紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第八章?方正

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子打了個比喻來說明人為刀俎我為魚肉的危險境地，在此境況下，還能指望一個聾子分辨清濁之聲，這更是不可能的。在此境況下，還想讓臣子遵道循理，依法推行正理，不去攀附權(quán)貴，只去侍奉君主而求得平安，這和聾子分辨清濁之聲一樣，是不可能的。這與上一章的瞎子分辨黑白一樣，都是不可能的。在這里韓非子用客觀的實事來形容主觀的思想，可想政局已經(jīng)壞到不能再壞的地步。臣子在重壓之下說出“二者不可以得安，我安能無相比周，蔽主上，為奸私以適重人哉？”意思是這兩種做法都得不到平安，我怎能不結(jié)幫拉派、蒙蔽君主、作奸行私來迎合重臣呢？最后無奈地說出“此必不顧君主之義矣”沒法顧及君主的利益了。

臣子現(xiàn)在“此必不顧人主之義矣”，是因為君主過去“夫奸臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也，非參驗以審之也，必將以曩之合己信今之言”造成的。如果君主能嚴(yán)守為君之道，不顯露自己的喜好與習(xí)性，依法治國，奸臣就不會“君是臣譽”的同取，“君非臣詆”的同舍，更不會有“國有擅主之臣”的出現(xiàn)。即使到了這一步，韓非子也希望君主能有御奸之術(shù)遏制奸臣，能用參驗之法審察奸臣，但君主什么都沒有，最終造成現(xiàn)在的危局，臣子行忠不能，只能順附奸臣。君主作為一國之主，國家政事的主體，政局到了這種境地有不可推卸的責(zé)任，怪不得臣子“必不顧人主之義”。

“不以規(guī)矩，不能成方圓?！背鲎浴睹献印返摹峨x婁章句上》。是借用工程繪圖的工具規(guī)與矩，畫方與圓的原理來說明國家律法的重要性，或辦事規(guī)則與規(guī)矩的重要性。韓非子在這一章中也引用了這句話。這是韓非子在“國有擅主之臣”的危局下，繼續(xù)講述臣子的心境。在韓非子看來“其百官之吏亦知方正之不可以得安也。”意思是說，各級官吏也知道正直不可能求得平安。才會有，必曰：“我以清廉事上而求安，若無規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣?！币馑际且欢〞f：“我憑清廉侍奉君主來求得平安，就像沒有規(guī)矩而想畫出方圓一樣，—定沒有指望了。

按常理，國家政治清明，君明臣賢，韓非子所講得“盡力致功，竭智陳忠，忠信事上，積功勞，道化行正理，不趨富貴事上，清廉事上”都是臣子求得功名與平安的本分，但現(xiàn)在卻成了危困之因，所以韓非子說沒有規(guī)矩，還想畫出方圓是不可能的。沒有了律法與規(guī)則，國家就不可能富強，臣子也不會方圓。

韓非子繼續(xù)說道“若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也！”意思是說，假如憑守法、不結(jié)黨營私、履行職責(zé)來求得平安，這就好比用腳搔頭一樣，更沒有指望了。看來臣子是懂得的為臣之道的，知道臣子的職責(zé)與行為準(zhǔn)則，但在危害與安利面前，臣子選擇了安利，因為這是人性，與道德無關(guān)。再說國家走到這一步，并不是臣子的錯，是國家的錯。臣子只是公務(wù)員，君主是誰有什么關(guān)系嗎？

【其百官之吏亦知方正之不可以得安也，必曰：“我以清廉事上而求安，若無規(guī)矩而欲為方圓也，必不幾矣；若以守法不朋黨治官而求安，是猶以足搔頂也，愈不幾也！”】

在公司管理中，制度就是規(guī)矩，有了規(guī)矩，公司運營才會方圓，員工才會方圓有道。在中國文化中規(guī)矩更多的是一種文化，是不成文的制度，比成文的制度還具有約束力，這種約束力不僅表現(xiàn)在言行上，更表現(xiàn)在思想上。許多公司的企業(yè)文化內(nèi)容，絕大多數(shù)是創(chuàng)始人在創(chuàng)業(yè)之初設(shè)立的規(guī)矩。

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