在上一期中，我們提到了基督信仰的圣經(jīng)與猶太教經(jīng)典塔納赫的聯(lián)系。那么今天我們就來(lái)介紹基督教是如何誕生的。

分久必合合久必分

在上一次的結(jié)尾我們說(shuō)在公元前600-500年左右，猶太人才漸漸地把代代相傳的傳說(shuō)記錄成了《妥拉》和《塔納赫》并逐步形成了猶太教，將雅威信仰與猶太人這個(gè)種族進(jìn)行了強(qiáng)綁定，也讓雅威從我們第一期所介紹過(guò)的眾神中脫穎而出，成為了猶太人主流信仰。并且通過(guò)將雅威神形容的至高無(wú)上來(lái)讓人們遵守《妥拉》中的一系列戒律。而人們信仰雅威的終極目標(biāo)便是彌賽亞降臨，這位彌賽亞是大衛(wèi)王的后人，他會(huì)把世界變成地上天國(guó)，豺狼與綿羊相伴，獅子和小牛一起成長(zhǎng)，蛇陪伴著嬰兒玩耍。所有的猶太人都能返回迦南成立以色列王國(guó)，全世界以以色列王國(guó)為中心祭拜雅威神。

（彌賽亞本意為“膏立的”，意指封王前在頭上涂抹油脂。彌賽亞不唯一，比如之前提到的大衛(wèi)王也是彌賽亞）

然而猶太人的多災(zāi)多難并不是從近代才開(kāi)始的，作為新月沃土上的一個(gè)弱小的部落，他們注定了要被那些強(qiáng)大的帝國(guó)所征服。例如我們之前就講過(guò)的阿卡德人的入侵，在埃及被當(dāng)做奴隸。而后形成的以色列王國(guó)也因?yàn)橐恍┰蚍殖闪四媳眱蓢?guó)。在公元前700-500年又經(jīng)歷了被亞述帝國(guó)統(tǒng)治以及巴比倫之囚的時(shí)期。之后馬其頓，托勒密，塞琉古和羅馬也如走馬燈一般統(tǒng)治者猶太人。猶太人開(kāi)始重新審視《妥拉》，重新的理解神的話語(yǔ)，也由此產(chǎn)生了不同的理解。而到了公元前1世紀(jì)，這些新興的理解中產(chǎn)生了脫韁之馬，逐漸脫離了猶太信仰，形成了新的宗教。

耶穌信仰的誕生

在公元元年前后，猶太教社群中逐漸形成了一個(gè)“基督追隨者”的群體，他們開(kāi)始講述這樣一個(gè)故事，“雅威神派了自己的兒子耶穌下凡人間，他就是猶太人一直等待的‘大衛(wèi)彌賽亞’，他還帶來(lái)了天國(guó)的福音”。這里的“福音”是一個(gè)新概念，是指好消息的意思，但是就從福音的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我們很難稱之為好消息。那么內(nèi)容具體是什么呢，我們繼續(xù)說(shuō)下去?！霸谑赖娜硕际怯凶锏?，罪人會(huì)在死后被投入地獄的火湖去。但是耶穌自己經(jīng)歷了苦難，救贖了世人。所以，如果你相信并對(duì)耶穌保佑感恩之情，你死后就不會(huì)下地獄，反而會(huì)上天堂，永遠(yuǎn)的與神在一起”。如果站在一個(gè)無(wú)神論者的角度來(lái)看，我們實(shí)在是無(wú)法理解這為什么能被稱之為福音。但是當(dāng)我們站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們就能知道它好在哪里。

首先，猶太教本身是非常排他的，不僅不允許傳給外人，甚至不允許與外族通婚，這些都在妥拉中有明確的規(guī)定。而基督信仰則是因信稱義的，它對(duì)所有的種族，性別，年齡都沒(méi)有要求。只要你虔誠(chéng)的祭拜耶穌，你以后就可以上天堂永遠(yuǎn)的和神在一起。這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下是非常具有進(jìn)步意義的，打破了猶太教的民族主義，形成了一個(gè)世人普世的信仰。在2世紀(jì)初，安條克的神父開(kāi)始使用“Catholic”這個(gè)詞來(lái)形容普世的概念，后來(lái)的羅馬教廷也沿用了這一概念，從而形成了“Catholicism”也就是天主教。

其次，猶太教的終極目標(biāo)中是建立一個(gè)地上天國(guó)，而人死后去哪的問(wèn)題以及神到底在哪里的問(wèn)題都沒(méi)有得到解決，對(duì)于猶太人民而言神是一個(gè)喜怒不定，隨意就會(huì)將下神罰的威嚴(yán)的形象。而基督信仰則回答了這些問(wèn)題，神就在天堂，你在現(xiàn)世里面好好地祭拜神，你死了以后就能上天堂和神在一起。神的形象也變得和藹了起來(lái)，甚至為了償贖人類的罪孽讓自己的兒子耶穌承擔(dān)了所有的一切。

由此，基督信仰逐漸被猶太教的主流信仰所不接納，慢慢的脫離了猶太文化圈。但是，基督信仰的本源仍然在猶太教，于是他們也繼承了猶太教的經(jīng)典。他們稱這一部分為舊約，后來(lái)清教的戒律中也保留了一些猶太教的影子，比如猶太教規(guī)定了蹄分兩瓣，并且倒嚼的動(dòng)物可以吃，宰殺動(dòng)物要使用規(guī)定的刀具并有特殊的屠宰過(guò)程。單純看這一部分似乎又和伊斯蘭教的規(guī)定一樣，但是伊斯蘭教的創(chuàng)立要等到公元7世紀(jì)了。所以我們還是先回到猶太教和基督教。對(duì)于耶穌之后的故事，耶穌追隨者們稱為新約。這也就是圣經(jīng)分為兩部分的原因。

異端的逆襲

在公元元年左右，迦南地區(qū)還是羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省，而羅馬人則是沿襲了希臘神話，相信宙斯和馬爾斯這些神。因此羅馬人將這群講耶穌故事和雅威故事的人都視作異端，對(duì)他們進(jìn)行大規(guī)模的打壓，傳說(shuō)中將耶穌釘在十字架上的就是羅馬人。部分猶太人和基督追隨者也不得不逃離耶路撒冷，再加上如使徒保羅等人的傳教，反而導(dǎo)致了基督信仰在整個(gè)地中海沿岸傳播了開(kāi)了，并且不斷地完善了自己的體系，逐步形成了基督教。

公元3世紀(jì)，基督教迎來(lái)了自己的曙光，當(dāng)時(shí)的羅馬皇帝君士坦丁在312年的一場(chǎng)關(guān)乎帝位的戰(zhàn)役（米爾維安大橋戰(zhàn)役）中在天上看到了一個(gè)十字架（也有說(shuō)是夢(mèng)到了十字架），于是讓士兵們?cè)诙芘粕袭嬌鲜旨艿男螤?。后?lái)的戰(zhàn)役中君士坦丁力克敵軍，打贏了關(guān)鍵的戰(zhàn)斗，穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治。而后君士坦丁皈依了基督教，并在313年簽署了《米蘭敕令》承認(rèn)基督教為合法宗教，后來(lái)成為了國(guó)教，成功噬主。

君士坦丁的皈依并不僅僅是因?yàn)橐淮紊褊E，畢竟我們?nèi)绻麖默F(xiàn)代的角度來(lái)看這次神跡搞不好就是他自己搞出來(lái)的。但是基督教確實(shí)在一定程度上解決了羅馬帝國(guó)內(nèi)部不同信仰間的矛盾，并且鞏固了自己的統(tǒng)治。

發(fā)展壯大

隨著基督教正統(tǒng)化，基督教也走上了發(fā)展的高速通道，并逐漸形成了耶路撒冷、安條克、亞歷山大港、君士坦丁堡和羅馬五個(gè)大區(qū)，每個(gè)大區(qū)的首領(lǐng)稱為“牧首”，也因此五個(gè)大區(qū)被稱為“五大牧首區(qū)”。但是這五大牧首區(qū)里面也存在著不同版本的耶穌故事，也存在著不同的要求。于是在公元325年，君士坦丁組織了第一次大公會(huì)來(lái)辯論到底誰(shuí)講的故事才是正確的，由此我們也可以看出基督教的地位。

盡管基督教在一定程度上鞏固了羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，但是帝國(guó)的崩塌卻本就是命中注定。那么帝國(guó)的分裂對(duì)基督教又產(chǎn)生了什么樣的影響，為什么我們講述的基督教又分成了天主教、東正教和基督新教。我們下期再繼續(xù)講述。