《帝范》，古代論政著作。唐朝李世民撰。此書系唐太宗李世民自撰的論述人君之道的一部政治文獻，他在賜予子女時雲，再三叮囑，作為遺訓：「飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！箷伸敦懹^二十二年（648年）。

《帝范》：中國歷史上最好的管理和統(tǒng)御之道；毛澤東曾說，「李世民的工作方法有四」，即李世民平定四方，用懷柔政策，不急功近利，勞民損兵；不貪圖遊樂，每早視朝，用心聽取各種建議，出言周密；罷朝後和大臣們推心置腹討論是非；晚上同人高談經典文事。對這位古代領袖俊傑的為政能力做出了極高的評價。

《帝范》一書是李世民一生執(zhí)政經驗的高度濃縮。他曾經這樣告訴太子：「飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！箍梢姡麑Α兜鄯叮褐袊顐ゴ蟮弁醯某了间洝返母叨茸孕?。事實也的確如此。在《帝范：中國最偉大帝王的沉思錄》中，他對為政者的個人修養(yǎng)，選任和統(tǒng)御下屬的學問，乃至經濟民生、教育軍事等家國事務都做出了非常有見地的解答。

《帝范》共十二篇：君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文。為文雖短，但文辭有力而優(yōu)美，展現出一代英主對人生和世界的體悟；也是一個馬上爭天下、馬下治天下的開國君主一生經驗的總結。其充滿哲理性的語言，或一言中的，或一語道破天機。不但閃露著看問題的高瞻遠矚，也隱含著論理的深邃透徹。

唐貞觀二十二年太宗文皇帝御撰，以賜太子者也。新、舊《唐書》皆雲四卷。晁公武《讀書誌》僅載六篇。陳振孫《書錄解題》亦題曰一卷。此本載《永樂大典》中，凡一十二篇，首尾完具。後有元吳萊跋，謂征雲南僰夷時，始見完書?？计涫略谔┒ǘ?。蓋此書南宋佚其半，至元乃復得舊本，故明初轉有全文也。《唐書·藝文誌》載有賈行註。而《舊唐書·敬宗本紀》稱：寶歷二年，秘書省著作郎韋公肅註是書以進，特賜錦采百疋。是唐時已有二註。今本註無姓名，觀其體裁，似唐人註經之式。而其中時稱楊萬里、呂祖謙之言，蓋元人因舊註而補之。其詞雖不免冗贅，而援引頗為詳洽，足資參考。惟傳寫多所脫誤，謹旁考諸書，一一厘訂，各附案語於下方。仍依舊史，厘為四卷，以復其舊焉。

帝範序

　　朕聞大德曰生，大寶曰位。辯其上下，樹之君臣，所以撫育黎元，鈞陶庶類，自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，歷數在躬，安可以濫握靈圖，叨臨神器！是以翠媯薦唐堯之德，元圭賜夏禹之功。丹字呈祥，周開八百之祚；素靈表瑞，漢啟重世之基。由此觀之，帝王之業(yè)，非可以力爭者矣。

昔隋季版蕩，海內分崩。先皇以神武之姿，當經綸之會，斬靈蛇而定王業(yè)，啟金鏡而握天樞。然由五嶽含氣，三光戢曜，豺狼尚梗，風塵未寧。朕以弱冠之年，懷慷慨之誌，思靖大難，以濟蒼生。躬擐甲冑，親當矢石。夕對魚鱗之陣，朝臨鶴翼之圍，敵無大而不摧，兵何堅而不碎，剪長鯨而清四海，掃槍而廓八紘。乘慶天潢，登暉璇極，襲重光之永業(yè)，繼大寶之隆基。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨深而禦朽；日慎一日，思善始而令終。

汝以幼年，偏鐘慈愛，義方多闕，庭訓有乖。擢自維城之居，屬以少陽之任，未辯君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難。每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經天緯地之君，纂業(yè)承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡雲耳。

【帝范序譯文】

唐太宗在《帝范》序文中說：我聽說天地的高尚德行是生成萬物，君主最寶貴的東西是權勢和地位。分辨尊卑上下，確立君臣名分，是為了撫育百姓，教化庶民。如果不是聰明睿智、文武具備、受到天命眷顧和保佑的君主，那怎麼能有符瑞出現而輕易登上王位呢？所以在唐堯盛世，有神龜從翠媯川中浮出，向唐堯獻上《河圖》，表彰他的聖德；大禹治水，涉歷山川，上天賜他元圭，褒獎他的巍巍之功；周朝興起時，有赤鳥口銜丹書飛到岐山，向文王宣喻天命，呈現祥瑞，開創(chuàng)周朝八百年的基業(yè)；漢高祖劉邦怒斬白蛇而起義兵，奠定了兩漢二十四帝的國基。由此觀之，自古帝王的基業(yè)本由天命，決非人力可以爭奪而得。

隋朝末年，煬帝違反天道，昏庸殘暴，朝綱不整，天下大亂，四海之內分崩離析。先皇高祖以神武之姿，遇上這改朝換代的風雲際會，效法劉邦，在太原起兵平亂，奠定了大唐王室的基業(yè)，重修清明政治，登上了君臨天下的大位。高祖稱帝時，神州大地妖氛未凈，群雄割據，哀鴻遍野，天日暗淡，豺狼橫行，烽煙四起，天下未寧。我年方十八歲，胸懷救國救民的慷慨大志，一心想平定大亂，救濟蒼生。每臨大戰(zhàn)，一定親自披掛上陣，不避矢石相加，勇猛直前。朝朝夕夕面對敵軍的險惡陣勢，毫無畏懼。無論敵軍聲勢如何浩大，無論群雄有多少堅甲利兵，我率軍進攻，無城不破，無堅不摧。剪除長鯨，澄清四海，掃除餘孽，平定八方。 大唐王朝繁榮昌盛，我作為高祖之子，受群臣擁戴登上王位，繼承了大唐光耀日月的偉業(yè)。每日裡，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如駕朽車，沒有一點疏忽懈怠之心。一天比一天謹慎，經常思考在治國安民時，如何能善始善終。

你身為太子，從幼年起，便受到父王和母后的鐘愛，言行不合義理，往往背離我的訓誡。我非常信任你，把你由藩王冊立為太子，賦予你繼承王位的重任。但你自幼生長在深宮，不懂君臣禮節(jié)，不知百姓生活的艱難。每想到這些，我深感憂慮，經常廢寢忘食，心緒不寧。上起三皇五帝，下至北周、隋朝，有經天緯地之才，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的君主，他們的功業(yè)彪炳，有目共睹；歷代興亡，國家治亂，道理顯然，無一不載入史冊。

君體第一

　　夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其誌，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。

【君體第一譯文】

人民是一個國家之所以建立的先決條件。就像《易經》上說的：先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有了上下才產生了禮義。當然，一個國家光擁有民眾還不夠，還要愛護人民，保護人民，否則，人民就要背叛你，還談什麼立國呢？

國家是一個君王的根本。國君之所以被稱為國君，之所以貴為天子，就是因為他擁有一個國家。如果國君能夠以德來團結人民，那麼人民就樂於為君王出力，這樣，國君就可以長久地擁有國家，如果國君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那麼你想當國君，又怎麼能辦得到呢？

做君主的，外觀上給人的感覺應該是像山嶽一樣穩(wěn)重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養(yǎng)。「德重如山嶽」，君主有德則在百姓眼中自然重如山嶽，如若無德，即便像山嶽，又有誰來敬畏呢？

作為人君，要像太陽和月亮一樣，具有永恆的光熱，而且普照萬物。

人主應該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個黎民都能感覺到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質。

君主是老百姓行動的指南，也是天下民眾所嚮往的歸宿。作為君主，不負眾望，愛護人民，百姓就會把他視作保護傘和自己的歸宿。商朝時候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，後來他聽說周文王起來反對紂王，就說：「我何不回去呢？我聽說文王治理下的西伯很注意善待和養(yǎng)育老者?！勾蠊珵榱硕惚芗q也住在東海，他聽到文王興起的消息，也高興地說：「為什麼不回去呢，我聽說西伯那個地方能夠養(yǎng)育老者?！固铺诮宕苏f明一個好的君主，應該是天下百姓所嚮往的歸宿。

人君應該有寬廣的胸懷和遠大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬物。一個帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎麼能有容人之量？胸中怎麼能裝得下整個天下呢？

作為帝王，如果能使自己修養(yǎng)到平心靜氣，公正地對待天下的人和事，那麼臨事就能正確決斷?！洞髮W》說：「所謂修身養(yǎng)性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正?！箍梢娨粋€人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念和個人的喜怒好惡。這並非是一件容易的事。

沒有威望和好的德行，就不能號召遠方；沒有慈善和廣厚的愛心，就不能安撫萬眾。這二者相輔相成，珠聯璧合，缺一不可。作為擁有天下的國君，如果沒有威嚴，不能使邪惡畏服，國家就不會太平。這樣不足以保護人民，人民也會產生怨氣。反之，如果一味窮兵黷武，以殘暴之心對待天下，也會導致眾叛親離。所以，樹立威信之後，還需要用慈善和厚愛來撫恤天下。其實，恩威並用本來就是歷代統(tǒng)治者慣用的統(tǒng)治手段。

九族指皇家宗族及其他皇親國戚。要以仁義來安撫九族。皇帝雖然掌握生殺予奪的大權，但對大臣還要以禮相待。君待臣以禮，臣下才會心甘情願地為國家出力，國家才能得到真正的人才。如果國君蠻橫無禮地對待臣下，不是培養(yǎng)出奴才，就是導致眾叛親離。因此有能力的國君不是去壓服群臣，而是以仁德禮義去讓臣下折服。

敬奉祖先要做到孝；高居皇位要時時想到謙恭謹慎。

君王應該克己勤勞，以彰顯自己的德義。作為君王，時刻都面對臣下的順耳之言。因此人君更應該保持清醒的頭腦，警醒自己不要妄自尊大，不可一世。相反，君王更要以身作則，勤於政事。這樣，德行才能遠播，處理事情才能做到恰到好處。

如果做到了上面的要則，就具備了為君的大體。也就是說，上面講的那幾個方面是對一個皇帝的最起碼的要求。

建親第二

　　夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛(wèi)，安危同力，盛哀一心。遠近相持，親疏兩用。並兼路塞，逆節(jié)不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族。內有晉鄭之輔，外有魯衛(wèi)之虞。故卜祚靈長，歷年數百。秦之季也，棄淳于之策，納李斯之謀。不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡。斯豈非枝葉不疏，則根柢難拔；股肱既殞，則心腹無依者哉！漢初定關中，誠亡秦之失策，廣封懿親，過於古制。大則專都偶國，小則跨郡連州。末大則危，尾大難掉。六王懷叛逆之誌，七國受鈇鉞之誅。此皆地廣兵強積勢之所致也。魏武創(chuàng)業(yè)，暗於遠圖。子弟無封戶之人，宗室無立錐之地。外無維城以自固，內無盤石以為基。遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語曰：「流盡其源竭，條落則根枯。」此之謂也。

　　夫封之太強，則為噬臍之患；致之太弱則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力。使輕重相鎮(zhèn)，憂樂是同。則上無猜忌之心，下無侵冤之慮。此封建之鑒也。斯二者，安國之基。

　　君德之宏，唯資博達。設分縣教，以術化人。應務適時，以道制物。

　　術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼旻以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美於前；克諧烝乂，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親。察之以德，則邦家俱泰，骨肉無虞，良為美矣。

【建親第二譯文】

作為一個皇帝，他所面對的是至廣至大的天下，他所擁有的是天下最為尊貴的皇權帝位。這麼曠大的國家，皇帝一個人怎麼能治理得了呢？所以要與別人來共同治理；這麼至極至尊、人人垂涎的皇位，一個人怎麼能守得住呢？所以皇帝要與別人來共同守衛(wèi)它。項羽不信任手下的人，所以滅亡，而劉邦能夠放手使用人才，所以最終獲勝。這就是國家要封建親戚的道理。

所以國君要分封那些皇親國戚，讓他們成為國家的安全保障。被分封的人一旦得到權位，成了既得利益者，就會與國君同舟共濟，一起來關心國家的安危盛衰。

但是，用人也不能全都用自己的三親六故，也要使用一些和自己沒有關係，但可靠而又有才能的人。這樣既使用與自己關係近的，也使用一些與自己關係遠的，就能夠起到遠近相互牽制的作用。如此親疏兼任，就可以防止所任用的人相互之間侵劫?？v然有人生出叛逆朝廷的野心，也會因為被別人阻遏，而成不了氣候。

過去，周朝興起的時候，周武王割裂天下的山河來封給王族。他的弟弟振鐸封於曹，太師呂望封於齊，其餘的人也都有封地。這樣，周朝內有晉、鄭這兩個封國作為輔備，外有魯、衛(wèi)這樣的封國作為自己的防衛(wèi)。正因為如此，周朝在占卜的時候，才顯現出有三十世、七百年的江山。

秦朝的時候，大臣淳于越進諫始皇說：「我聽說周代的江山之所以長久，是因為分封了皇室子弟和有功之臣，這樣國家有了支撐和輔弼?，F在陛下您雖擁有整個天下，但您的子孫卻如同一個尋常百姓，國家沒有輔弼，一旦遇到危難，怎麼能自救呢？凡事不去吸取古人的經驗，而能做到長久平安的，聞所未聞?！箍上厥蓟蕸]有採納他的建議。丞相李斯反駁淳于越說：「周文王和周武王所分封的同姓子弟非常多，但是他們的後代關係逐漸疏遠，因此互相攻擊如同仇敵。諸侯之間更是相互征討，周天子無法來約束他們?？梢姺址庵T侯並沒有好處。秦始皇竟聽從了李斯的謀略。這樣，秦始皇不去任用他的皇族本家，讓他們成為國家的輔弼，而是只相信自己，災禍怎麼能不到來呢？因此，江山只傳到二世就滅亡了。這難道不是枝葉繁茂根就不易動搖的道理嗎？一個國家就像一個人一樣，如果沒有手足，即使心裡想幹什麼，又怎麼能辦得到呢？

漢朝剛奪取天下的時候，漢高祖吸取秦代因為不封建親戚而滅亡的教訓，於是大規(guī)模分封諸王。同姓的劉賈封為荊王，劉澤封為燕王，劉仲封為代王，劉交封為楚王，等等。一次就封了九個諸侯王。封王的規(guī)模之大，受封諸王所擁有的地域之廣，都超過了周朝分封諸侯的制度了。因此大的諸侯國擁有五六個郡，數十座城池，設置百官，所修宮殿甚至都超過了天子；即使是小的諸侯國，也跨州連郡，地盤很大。這樣諸侯地域廣，力量強大，國家王室反倒力量弱小。如同梢節(jié)長大繁茂而根卻很小，必定要折斷；尾巴大身體卻很小，很難去掉轉。所以漢朝的楚王戊等六個諸侯王相約謀反；吳、楚、趙、濟南、淄川、膠東、膠西七個諸侯國，也因為謀叛而遭到了斧鉞的誅殺。這都是因為被分封的諸侯國地廣兵強，長久積蓄勢力而導致的。

魏武帝曹操初創(chuàng)事業(yè)之際，在這點上沒有長遠的謀劃。他只知道漢朝因為分封諸侯而導致天下大亂，而忽略了秦朝不進行分封的過失。殊不知漢朝存在了四百年，而秦朝只傳了二世就滅亡了。曹操不分封子弟，致使他的子弟當中沒有受封的人，宗室在國家之中沒有立錐之地。這樣在外沒有維城來固守國家，在內沒有被封的諸侯王像磐石那樣成為國家的根基。所以魏國的江山要靠別的人來保護，社稷最終滅亡在異姓之手。古人說：「如果支流沒有了水，那麼整個水源就要枯竭；樹枝如果都凋落了，那麼樹根也會枯死的?！顾f的正是這個道理。 綜上所述，如果分封的諸侯王太強大，那麼國家就有「噬臍之患」。

諸侯的勢力太強大，皇帝就控制不了他了，就像自己咬自己的肚臍，根本就夠不著。如果不去分封皇族子弟，或分封得很少，那麼國家就缺乏牢固的根基。由此來說，最好的辦法就是多分封皇室宗親，但不能讓他們的勢力太大。國家對這些諸侯王，就像身體指揮手臂，手臂指揮手指一樣自如。而且要使這些諸侯國大的和小的相互牽制，讓他們與皇帝共憂樂，一起為國家的安危著想。這樣一來，皇帝對所分封的諸侯就沒有猜忌之心，下邊的諸侯之間也不起爭端怨由。皇帝與諸侯上下和合，共同維護國家的安全，這才是分封諸侯所應該借鑑的。既不使諸侯太強大，也不能使諸侯太弱小，折其中而行，這才是安邦治國的根本。

國君的德行怎樣才能宏大呢？作為國君，應該廣覽皆聽，了解老百姓的心聲，為百姓辦好事。國君好的德行在天下施行，那麼國君的德行自然會昭然天下。國君還要懂得張設名分，懸示教令，以法來管理、教化人民?？傊?，一切都要符合事物的規(guī)律，因時制宜，根據萬事萬物的道理來駕御萬事萬物。處理事情的方式方法應該以巧妙隱秘為妙，但應當堅守的做人治事的原則卻要不斷強化、光大，時刻不要忘記。用至大至公之心去包容宇宙，人們就只能去仰望你，卻又無法來測度你；有覆蓋大地的肚量，那麼人民就只能循依你，但又找不到你的端倪。要像堯帝那樣坦蕩浩大，讓人們莫可名狀。帝堯聖德，又能處理好九族的關係，流布美善之道於前；帝舜能夠以孝進善，垂美譽在於後。這些都是值得取法的。

不要以淫破義，不要以疏間親。凡一個帝王的所做所為，審查必合於道德，那麼國家和家族就能保持安泰，骨肉至親也不會有禍患。能如此，實在是達到了大善啊！

求賢第三

　　夫國之匡輔，必待忠良。任使得人，天下自治。故堯命四嶽，舜舉八元，以成恭己之隆，用贊欽明之道。士之居世，賢之立身，莫不戢翼隱鱗，待風雲之會；懷奇蘊異，思會遇之秋。是明君旁求俊乂，博訪英賢，搜揚側陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；呂望，渭濱之賤老。夷吾困於縲紲；韓信弊於逃亡。商湯不以鼎俎為羞，姬文不以屠釣為恥，終能獻規(guī)景毫，光啟殷朝；執(zhí)旌牧野，會昌周室。

　　齊成一匡之業(yè)，實資仲父之謀；漢以六合為家，是賴淮陰之策。

　　故舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之淩雲也，必因羽翮之用；帝王之為國也，必藉匡輔之資。故求之斯勞，任之斯逸。照車十二，黃金累千，豈如多士之隆，一賢之重。此乃求賢之貴也。

【求賢第三譯文】

濟時匡世，輔佐君王，必須要有品德高尚的傑出人才。國家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就會大治。所以堯帝任命了「四岳」為臣，舜帝任用「八元」來治理天下。舜舉「八元」而任之，所以能成恭己之??；堯命「四岳」而任之，所以能贊其欽明之道。

通合古今事務的學識之士、賢達清明的傑出人才，處身立世，在未遇明主、懷才不遇之際，都要深深地隱藏自己，等待時機。就像鱗翼等待風雲一樣。決心有所作為的賢達之士，必定在暗中修養(yǎng)自己的學識和品德，然後等待聖主賢臣會遇之際，施展抱負。

所以明君聖主廣求俊傑，博訪英賢。連隱僻鄙陋之處的人才都要想方設法尋找出來。只要是有用之才，就不會因為他出身卑賤而不用他，也不會因為他受過折辱而不尊重他。

從前，輔佐商湯奪取天下的伊尹，開始時只是有莘氏的一個媵臣。幫助周文王和周武王滅商紂、開創(chuàng)周朝七百多年基業(yè)的呂望，曾經窮困卑賤，而且年紀也很老了。但他胸懷大志，留心天下大事，假裝在渭水邊上釣魚，以觀察周文王在西伯的動靜，以期能和周文王一起成就一番大事。有一天，周文王要出去打獵，占卜的卦辭說：「今天的獵獲物既不是龍，也不是螭；既不是虎，也不是熊。今天要得到一個霸王的輔佐?！轨妒侵芪耐醭鋈ゴ颢C，果然在渭水之濱遇到了呂尚。周文王與呂尚談論天下大事，一拍即合，非常高興。周文王說：「我的先君太公曾經說有聖人要來我們周國，到那時周就要興旺發(fā)達了。先生果真應驗了這句話。我的太公盼望先生已經很久了。」所以稱呼呂尚為太公望。當時就用車子把呂尚接了回去，並立為帝師。

管仲和鮑叔牙是一對好朋友，開始的時候，管仲輔佐齊國的公子糾，鮑叔牙輔佐齊國的公子小白。後來，公子小白繼承了王位，公子糾被殺，管仲也被關進了監(jiān)獄。但在鮑叔牙的勸說下，公子小白（齊桓公）最終不記前嫌，任管仲為相。管仲使齊國大治，使齊桓公得以稱霸春秋。

韓信，淮陰人。先在項羽軍中，項羽不能重用他，他就跑到了劉邦的軍中。劉邦手下的蕭何與韓信談話，知道韓信是一個智謀出眾的人。但是劉邦並不看中韓信，於是韓信就從劉邦的軍中逃走了。蕭何聞訊，未及與劉邦說明，就去追趕韓信。有人告訴劉邦，說蕭何也逃走了。劉邦非常吃驚，如失左右手。過了幾天，蕭何來見劉邦，劉邦又驚又喜，罵道：「你為什麼也要逃走？」蕭何說：「我並非逃走，我是去追逃亡者的?！箘顔枺骸杆泛稳耍俊故捄握f：「我去追韓信。」劉邦又罵道：「你撒謊！將領逃走的有許多，你為什麼單去追一個韓信？」蕭何答道：「一般的將領容易得到，而象韓信這樣的人，國內再難找到第二個。如果大王只想呆在關中，那就無所謂了，如果大王想東向爭奪天下，那麼非得到韓信不可。」劉邦又說：「好吧，看在你的面子上，就拜他為將?！故捄握f：「大王雖拜他為將，他還是要走的。」劉邦說：「那就拜他為大將，這回總可以了吧？」蕭何說：「很好?！箘罹鸵许n信來，拜他為大將。蕭何攔住他說：「等等，你拜一位大將，如同召喚一個小孩子，也太無禮了。你應該先齋戒，設拜將壇，然後在拜將?！箘钪缓谜辙k。到了拜將的日子，諸將都以為要拜自己為大將，一看是韓信，大家都很吃驚。拜畢，劉邦請教韓信爭霸天下的方略，韓信分析了項羽和劉邦的力量對比，然後告訴劉邦應該怎麼辦。劉邦聽後大喜，按著韓信的計劃施行，劉邦最終大敗項羽，取得了天下。而且，在此期間韓信立下了赫赫戰(zhàn)功。

伊尹開始想為湯出謀劃策，但苦於沒有機會。於是他甘心做了有莘氏的媵臣，趁著給湯端菜的機會，以王道遊說於湯。商湯並沒有因為伊尹是個廚師而感到羞恥，結果伊尹不光輔佐了成湯，還輔佐了成湯的兒子太甲。伊尹成了殷商國運得以延續(xù)的主要功臣。在商紂王時期，姜太公曾經隱身於朝歌，以宰牛賣酒為生七年。後來他又在渭水之濱垂釣，遇到了周文王。周文王不以姜太公過去的經歷為恥，拜他為帝師。結果太公輔佐周室，使周成為天下諸侯的領袖，逐步走向興盛。

齊桓公九合諸侯，一匡天下，靠得都是管仲的謀略。漢朝能夠擁有天下，實際上也是依賴韓信的策略。

所以說，如果要乘船渡海，必須要藉助劃船的工具；鴻鵠要凌雲翱翔，必須要有羽毛和翅膀；帝王治理國家，也必須要藉助能夠匡輔國家的賢才。

所以，要在搜尋人才上下功夫，一旦任用了能幹的人，就可以一勞永逸。蜀先主三顧茅廬尋訪孔明，這就是苦心尋找人才；一用孔明而蜀中定，這就是因任用人才而獲得了安逸。這樣看來，即便是擁有前後能夠各照亮十二輛車子的寶珠，即便是成千上萬的黃金，也不如多擁有一些人才好，也不如得一賢士貴重。這就是貴在求賢的道理。

審官第四

　　夫設官分職，所以闡化宣風。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以為轅，曲者以為輪；長者以為棟梁，短者以為栱角。無曲直長短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分機，盡其所有。然則函牛之鼎，不可處以烹雞；捕鼠之貍，不可使以搏獸；一鈞之器，不能容以江漢之流；百石之車，不可滿以斗筲之粟。何則大非小之量，輕非重之宜。

　　今人智有短長，能有巨細?；蛱N百而尚少，或統(tǒng)一而為多。有輕才者，不可委以重任；有小力者，不可賴以成職。委任責成，不勞而化，此設官之當也。斯二者治亂之源。

　　立國制人，資股肱以合德；宣風道俗，俟明賢而寄心。列宿騰天，助陰光之夕照；百川決地，添溟渤之深源。海月之深朗，猶假物而為大。君人禦下，統(tǒng)極理時，獨運方寸之心，以括九區(qū)之內，不資眾力何以成功？必須明職審賢，擇材分祿。得其人則風行化洽，失其用則虧教傷人。故雲則哲惟難，良可慎也！

【審官第四譯文】

一個國家首先設百官，分職守，這樣就可以百事俱興。然後才能做到闡揚德化，宣布風教，以教化天下萬民。

所以明智的君主任人選官，就好象能工巧匠選用木料一樣，直的就讓它做車轅，曲的就讓它做車輪；長的就用它做棟樑，短的就用它做拱角。總之，不管是曲的直的，還是長的短的，都能派上用場。

聖明的君主選用人才，和能工巧匠選用木料是一個道理。如果是有智慧的人，就用他的謀略；如果是比較愚笨的人，就使用他的蠻力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是膽小的人就使用他的謹慎；如果是既不算太聰明也不算太笨、既不是很勇敢也不是特別膽小的，就用他綜合起來的能力和特點。

所以，對於一個良好的工匠來說，沒有沒用的材料；對於一個聖明的君主來說，沒有沒用的人。對於一個人，不能因為他做了一件壞事，就忘掉他做過的所有的好事。使用一個人才，也不能因為他有一點小的過錯，就抹殺掉他所有的功績。作為國家，應該根據不同的政務，分設不同的職能部門來管理。這樣就可以人盡其用，而不是對人才求全責備。

不過，用人一定要量才而用。能容納一頭牛的大鼎，就不適合用來煮雞，這是說大不可小用的道理；貍貓只能捕鼠，不可以讓它去與猛獸搏鬥，這是說小不可大用的道理；只能放三十斤東西的容器，不能讓它去容納長江和漢水，這是說輕不可重用的道理；能裝幾百石糧食的車，如果你只放幾斗幾升谷粟，那麼它就不能裝滿，這是說重不可輕用的道理。這麼說來，大的東西和小的東西容量不一樣，將輕的東西當重的東西用，就會不適宜。

人與人的智慧和能力是有區(qū)別的，有的人智慧多，能力大，有的人智慧少，能力小。對於才能小的人，不能讓他擔當重任。對於能力不大的人，不能給他大的職務。

君主如果委任官員合適，那麼他就可以高枕無憂，不用操勞就可以把國家治理好。如果是這樣，那說明設官分職，任用人員是比較允當的。國家的治與亂，都在於得人和失人。用人得當還是失當，這是國家治亂的根本原因。

作為一個國家來治理萬民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁風，化導美俗，要寄托在明哲賢能的人的身上。

星星雖然很小，但它們列布於天空，也可以給晚上的月照增加光芒；地上的小小河流，水雖然很少，但也可以給大海增添一點水。大海那麼深廣，月亮那麼明朗，仍然需要藉助其他的東西來壯大自己。作為國君，居上臨下，總統(tǒng)三極，循理四時，以自己的方寸之心，來料理整個天下的事務，如果不去藉助眾人的智慧和力量，怎麼能夠成功呢？

所以必須明辨職位大小，審識賢俊可否，選擇材能短長，分頒他們的爵祿。如果用人得當，就會仁風流行，教化得施；如果用人不得當，就會教化不行，有傷人倫。因此說，知人善任非常重要，就連堯帝也感覺到知人很難，一定要慎重對待??！

納諫第五

　　夫王者，高居深視，虧聽阻明。恐有過而不聞，懼有闕而莫補。所以設鞀樹木，思獻替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責其辯；其理可用，不責其文。至若折檻懷疏，標之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故雲忠者瀝其心，智者盡其策。臣無隔情於上，君能遍照於下。

　　昏主則不然，說者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之誌。其為雍塞，無由自知。以為德超三皇，材過五帝。至於身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。

【納諫第五譯文】

君主深處九重之宮，與民隔絕，不能看到天下所有的東西，不能聽到天下所有的聲音。惟恐自己有過失而不能聽到，自己有缺失而不能及時補救。因此，大禹治理天下，專門設立了一個如同小鼓一樣的鞀，並且對百姓說：如果誰有訴訟和不平，就可以搖鞀；堯帝也專門樹起一根「謗木」，表示願意傾聽老百姓的呼聲。他們這樣做都是為了能夠吸納正確的意見和謀略。他們側耳傾聽，虛心納諫，期望有識之士能以正直之言相告。

如果他說的話有道理，他即便是個草民奴僕，也不能因為他沒有身份和地位而不去聽他的話；如果他說的話沒有道理，他即便是王侯卿相，也不能因為他出身高貴就採納他的意見。如果一個人所說的話在道理上合乎大義，那麼他的辯辭巧拙是無關緊要的；如果他說的事理可以採用，我們又何在乎他表達事理的文采呢？

漢朝的時候，有一個人叫朱雲，他身長八尺，身材魁梧，喜好接交俠客，以有勇力而聞名以當時。到四十歲的時候，他突然又愛好學問，從師學習《易經》和《論語》，竟然都能得其傳授。時人都佩服他風流倜儻，不拘小節(jié)。他常上書議論朝中大臣。漢成帝的時候，安昌侯張禹被特進為帝師，漢成帝對他非常尊重。有一次，朱雲給皇帝上書求見，在殿上當著眾大臣的面說：「當今朝臣，上不能輔佐君主，下不能有益於人民，都像死人一樣占據著位子，又白吃飯。臣願聖上賜給我尚方斬馬劍，殺死一個奸臣，以警戒其餘?！够噬蠁柕溃骸改阏f的奸臣是指誰呢？」朱雲答道：「安昌侯張禹?！够噬喜淮笈?，喝道：「你作為一個級別並不高的小臣，竟敢當眾侮辱帝師，死罪不赦！」當時就有御史上前將朱雲架出去要斬首。朱雲用手攀住大殿的門檻，竟將門檻折斷。朱雲大呼道：「我能像從前的忠臣龍逢和比干那樣死去，已經很滿足了。但不知國家的命運將會如何？」這時，御史已將朱雲拖了出去。

在這危急關頭，左將軍辛慶忌摘掉烏紗帽，解下為官的印綬，一邊給皇上叩頭，一邊說：「這個人一向以狂妄耿直著稱，如果他說的對，本不應該殺他；如果他說的不對，也應當寬恕他。如果皇上今天不赦免他，我甘願死在這裡！」說罷，叩頭流血?；噬系呐瓪庀饬耍簿驮徚酥祀?。

等到後來修理大殿門檻的時候，皇上說：「不要更換，就把這根壞的留著，以表彰那些敢於犯顏直諫的大臣?！?/p>

《三國志》里有一段記載，魏文帝想把冀州的居民十萬戶遷徙到河南。正好這幾年連年蝗災，老百姓都在挨餓，朝中的各有關部門都認為這時遷徙人口不妥，但是皇上的主意非常堅決。大臣辛毗和其他朝臣一起去見皇上，皇上知道這些人要阻攔他，便一副怒氣沖沖的樣子。於是眾大臣都不敢說話。唯辛毗問道：「陛下遷徙十萬戶人口，是怎麼打算的呢？」皇上反問道：「你是不是說我的做法錯了呢？」辛毗直截了當地答道：「我確實覺得您錯了?！够噬险f：「我不願再和你商談這事了?！剐僚f：「陛下既然不嫌棄我，把我安排在您的左右，作為給您出謀劃策的官員，為什麼就不願和我商議了呢？再說，我所說的也不是為了我自己，而是為了國家，陛下為什麼對我發(fā)怒呢？」皇上不再回答，起身進了裡邊。辛毗伸手拉住皇帝的衣服，皇上奮力一扯，掙脫辛毗而去。

過了好半天，皇上才出來，說道：「你為什麼逼得我這麼緊呢？」辛毗說：「如果現在遷徙人口，老百姓既有怨言，又無法解決糧食問題。」皇帝終於聽從了辛毗的勸誡，只遷徙了一半人口。

所以說，如果人君能夠容忍像朱雲折檻、辛毗引裾那樣的規(guī)勸，就可以使忠誠正直的臣子竭盡其心，讓那些有謀略的臣子盡獻其良策。這樣，大臣的意見都能上達於君王，君王的光輝又能普照天下。 那些昏庸的君主就不一樣，如果有對他的過失進行勸諫的，他就以他的威勢來拒諫，或者乾脆對進諫者治罪。這樣一來，大官害怕丟了官位俸祿而不去進諫，小官畏懼引來殺身之禍而不敢說話。皇帝便徹底失去了約束，放縱暴虐之心，窮奢極欲。自己蒙蔽自己，從而看不到自己的過失。以為他的德行超過了三皇，才能超過了五帝。直到最後身死國滅，難道不是非?？杀瘑幔窟@就是拒絕接受勸諫的惡果。

去讒第六

　　夫讒佞之徒，國之蟊賊也。爭榮華於旦夕，競勢利於市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之誌，恐富貴之不我先。朋黨相持，無深而不入；比同相習，無高而不升。令色巧言，以親於上；先意承旨，以悅於君。朝有千臣，昭公去國而不悟；弓無九石，寧一終身而不知。

　　以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國之本。

　　砥躬礪行，莫尚於忠言；敗德敗正，莫逾於讒佞。今人顏貌同於目際，猶不自瞻，況是非在於無形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺於明鏡，修其德者，不知訪於哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹徽]哉！可不誡哉！

【去讒第六譯文】

如果朝廷裡邊混入諂諛奸佞之徒，就像禾苗有了專門吃苗根的蝥蟲一樣，是國家的大患。讒佞奸險的小人，只知道貪財謀利，竊取權勢，爭一時一世的榮華富貴，根本不把國家的利益放在心上。

自己只會阿諛奉承，毫無忠君之心和佐君之才，反而不滿忠良賢能之人地位在自己之上；這種人用心極其姦猾險惡，惟恐自己不先於別人大富大貴。

奸佞小人拉幫結夥，相互勾結，施展陰謀詭計，無孔不入，無深不至；他們來往密切，交相因習，窮盡其所好樂，雖至高之地亦無所不至。

奸佞之人花言巧語，弄姿作態(tài)，想方設法去親近地位在自己之上的人；察言觀色，未命而唯唯，未使而喏喏，迎合人主之意趣，以求人主只媚悅。

《左傳》記載，起初季公鳥在齊國鮑文子家娶了妻子，生了甲。公鳥死後，季公亥、公思展和公鳥的家臣申夜姑一起來管理他的家務。季姒和管伙食的檀私通，季姒有些害怕，就讓她的侍女打了自己一頓，然後跑去給秦遄的妻子看，說：「公若要讓我陪他睡覺，我不答應，就打了我?！褂窒蚬υV苦，說：「公思展和夜姑打算要挾我?！骨劐椎钠拮影堰@話告訴公之。公之和公甫告訴了平子，平子把公思展拘留在卞地，逮了夜姑打算殺掉他。季公亥哭泣著哀求說：「殺了這個人，就等於殺了我?！勾蛩銥樗埱蟆Ｆ阶幼屖窒氯瞬环潘M來，太陽到中午了還沒有能請求上。官吏去領受處理夜姑的命令，公之讓他快點殺了夜姑。所以季公亥怨恨平子。

季氏和郈氏鬥雞。季氏給雞套上皮甲，郈氏給雞安上金屬爪子。季氏的雞鬥敗，平子發(fā)怒，在郈氏那裡擴展自己的住宅，並且責備他們。所以郈昭伯也怨恨平子。臧昭伯的叔伯兄弟會在臧氏那裡誣陷別人，臧氏逮了他。平子發(fā)怒，拘留了臧氏的家臣。將要在襄公廟裡舉行禘祭，跳萬舞的只有兩個人，多數人到季氏那裡跳萬舞去了。臧昭伯說：「這就是所謂不能在先君的宗廟裡酬謝先君?！勾蠓騻冹妒且苍购奁阶?。

季公亥向公為獻弓，並且和他在外面射箭，商量要去掉季氏。公為告訴了公果、公賁。公果、公賁派隨從僚報告昭公。昭公已經睡下了，要拿起戈來擊僚，僚就跑了。昭公說：「逮住他！」但也沒有正式下命令。僚害怕不敢出門，幾個月不去朝見昭公。昭公沒有發(fā)怒。又派他去說，昭公拿起戈來嚇唬他，他就跑了。又派他去說，昭公說：「這不是小人管得著的?！构约喝フf了，昭公把話告訴臧孫。臧孫認為不好辦，告訴了郈昭伯。郈昭伯認為可以，勸昭公幹。昭公告訴子家懿伯。懿伯說：「壞人們讓君王僥倖行事，事情如果不能成功，君王蒙受壞名聲，這是不能做的。丟掉百姓已經幾代了，以此要求事情成功，這是不能保證的。而且政權在人家手裡，恐怕是很難算計他的。」昭公讓懿伯下去，懿伯回答說：「下臣已經聽到命令了，話如果泄漏，下臣會不得好死的?！轨妒蔷妥≡诠珜m裡。

叔孫昭子去到闞地，昭公住在長府里。九月十一日，攻打季氏，在大門中殺死公之，攻了進去。平子登臺請求說：「君王沒有調查下臣的罪過，派官吏用武力討伐下臣，下臣請求待在沂水邊上讓君王調查?！?/p>

昭公不答應。請求囚禁在費地，也不答應。請求帶著五輛車子逃亡，昭公也不答應。子家子說：「君王還是答應他吧！政令從他那裡出來已經很久了，貧困百姓靠他吃飯的很多，和他一黨的人也很多了。太陽下山以後壞人是否會冒出來，還不知道呢。大家的怒氣不能讓它積聚，積聚而不妥善處理，會越來越大。越來越大的怒氣積聚起來，百姓將會發(fā)生叛變之心。他們發(fā)生叛變之心，和有同樣要求的人會糾合在一起。君王必然要後悔的！」昭公不聽。昭伯說：「一定要殺了他?！?/p>

寺人惠牆伊戾做太子的內師而不受寵信。秋天，楚國的客人到晉國聘問，經過宋國。太子和楚國的客人原來相識，請求在野外設宴招待他，平公就讓他去了。伊戾請求跟從太子。平公說：「他不討厭你嗎？」伊戾回答說：「小人事奉君子，被討厭不敢遠離，被喜歡不敢親近，恭敬地等待命令，豈敢有三心二意呢？太子那裡即使有人在外邊伺候，卻沒有人在裡邊伺候，下臣請求前去?！蛊焦团伤チ?。到那裡，就挖坑，用犧牲，把盟書放在牲口上，並且檢查一遍，伊戾馳馬回來報告平公，說：「太子將要作亂，已經和楚國的客人結盟了?！蛊焦f：「他已經是我的繼承人了，還謀求什麼？」伊戾回答說：「想快點即位。」平公派人去視察，真有這些現象。平公向夫人和左師詢問，他們都說：「的確聽到過。」於是平公囚禁了太子。太子說：「只有佐能夠使我免於災難。」召請佐並讓他向平公請求，並說：「到中午還不來，我知道就要死了?！棺髱熉牭搅?，就和佐說話說個沒完沒了。過了中午，太子就上弔死了。佐被立為太子。後來平公慢慢地聽到痤沒有罪，就把伊戾給煮了。

郤宛正直而溫和，國內的人們很喜歡他。鄢將師做右領，和費無極勾結，憎恨郤宛。令尹子常貪財而相信誣衊別人的話，費無極就誣陷郤宛，他對子常說：「郤宛要請您喝酒?！褂謱︵S宛說：「令尹要到您家裡去喝酒。」郤宛說：「我是下賤的人，不足以讓令尹屈尊前來。令尹如果願意屈尊而來，賜給我的恩惠就太大了，我沒有什麼東西奉獻給他，怎麼辦？」費無極說：「令尹喜歡各類皮甲武器，您拿出來，我來挑選?！官M無極選取了五領皮甲、五種武器，說：「你把這些東西放在門口，令尹來了，一定要觀看，你就乘機獻給他?！沟鹊脚e行享禮的那一天，郤宛把皮甲武器放在門邊的帳幔里。費無極卻又對令尹說：「我?guī)缀踝屇獾?。郤宛打算對您下毒手，皮甲和武器都放在門口了。您一定不要去！而且這次潛地的戰(zhàn)役，本來可以打敗吳國，郤宛受了賄賂而回來；又貽誤將領們，讓他們退兵。他說：『乘人動亂而進攻，不吉祥?！粎菄宋覀冇袉适?，我們乘他們的動亂，不也是可以的嗎？」令尹讓人到郤氏那裡觀察動靜，果然看到了有皮甲和武器在那裡。於是令尹不再前去，他召見鄢將師把情況告訴他。鄢將師出來，就下令攻打郤氏，而且放火燒他的家。郤宛聽到消息，就自殺了。國內的人們不肯放火，鄢將師下令說：「誰如果不燒郤家，就和他同罪?！褂腥四弥粡埳t子，有人拿著一把穀草，國內的人們都拿來扔了，因此沒有燒著。令尹派人燒了郤家，把郤氏的族人、親屬全都消滅，殺了陽令終跟他的弟弟完和佗，還殺了晉陳和他的子弟。晉陳的族人在國都里喊叫說：「鄢氏、費氏以君王自居，專權而禍亂楚國，削弱孤立王室，蒙蔽君王和令尹來為自己牟利，令尹全都相信他們的話了，國家將要怎麼辦？」令尹很擔心。後來他下令殺掉了鄢將師和費無極，誅滅其九族，以取悅於國人。

這就是那些昏庸不明的君主，荒迷惑亂，遠拒賢良，聽信小人的讒言，以致於這樣。因為有小人從中作梗，他們對上進讒，對下誣衊，所以有許多忠臣孝子被誣陷，實在是冤枉??！這些都是人主輕信小人，聽信讒言的結果。

蘭花一旦長得茂盛，就會被淒冷的秋風吹落。這就像忠良之臣往往被小人用讒言陷害一樣；君王本來很想明察是非，但往往被小人蒙蔽耳目，不能成為英明之主。這就是奸臣、讒佞之人的危害。以上說的這兩個方面，是傾覆一個國家的最大的隱患。

所以說，人君如果想磨練自己，提高自己的修養(yǎng)，最好的辦法就是接近正直的臣子，傾聽忠直之言；相反，敗壞大德，背離正理，沒有再比讒佞小人更厲害的了。

一個人的容顏相貌就長在眼睛的附近，人還無法自己審視自己，而況一個人的是非得失是一種無形的東西，怎麼能夠輕易覺察呢？

人們在修飾打扮自己的容顏的時候，都懂得去照鏡子。但在修養(yǎng)自己的德行的時候，就不懂得去向明道的哲人請教。這是何等的愚蠢和迷惑啊！

一般人都是對逆耳良言難以接受，對順自己心意的話易於聽從。殊不知那些你不愛聽的話正所謂：良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。那些你愛聽的話，雖然像美味一樣甘甜，豈知其中有鴆毒災禍！

因此，英明的君主能夠聽取別人的意見，就像人有了病而能去吃藥，疾病能夠被消除；昏暗的君主卻聽從諂佞小人的阿諛奉承，就好象喝味道甘甜的毒藥一樣，因此而送了命。為人君者，既知讒佞禍亂的危害如此之大，那麼就一定要警惕??！一定要警惕。

誡盈第七

　　夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥猛獸，遊幸無度，田獵不時。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農桑廢焉。人主好高臺深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺綌。如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

【誡盈第七譯文】

作國君的，應該以儉約質樸之道涵養(yǎng)自己的品性，應該用淡泊靜遠之方修煉自己的德行，之所以如此，是因為儉約可以使人民不至於困頓疲憊，靜遠可以使百姓不至於進退失據。秦始皇、漢武帝無事生非，窮兵黷武，勞師襲遠，因而給國家和庶民帶來了巨大的災難，教訓之烈，正在於野心惡性膨脹從而破壞了儉約和靜遠的原則啊！人們困頓疲憊時，隨之就要發(fā)出怨恨之聲，小民不斷被騷擾從而出現雞犬不寧的情形，也正說明了政治的乖戾昏聵。

皇帝如果喜好邪門歪道，靡靡之音，玩鳥鬥獸，聲色狗馬，就會逐步把軍國大事置之腦後，從而干出違反禮度、傷害民生的種種壞事。這些惡行如果不加節(jié)制，就會陷入窮奢極欲的泥淖?；实垡坏┻_到玩物逞欲的境地，就必然會亂興徭役，加重對百姓的剝削。百姓如果被迫傾盡全力去滿足皇帝的欲求，就必然會荒廢生產，延誤農時。

皇帝如果追求高屋廣廈，珠玉珍玩，奇木異石，袞袞華服，就會漸漸把道德修養(yǎng)的根本棄之一旁，進而做出玩物喪志、玩人喪德的種種醜事。這些歪術如果不加校正，就會滑入亂性敗德的池沼?；实垡坏┻_到玩人極情的地步。就必然會加重賦斂，強化對人民的壓榨。有識之士如果遺棄而不被重用，那麼飢餓和寒冷的災禍就難以避免了。

身處亂世的昏君，沒有一個不是驕橫奢侈的。他們放縱自己的嗜好和慾望，甚至到了令人髮指的程度。一方面是連土牆木樑都披上了華彩的絲綢，另一方面是老百姓連粗布衣裳也穿不起；一方面是狗馬的精美食物富餘得吃不了，另一方面是黎民連酒糟稗糠都吃不飽。於是乎搞得天怒人恨，民怨沸騰，上詐其下，下欺其上，民情真?zhèn)坞y辨，世風日趨惡化。尋歡作樂的好日子還沒走到盡頭，傾覆危亡的命運就等在那裡了。正所謂地位尊貴之後不去與驕橫約定，驕橫也會自己到來；財物富裕之後不去與奢侈約定，奢侈也會自己到來一樣。因此，一定要以驕奢二字引以為鑑啊！

崇儉第八

　　夫聖世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。

　　故風淳俗樸，比屋可封。斯二者，榮辱之端。奢儉由人，安危在己。五關近閉，則嘉命遠盈；千欲內攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；朱火含煙，遂郁淩雲之焰。以是知驕出於誌，不節(jié)則誌傾；欲生於心，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結，堯舜約己而福延，可不務乎？

【崇儉第八譯文】

身處太平盛世的明君，心中應常存節(jié)儉的美德，只有這樣，才不會傷財害民，壞政敗國；尤其是富有四海，貴為天子之後，就更應該時時事事以節(jié)儉為準繩來警戒自己，否則，國運就要衰微，社稷也必定傾覆。古代的聖王，雖然智慧高超，才能卓越，但都大智若愚，以拙藏巧。不敢因為自己身份尊貴就頤指氣使，飛揚跋扈，也不會因為自己功德偉大就恃功傲物，不可一世。

那些明君聖主們，常常用茅草蓋了房子，都不去修剪得漂亮一些，用柞木立了柱子，都不去砍削得光滑一些，甚至坐的車船也沒有裝飾彩繪，穿的衣服也一點都不華麗。不僅如此，他們還不去建造高大豪華的廳堂，而且連吃飯都只圖飽腹，不求味美。他們之所以這樣做，不是因為憎嫌榮華，討厭甘美，是希望能率先垂範，用淡薄節(jié)儉的風尚為天下百姓作榜樣。於是，風俗純正厚樸，鄰人和睦相處。因此，驕奢還是節(jié)儉，是榮辱的開端啊！

驕奢還是節(jié)儉，關乎平安和危亂，而這一切都是由人自身決定的。

如果能清心寡欲，美好的命運就會長久地延續(xù)下去。相反，慾望橫流，就必然要生出兇亂。所以，丹桂儘管美艷芬芳，假使生出蠹蟲，最終也會變成朽木；紅色的火苗雖然明亮爽朗，倘若被細微的煙塵所覆蓋，終究也將熄滅。由此我們可以知道，如果不防微杜漸，始善敬終，驕奢就會不招自來，惡欲就要急速生長。驕奢和惡欲得不到有效的遏制，就勢必要導致身死國滅的慘劇。夏桀商紂因為縱肆情意，倒行逆施，從而引火燒身，自掘墳墓；唐堯虞舜卻因為約己修身，順乎民心，從而使帝業(yè)輝煌，江山永續(xù)。比較一下桀紂的敗亡和堯舜的興盛，難道不應該更好地躬行節(jié)儉的良方嗎？

賞罰第九

　　夫天之育物，猶君之禦眾。天以寒暑為德，君以仁愛為心。寒暑既調，則時無疾疫；風雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛下施，則人不雕弊；教令失度，則政有乖違。防其害源者，使民不犯其法；開其利本者，使民各務其業(yè)。顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨於道，不加祿焉；逆己而便於國，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當也。故《書》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。此賞罰之權也。

【賞罰第九譯文】

天地養(yǎng)育萬物，就如同君王統(tǒng)治百姓。如果說上天以嚴寒和酷暑作為德行的話，那麼君王就應該以仁慈和恩愛作為心愿。因此，不論天地的寒暑如何更迭，君王的仁愛之心應該始終不渝。

天地的寒暑如能調和不亂，適得其時，一年四季人們就不會生??；自然的風雨如果時起時伏，變幻無常，一年之中人們就可能會挨餓受寒。自然和人間的道理往往是相通的，君王如果以仁愛為懷，常能哀憫百姓，那麼人民就會安居樂業(yè)，體健事成。相反，如果朝令夕改，是非混淆，人民就手足無措，不知所從，這是發(fā)號施令者應該特別警惕的教訓。防止百姓不去觸犯法律，又能使他們各務其業(yè)的最好辦法，莫過於實行公正的賞罰。

賞罰必須要明確，而且要適時適度。要用懲罰罪惡，防止小人們作奸犯科；也要用獎賞有功，勸導守法者行善立功。威懾的力量一旦形成，做惡的人就會感到畏懼；獎賞的制度一旦確立，行善的人就會受到鼓勵。賞罰嚴明，自然就會起到勸善止惡、行善備惡的作用。有的人儘管能順應君王，但他的行為只要不利於大政方針的施行，或者有時竟然是帶了壞頭，那麼就絕不能因為他會討自己歡心，而給他加官進爵。

如漢高祖對待丁公即是如此。丁公當年作為項羽的部將，曾與劉邦遭遇，情急之中，劉邦以兩賢不相害的道理諭導丁公，結果使丁公解除了對自己的包圍。楚漢戰(zhàn)爭結束，丁公以為自己曾經順應過劉邦，才沒對劉邦形成威脅，於是前去拜見劉邦。沒想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公。在劉邦看來，丁公雖曾經對自己有恩，但作為項羽的部下，丁公的行為又是不忠誠的。至於說到劉邦之所以恩將仇報的動機，其實是再明顯不過了：殺雞儆猴！

相反，有的人雖然拂逆君王，但他的做法只要有利於江山社稷的穩(wěn)固，或許有時竟然能起到安撫民心的作用，那麼就絕不能因為他惹自己厭惡，而對他濫施刑罰。還以漢高祖為例。當劉邦取得天下大封功臣之際，許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時，張良勸告劉邦，如果給高祖的仇人雍齒也行賞，大家見到這種情形，就會認為高祖對仇人都這麼寬厚，自然更不會虧待他們。劉邦照計去做，果然平息了紛擾和騷亂，沒有因此而引出意外。

由此可知，作君王的必須要具備高瞻遠矚的智慧和胸懷，而不應局限於一時一事的得失。一切應從社稷安危出發(fā)，不必計較個人恩怨。如果能做到這樣，那麼受獎賞的人不一定去感激君王，之所以受獎賞，是因為自己建立了功業(yè)；同樣，受懲罰的人也不會去怨恨皇帝，之所以受懲罰，是因為自己罪有應得。這正如《書》中所說：不要偏於私情，也不要結黨營私，君王的事業(yè)就會暢行無阻，皇帝的美名就會百世流芳。這就是賞罰的重大意義?。?/p>

務農第十

　　夫食為人天，農為政本。倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則誌廉恥。故躬耕東郊，敬授人時。國無九歲之儲，不足備水旱；家無一年之服，不足禦寒暑。然而莫不帶犢佩牛，棄堅就偽。求什一之利，廢農桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚於秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務農之本也。斯二者，制俗之機。

　　子育黎黔，惟資威惠?；荻鴳岩玻瑒t殊俗歸風，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠並馳，剛柔兩用，畫刑不犯，移木無欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信普著，則遐邇宅心。勸穡務農，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風偃草。上不節(jié)心，則下多逸誌；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

【務農第十譯文】

穿衣吃飯是人的天性，這是誰也難以更改和遏止的。因此，為國治民的根本在於加強農業(yè)生產。糧倉里堆滿糧食之後，不用誰去訓導，人們自然而然就懂得講求禮節(jié)了；達到豐衣足食之後，更不用誰去教育，人們自然而然就知道區(qū)別榮辱了。因此，作君王的，在農業(yè)生產方面，必須要身體力行，為百姓帶好頭，以此來調動和鼓勵人民生產的積極性。所謂上行下效，天子一旦確立重農的制度，並且能以躬耕為樂，百姓就會如影隨形地實行起來。

國庫的糧食如果沒有九年的儲備，就不能抵禦水災和旱災；家中衣服假使沒有一年的積存，就不能抵禦秋冬的寒冷。當人們因饑荒而缺衣少食之時，就會出現盜賊蜂起的局面。山野村民之所以敢手執(zhí)長刀身帶短劍去鋌而走險，其根本原因是農事荒廢，生活無著。而漢宣帝時，渤?？ひ虬l(fā)生災荒而引發(fā)騷亂，幸虧賢臣龔遂以懷柔寬恕之策收買人心，並以重農抑末、開倉賑荒的手段加以疏導，事態(tài)才得以控制。想當初，人們因赤貧難以為生，個個放棄實在的農作而去從事牟利的商業(yè)，為的是追求投機買賣中的蠅頭小利。流風所及，大家捨本逐末，最終使農桑廢絕。而農桑廢絕，則動搖了國家的根本。讓一個人去耕種，而去養(yǎng)活百口人，就勢必會滋生許多遊手好閒之徒。果真如此，國家的危亂就在所難免了。這樣做的結果，是比秋天的蝗蟲去吞噬莊稼更可怕??！

治國大計，應該盡力消除浮糜奢華的不良風氣，勸勉督促人們專心致志地從事耕種和紡織。只有剷除了由工商之業(yè)而產生的浮華惡習，才能使百姓重新回到重視農業(yè)的根本之路，社會風俗也才會重新變得真樸淳厚起來。這樣，人人都會懷有仁義之心，也就永遠斷絕了商賈小人貪財好利的後路。果真如此，也就抓住了務農的根本。用嚴威去抑制勢利之徒，用仁惠去撫愛忠直之士，這是制馭風俗、掌握天下的關鍵與核心。身為人君，應視民如子，但統(tǒng)領之術仍不出威惠兩端。既然百姓之中有行善的，也有作惡的，就應該以嚴威和仁惠分別對待之。

施仁惠可以使人們做善事，也可以使風俗變純正，恩澤所及，人們就如同在嚴冬沐浴在春陽之中一樣感到溫暖；樹嚴威可以使壞人恐懼，也可以使普天之下的臣民變得像車轅之中的牛馬一般馴服。壞人如常感腳踏刀刃頭頂雷霆，就再也不敢為非作歹了！因此，只有威惠交互為用，不偏不濫，才能使百姓行有所依，做有所據。如兩者使用不當，則可能持政不公，規(guī)矩失度。威惠之術，一為剛，一為柔，也只有將兩者兼顧起來，寬以濟猛，猛以濟寬，才會創(chuàng)造出政通人和的良好局面。君王的聲望一旦樹立，那麼制定了刑法之後，人們就不敢去違犯了。天子要想使自己取信於民，還必須要做到令行禁止，言必信，行必果，如同歷史上的商鞅一樣，為使自己的變法主張獲得人心，不惜用搬移圓木獲得獎賞的辦法使天下人信服自己。

該賞則賞，該罰則罰，那麼善惡是非就自然區(qū)別開了；多施仁惠，誠信愛民，那麼不論是遠是近，人心就安定了。鼓勵人們從事農作，那麼飢餓寒冷就不會發(fā)生了；扼止奢華艷麗，那麼國阜民康的景象就會出現了。 君王如果以仁義和誠實的風範引導天下，民心所向，百姓服從和實行起來就會像風過草倒一樣順理成章。相反，在上如慾望橫流，不加檢點，下邊的人就會無所顧忌地為所欲為。君子如果不能嚴於律己，反倒要求別人不做壞事，這正像是怕火燃起，卻用加上柴薪的辦法去撲滅火焰；也如同討厭池水渾濁，卻自己動手不斷攪動，希圖它能澄清一樣，是同樣荒謬的！與其制止別人的不良行為，不如先從自己做起。自己做好了，自己的品德、修養(yǎng)提高了，他的為人自然就會成為大家的典範，你儘管不用說什麼，人們也不約而同地會向你學習。

閱武第十一

　　夫兵甲者，國之兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人雕；邦國雖安，亟戰(zhàn)則人殆。雕非保全之術，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農隙講武，習威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，遂以喪邦。何則？越習其威，徐忘其備?？鬃釉唬翰唤倘藨?zhàn)，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機也。

【閱武第十一譯文】

軍隊和武器，是國家用來對付兇亂暴虐的工具。一個國家，雖然領土廣大，如果喜好戰(zhàn)爭，那麼人口就一定會減少；儘管秩序安定，如果頻繁動武，那麼國力就一定要衰竭。人口缺乏就難以保證國家的長治久安，國力削弱就難以抵禦賊寇的踐踏侵凌。因此，戰(zhàn)爭一事，務求慎重，既不能沒有，也不能常用，一定要做到有備無患。所以作君王的要在四季農閒之際，不忘講解和演習軍事。春搜、夏苗、秋獮、冬狩，既是為了打獵，也是為了練兵。

歷史上，越王勾踐將要伐吳復仇，苦於找不到機會鼓舞士氣。不料偶爾在路上遇到青蛙張腹而怒，於是認為這是發(fā)動戰(zhàn)爭的徵兆。勾踐藉機行事，以對青蛙表示深切敬意的方式，喚起軍心，最終取得了伐吳的勝利。由此可見，只要適逢其時，該戰(zhàn)則戰(zhàn)，就會扭轉乾坤復國興邦。

周穆王時期，有一個叫徐偃王的諸侯，一心只知行仁義之道，不懂得以軍事作為防備，別人雖然向他指陳利害，卻沒有引起重視，結果終因武備鬆弛而被文王攻滅。徐偃王臨死之際，雖痛心疾首，可惜悔之晚矣！為什麼勾踐明白戰(zhàn)爭的意義，而徐偃王卻忘記武備的作用呢？

孔子說：不預先教導和訓練百姓，讓他們知曉戰(zhàn)爭的價值，臨到不測之時，急忙驅趕他們去迎戰(zhàn)，這叫做白白地把人民丟給了敵人。

《孫子兵法》也說，軍隊不強大，裝備不精良，練習不熟悉，拿這樣的武裝去投入戰(zhàn)爭，也等於是在敵人面前白白送死。所以，只有真正明白戰(zhàn)爭與武備的含義，才可以退得以守，進得以攻，常居不敗，永保太平，這才是戰(zhàn)爭的深刻價值。

崇文第十二

　　夫功成設樂，治定製禮。禮樂之興，以儒為本。宏風導俗，莫尚於文；敷教訓人，莫善於學。因文而隆道，假學以光身。不臨深溪，不知地之厚；不遊文翰，不識智之源。然則質蘊吳竿，非筈羽不美；性懷辯慧，非積學不成。是以建明堂，立辟雍。博覽百家，精研六藝，端拱而知天下，無為而鑒古今。飛英聲，騰茂實，光於不朽者，其唯學乎？此文術也。斯二者，遞為國用。

　　至若長氣亙地，成敗定乎筆端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當此之際，則貴幹戈而賤庠序。及乎海嶽既晏，波塵已清，偃七德之餘威，敷九功之大化。當此之際，則輕甲冑而重詩書。是知文武二途，舍一不可，與時優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，鹹在茲焉。

　　人有雲，非知之難，惟行之不易；行之可勉，惟終實難。是以暴亂之君，非獨明於惡路；聖哲之主，非獨見於善途。良由大道遠而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之；君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。故知禍福無門，惟人所召。欲悔非於既往，惟慎禍於將來。當擇聖主為師。毋以吾為前鑒。取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。自非上德，不可效焉。吾在位以來，所制多矣。奇麗服，錦繡珠玉，不絕於前，此非防欲也；雕楹刻桷，高臺深池，每興其役，此非儉誌也；犬馬鷹鶻，無遠必致，此非節(jié)心也；數有行幸，以亟勞人，此非屈己也。斯事者，吾之深過，勿以茲為是而後法焉。但我濟育蒼生其益多，平定寰宇其功大，益多損少，人不怨；功大過微，德未虧。然猶之盡美之蹤，於焉多愧；盡善之道，顧此懷慚。況汝無纖毫之功，直緣基而履慶？若崇善以廣德，則業(yè)泰身安；若肆情以從非，則業(yè)傾身喪。且成遲敗速者，國基也；失易得難者，天位也?？刹幌г?？

【崇文第十二譯文】

功業(yè)完成，國家安定之後，就應該制禮作樂，專力教化。天下雖然可以用武力取得，但管理和建設則必須依靠禮樂。漢高祖劉邦建國之初，因不明白禮樂的意義，結果群臣爭功，紛擾不休。後起用大儒叔孫通頒定朝儀，於是天下肅然，莫不賓服。高祖感慨地說，有了這些章程和規(guī)矩，我才明白了作皇帝的威嚴和尊貴！因此，制禮作樂的大事，非武夫所能，而應以儒生為本。

宏廣風化，導引習俗，沒有比用文術更好的了；宣揚政策，訓誨人民，沒有比學校教育更好的了。之所以如此，原因在於依靠文術，可以弘揚道德；憑藉學習，能夠光顯身名。

不靠近深溪，就不會知道地有多厚；不認真學習，就不能明白智慧的源泉。吳地的竹竿雖然端直質勁，堪作良箭。但如果不把它放在弓弦上，就沒法顯出其獨特的功用。有的人儘管天資聰慧，善辨有識，但不學習也終究成不了大氣候。所以，天子設立明堂，作為尊賢之所；帝王建立學校，作為學習之地，目的都是為了讓人們進德修業(yè)，養(yǎng)身增智。

一國之主，必須博覽群書才能積累學問，深入控討六藝的精髓，才能增長見識。積學儲寶，天下大事瞭然於胸，就可以鑑古知今，安然地把國家治理好了。要想傳揚英美之聲名，播撒嘉惠之德行，從而使自己能不朽於世，不靠學習怎麼能行呢？這就是文藝儒術之道的獨特價值??！文武之道，在乎張弛。文以安邦，武能定國。因此，兩者交互使用，並馳不偏，才是駕馭天下長盛不衰的關鍵所在。

不管兵禍如何慘烈，但最後決定成敗的仍是文藝儒道；無論災亂怎樣瀰漫天地，興盛和衰亡也只取決於戰(zhàn)爭。每當戰(zhàn)事降臨之時，人們往往只懂得追求堅戟利盾，卻忽視了學校教育。自古至今，之所以在全國上下興辦學校，就是為了教育人們知禮養(yǎng)德，不至於胡作非為啊！

等到兵塵不起，海晏河清，天下平定之後，君王必須放棄武功而專修文治，只有這樣，才能夠用高尚的道德去感化百姓，用豐厚的物質去養(yǎng)育黎民。當此之際，人們就會丟開兵器而鑽研詩書。由此可知，文武之道，缺一不可。是興文還是尚武，必須結合時事恰當運用。國家之棟材，既要有武藝忠勇之士，也要有儒學賢德之人，兩者同樣重要，絲毫不可偏廢。

以上講的十二條，是推行王霸大略的綱領。江山是平安還是危亂，是興盛還是衰敗，其中的道理都包括在其中了。有人說，難的不是明白這些道理，而是不易實行；更難的不是一時能夠實行，而是能否堅持始終。所以說，暴虐荒亂之君，原本不是只懂得作惡，而是不能把善行推延下去；聖明哲智之主，也不是沒有缺點和錯誤，但他們能始終行善備惡。確實是大路幽遠而難以循行，小路近在眼前而極易遵行。

小人因為只選擇那些容易的事情去做，不願努力去做較為困難的事情，所以他們常常難以獲得成功，而倒霉的事情卻往往與他們伴隨。君子因為在困難面前無所畏懼，不願毫不費力地去做容易的事情，所以他們能不斷進步，福祉和祥慶也總是環(huán)繞著他們。因此，是福是禍，本來無所謂天命，一切都是由人的主觀努力和追求所決定的，正如《易經》所說：積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。人們能夠在禍福面前幡然醒悟，痛悔過往的缺失，雖然類似亡羊補牢，但這也是明智的做法。有了這樣的認識，後來做事就會謹慎有加，不至招來災禍了。你應該選擇那些真正具有雄才大略的一代英主作為自己學習的榜樣，不要以我為鑑戒，因為我的作為確實是不足為訓的。

從最好的學起，結果也只能得到中等的水平；從中等的學起，結果只能獲得下等的水平。自己只有下等的水平，怎麼可以成為百姓的榜樣呢？除非是高尚大德之君，如堯、舜、文王方可成為取法的楷模。否則，自己倘若起點很低，不去選擇聖君明主作為老師，就不可能真正有所作為。我從即位為君以來，建樹應該說是很多了。但反省自己的功過，又不禁常覺汗顏。服飾華艷，珠玉滿堂，大興土木，築臺掘池，這是我不知節(jié)儉，縱慾奢侈的地方，每念及此，都深以為悔；鬥雞走馬，縱情聲色，招奇納巧，搜求無度，這是我不懂約己，肆志荒唐的地方，每念及此，都深以為憾。上述各事，是我平日難以被人原諒的大過，希望你千萬不要重蹈覆轍，唯尤是效。如果拿這些作為後來的法度，從而讓人們去效法，那就大錯特錯了！

我雖然有許多毛病和缺失，但我也建立了偉大的功勳，功過相較，功大過微，所以德行還算圓滿，百姓不會怨憤和計較。試想當年揮師平亂，救民於水火；蕩滌天下，建都於長安，也可以說是貢獻大於危害吧。儘管如此，回顧自己的一生，畢竟還是沒有達到盡善盡美的境界。反省之餘，常深感慚愧。至於說到你，不曾建立過纖細毫末的功績，卻直接從父祖這裡繼承了皇位，又怎麼能不更加奮勉呢？

如果追求善道，弘揚美德，那麼就會基業(yè)康泰，身位平安。相反，如果放肆情慾，貪嗜邪惡，那麼就會基業(yè)傾危，身位喪敗。要知道，國家的基業(yè)，確實是形成很慢而敗亡很快；皇帝的寶座，也確實是得到很難而失去很易??！自己怎麼能不珍惜呢？面對前代的治亂興衰，成敗利鈍，一定要格外謹慎小心?。?/p>