《舜典》在中國(guó)法治史上第一次記載系列刑名，諸如官刑、教刑、贖刑。“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”。第一次記載對(duì)政治犯實(shí)行流放處罰的史實(shí)，“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山”。第一次提出尚德慎罰的法律思想，“眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉”。雖然刑法是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，《舜典》記載的刑罰及其刑法思想肯定是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)，卻是研究中國(guó)法治史不可或缺的珍貴史料。

《舜典》第一次記敘虞舜施行禮治和法治的施政實(shí)踐，是荀子“禮法并施”治國(guó)思想的前源。秦漢以降，無(wú)論朝代如何更迭，“禮法并施”的治理模式始終處于一種超穩(wěn)定的狀態(tài)，成為歷朝歷代的治國(guó)方略。禮治的核心是維護(hù)宗法等級(jí)制度，用血緣關(guān)系維系君王統(tǒng)治，用族權(quán)建設(shè)支撐政權(quán)運(yùn)行。禮是社會(huì)遵循的規(guī)則，是權(quán)力運(yùn)作的依據(jù)?！岸Y法并施”植根于中國(guó)社會(huì)特定的政治土壤，體現(xiàn)了高度的政治智慧，促使中國(guó)第一次社會(huì)大變革以后，古老的儒家思想和新興的法家思想實(shí)現(xiàn)了悄無(wú)聲息的真正融合，促進(jìn)了變革時(shí)期社會(huì)的平穩(wěn)過(guò)渡和正常發(fā)展。

《舜典》第一次提出中國(guó)著名的文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)“詩(shī)言志”，朱自清先生《詩(shī)言志辨序》認(rèn)為這是中國(guó)歷代詩(shī)論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”。《舜典》第一次記載先秦詩(shī)、樂(lè)、舞合一的文學(xué)藝術(shù)理論和文學(xué)藝術(shù)形態(tài)。舜說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄对?shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！彼慈蚊鐡?dān)任樂(lè)官，卻談到詩(shī)，可見(jiàn)上古詩(shī)、樂(lè)合一。夔回答舜說(shuō)：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！奔慈藗儼缪莅佾F伴隨樂(lè)音翩翩起舞，又可見(jiàn)上古樂(lè)、舞合一。有議有敘，文采斐然。

《舜典》第一次反映了“萬(wàn)物有靈”的原始信仰，第一次記載先民“信鬼神、重淫祀”的社會(huì)現(xiàn)象?！叭f(wàn)物有靈”也是人類孩提時(shí)代普遍存在的哲學(xué)思維。舜繼承堯帝位后，“類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”。上帝之祭、山川之祭均在甲骨文中有記載；六宗，馬融以為是“天地四時(shí)”，然而結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)似當(dāng)指先祖神位的存放之所（詳見(jiàn)經(jīng)文中“禋于六宗”注），先祖祭祀亦屢見(jiàn)于甲骨文。舜即帝位祭天地、祭祖先、祭山川、祭群神，可謂無(wú)所不祭，應(yīng)該符合歷史事實(shí)。

《舜典》第一次提及統(tǒng)一音律和度量衡“同律度量衡”。統(tǒng)一音律度量衡的記載還見(jiàn)于《世本·帝系》載少昊“同度量，調(diào)律呂”。統(tǒng)一度量衡的記載更多。諸如，《左傳》昭公十七年載少昊“五雉為五工正，利器用，正度量，是夷民者也”；《越絕書(shū)》載禹“循守會(huì)稽，審銓衡，平斗斛”；《吳越春秋》載禹“調(diào)權(quán)衡平斗斛，造林示民，以為法度”。由此看來(lái)，可能早在舜、禹時(shí)代之前，華夏先民就已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)一度量衡的意義。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這種意義已被各國(guó)充分認(rèn)識(shí)，迄今為止，我國(guó)已經(jīng)出土了很多戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的度量衡標(biāo)準(zhǔn)器，其中以秦國(guó)商鞅方升最為著名。統(tǒng)一度量衡是商鞅變法的重要舉措?！妒酚洝ど叹袀鳌份d商鞅“平斗桶、權(quán)衡、丈尺”，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》也稱“夫商君為孝公平權(quán)衡，正度量”。統(tǒng)一度量衡為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保證國(guó)家賦稅提供了有力保障。除了經(jīng)濟(jì)意義，度量衡的統(tǒng)一還衍生出政治意義?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉?！薄豆茏印っ鞣ń狻罚骸懊髦髡咭欢攘俊⒘x表而堅(jiān)守之，故令下而民從。”計(jì)量工具的統(tǒng)一象征著國(guó)家實(shí)力，象征著誠(chéng)信和公平。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后即統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡，當(dāng)時(shí)的秦相李斯指出：“平斗斛、度量、文章，布之天下，以樹(shù)秦之名?！笨芍^一針見(jiàn)血。

今文《尚書(shū)》無(wú)《舜典》篇題，也沒(méi)有篇首“曰若稽古，帝舜曰重華，協(xié)于帝?？Ｕ芪拿?，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位”這28字。孔傳古文《尚書(shū)》割分《堯典》“慎徽五典”以下為《舜典》。段玉裁《古文尚書(shū)撰異》分析來(lái)龍去脈，指出：“東晉豫章內(nèi)史梅賾始得孔安國(guó)《尚書(shū)》并傳，奏之，時(shí)缺《舜典》經(jīng)傳。齊建武中吳興姚方興偽稱于大航頭得《舜典》經(jīng)傳，奏上。其傳則采馬、王注造之，其經(jīng)比馬、王所注多‘曰若稽古帝舜，曰重華，協(xié)于帝’十二字。”“或十二字下更有‘浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位’十六字，共二十八字，既未施行，方興以罪致戮。隋開(kāi)皇初，始購(gòu)得之，冠于妄分《舜典》之首，盛行至今。”