前言

（全文已完成，共1.2W字，可放心食用）

感謝楊老師的課程上傳，助力楊老師完成他的偉大夢想，同學們可以一鍵三連?。?！

也感謝楊老師在我枯燥的考研路上，無論是美學、西論，還是聽著就犯困的古代文論，都在我現(xiàn)在備研時期有著莫大的幫助和鼓勵。（至少古代文論可以讓我睡得安穩(wěn)一點？）

我也把楊寧老師安利給我的同學，我覺得引用他的話來評價楊老師再適合不過。

他看了兩天楊老師的課，就跟我說

“如果我早一點遇到楊寧，我估計就去學文藝學了，而不選XXX了?！?/p>

可以說，我覺得這是一句很高的評價。

我把這句話就帶到楊老師面前啦！

楊老師的幽默風趣，但又不失深度廣度的講解，是我們這些萬千學生所夢寐以求的老師吧。

之后楊老師要是仍然更新西方文論課的話，還是會繼續(xù)更新楊老師的筆記（需要PDF版的同學可以私聊我），繼續(xù)學習，改造自己，朝著更加博學而又無知的方向前進！

祝楊老師前程似錦！

也祝大家諸事順利！

也祝我考研順利！

以上，

楊老師的一位默默無聞的云學生留。

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一、盧卡奇的現(xiàn)實主義文論——《歷史與階級意識》

1.物化批判和總體性辯證法

（1）理論資源

①馬克思：商品拜物教

?A、1844：異化→黑格爾：對象化（肯定意義）

??B、對象化→異己力量→控制主體

②勞動異化（四個方面）

A、勞動者與勞動對象（產(chǎn)品）的異化

B、勞動活動本身的異化（否定意義）

C、勞動與勞動者的異化/人的類本質異化

D、人與人之間的關系異化

③席美爾：貨幣

④馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》：計算合理性

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（2）物化批評的兩個維度

①理性批判

A、現(xiàn)代社會本質：商品形式普遍化→物化

B、物化的產(chǎn)生：歷史發(fā)展進程→（造成）勞動分工→機械化、原子化

C、結果：勞動對象被分解/量與質→（時間）計算→合理性→意識被物化

②歷史哲學

A、自我突破→無產(chǎn)階級

B、物化：歷史發(fā)展中的某個環(huán)節(jié)

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（3）總體辯證方法：整體性

①審美意識：整體性思維→藝術：反應社會現(xiàn)實本質

②片段反映總體

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2.現(xiàn)實主義文論

（1）理論基礎：反應論

①藝術起源：巫術說→（本質）模仿

A、對現(xiàn)實生活的認識

B、激發(fā)人感情

②激發(fā)感情與認識世界→（符合）總體性原則

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（2）理論核心：典型論

①柏拉圖：典型＝理念

②盧卡契：共性與個性的統(tǒng)一

A、共性≠臉譜化（類型化）

B、個性：不能局部代替整體

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（3）理論原則：總體性

①反映現(xiàn)實→社會歷史發(fā)展規(guī)律

②批判

A、形式主義（席勒）：藝術反映日常生活（否定）→片段化

B、自然主義（左拉）：注重外在形式

③盧卡奇對現(xiàn)實主義的看法

A、主客觀統(tǒng)一

B、反應社會總體性VS表現(xiàn)主義碎片化

C、創(chuàng)造典型

D、參與、介入

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二、葛蘭西的文化霸權理論與民族、人民文學觀

1.市民社會理論?

（1）“完整的國家”

①國家＝政治社會＋市民社會、

②上層建筑、社會社會、經(jīng)濟基礎

③市民社會：文化、道德、意識形態(tài)

?A、社會輿論

?B、意識形態(tài)

④政治社會：暴力、強制

⑤國家：暴力職能（次要）、教育者（主要）

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（2）市民社會→（歸屬）上層建筑

①體現(xiàn)：思想、文化→非物質性

②方式：認同、同意（軟弱）→談判、斗爭（強硬）

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（3）文化領導權（文化霸權）

①概念：在市民社會中，某種集團意識形態(tài)上的領導權

②特征：動態(tài)性、非強制性、權威性

③前提：同意

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2.有機知識分子（organic）

①背景：沒有革命知識分子→原因：民眾的分裂性——思想/行動

②傳統(tǒng)知識分子

A、獨立于社會之外

B、自認為不受統(tǒng)治力量控制

C、非歷史性、非階級性

③有機知識分子（區(qū)分）

A、文化集團分子

B、對社會才去介入態(tài)度

C、高度組織性

④有機知識分子的特征

A、有機性（融入社會）

B、階級性

C、群眾性

?⑤陣地戰(zhàn)

??A、運動戰(zhàn)：暴力

?B、陣地戰(zhàn)：分子式入侵→學校、傳媒、工會

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3.“民族、人民”文學觀

（1）新文學：與民眾形成有機聯(lián)系→（建立）思想共同體

①民族性→（針對）知識界遠離人民

②人民性：與大眾相聯(lián)系（喜聞樂見）——文學性→（體現(xiàn)）思想、道德、傾向

（2）文學與社會生活的關系

①從現(xiàn)實中挖掘素材

②想象→基于現(xiàn)實→凡爾納VS愛倫·坡

③文藝評價標準問題：道德、情感、審美（三者統(tǒng)一）→（體現(xiàn)）作家情感

④文學遺產(chǎn)問題：經(jīng)典→經(jīng)典化過程（意識形態(tài)）→（保持）審視態(tài)度

⑤通俗文學：科幻小說/偵探小說→“有趣的”因素→（體現(xiàn)出）切身體驗→通俗文學背后的商業(yè)價值→標準：趣味性

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4.文化研究中的葛蘭西轉型

①兩種范式：文化主義→文化有機性（經(jīng)驗）VS結構主義→經(jīng)驗被建構（無主體）

②葛蘭西轉型→（滲透）可能性

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三、戈德曼的文學社會學理論

1.社會背景與理論資源

（1）著作

①《康德著作的人類社會和宇宙》（1945）

②《隱蔽的上帝》（1956）

③《馬克思主義和人文科學》（1970）

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（2）背景

①經(jīng)濟：二戰(zhàn)后，資本主義發(fā)展→消費社會（逐漸形成）

???????????????????????????→商品交換滲透文化→（形成）文化工業(yè)

②政治：共產(chǎn)主義運動低潮→中產(chǎn)階層→崇高（x）、享樂主義

③思想：孤獨、焦慮、群體孤獨→反思人與世界的關系

④文學：向內轉——俄國形式主義、新批評→語言學轉向

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（3）理論資源

①盧卡契：總體性原則、小說發(fā)生理論

②皮亞杰：發(fā)生認識論→認知過程：圖式、同化、順應、平衡

③馬克思：經(jīng)濟基礎（文學基礎）→上層建筑（文學）、辯證法→整體與局部的關系

④社會學批評傳統(tǒng)

A、斯達爾夫人《從文學與社會制度關系看文學》（1800）

B、丹納《藝術哲學》：“種族、環(huán)境、時代”（1869）

C、朗松《文學史與社會學》（1904）

⑤對話對象

A、結構主義→內部關系→結構（框架）→消解價值→消解人的主體性

?B、發(fā)生結構主義：人本主義→動態(tài)結構、結構意義

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2.發(fā)生結構文論

（1）文學作品是一個有意義的結構

①有意義的結構

A、人類活動→對環(huán)境的反應

B、文學創(chuàng)作→社會的反應→有意義的反應

②把握有意義的結構

A、理解和解釋→部分與整體→辯證法

???a.理解：字面義的描述

???b.解釋：把作品放到更大結構中

???c.理解與解釋不可分割——解釋學循環(huán)

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（2）文學與社會同構

①共時層面

A、作品的精神結構與社會集團精神結構關系

B、精神結構：世界觀→意識形態(tài)？→（存在）作品、社會

②歷時層面：文學結構變化與社會現(xiàn)實→小說的變化與資本主義社會相關

A、自由資本主義→個人價值→動搖傳統(tǒng)（個人與社會統(tǒng)一）→問題人物小說（主人公與世界沖突）→《唐吉可德》

B、壟斷資本主義→個人價值消失→個體獨特性的消失→集體人物小說/消極情緒

C、消費社會→全面物化→人物符號化小說→羅伯格里耶

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（3）文學與社會的關系：部分與整體

①聯(lián)系性

②結構開放性→結構不斷變化、發(fā)展

③結構循環(huán)性

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（4）悲劇世界觀——《隱蔽的上帝》

①悲?。喝说纳婢秤?/p>

②理性主義、個人主義上升→宗教信仰消退→“上帝已死”→情感和價值消失→悲劇人

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四、馬舍雷的意識形態(tài)批評

1.理論資源與思想基礎

（1）著作

①《列寧－托爾斯泰的批評家》（1963）

②《文學生產(chǎn)理論》（1966）

③《論作為意識形態(tài)形式的文學：一些馬克思主義的觀點》（1976）

④《文學在思考什么？》（1992）

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（2）理論資源

①馬克思：藝術生產(chǎn)理論

A、生產(chǎn)

???a.物質生產(chǎn)：滿足物質需求

???b.精神生產(chǎn)：科學、道德、宗教、藝術→藝術生產(chǎn)力

B、物質生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不平衡

???a.本雅明《作為生產(chǎn)者的藝術家》→作家：生產(chǎn)者→技巧

②阿爾都塞：意識形態(tài)理論

A、意識形態(tài)是一種幻覺、想象

B、意識形態(tài)是一種實踐

C、意識形態(tài)是一種無意識

D、柵欄閱讀→癥候閱讀

???a.文集《讀<資本論>》

???b.無辜的閱讀（全盤接受內容）→不存在

???c.有罪的閱讀：融入意識形態(tài)

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2.馬舍雷的意識形態(tài)批評

（1）沉默：文學意義的支撐點

①定義：文本的空白、隱含→不可見

②文本＝可見層面＋不可見層面

③空白的產(chǎn)生：意識形態(tài)→社會規(guī)約

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（2）文學生產(chǎn)與意識形態(tài)

①創(chuàng)造與生產(chǎn)

A、創(chuàng)造：無中生有

B、生產(chǎn)：原料加工

②原料：意識形態(tài)（社會歷史）、語言→日常語言VS文學語言（意義不確定）

③意識形態(tài)與離心結構

A、結構主義：將作品視為一個有機整體

B、馬舍雷：揭示作品沒有說出內容的線索→不是形式，而是內容

C、離心結構：作品內容與作品呈現(xiàn)思想的沖突

④意識形態(tài)批判

A、兩種錯誤批評方式

?a.經(jīng)驗主義：范圍與對象混淆

???b.結構主義：尋找范式、結構→強調共性

B、科學的文學批評

???a.傳統(tǒng)：作品是什么？

???b.馬舍雷：作品如何產(chǎn)生？

C、對列寧論托爾斯泰的分析→矛盾→鏡子（意識形態(tài)、社會矛盾共存）→破碎

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3.對文學哲學的思考——《文學的對象》

①對文學與哲學關系歷史考察

②結果：走向文學哲學→統(tǒng)一

???????????????????→黑格爾：藝術終結論

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五、布洛赫的希望哲學與藝術幻想論

1.歷史背景與思想淵源

（1）著作

①《烏托邦的精神》（1918）

②《主體·各體：對黑格爾的評論》（1952）

③《希望的原理》（1956）

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（2）資本主義的危機與浪漫主義思潮

①資本主義：工業(yè)化→資本主義快速發(fā)展→祛魅→信仰缺失→意義世界消失→物化

???????????????????????????????????→科學、理性

②浪漫主義：重建舊傳統(tǒng)→找回意義感

?????????????????????→批判資本主義

③猶太人身份危機→社會同化→現(xiàn)代人

???????????????→守護宗教精神

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（3）理論資源：存在主義思想

①克爾凱郭爾→（反對）理性

②陀思妥耶夫斯基《地下室手記》

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2.人本主義的希望哲學

（1）出發(fā)點：人的本質→存在論

（2）希望哲學的原理

①人的基本狀態(tài)：匱乏→必不可少，但缺席

②生命的本質

A、“尚未”：可能性→動態(tài)

B、“黑暗”：尚未獲得的某種本質→理性

C、“驚訝”：意識到尚未意識到的東西→揚棄此在狀態(tài)

③匱乏產(chǎn)生的原因

A、沖動→特定社會階級關系

B、批判佛洛依德：人＝生物

C、基礎：饑餓→（從事）物質生產(chǎn)

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（3）馬克思主義哲學＝具體的烏托邦

①烏托邦理論→無階級、自由、無異化→希望的行動

②資本主義→（糾纏）事實→無法把握“尚未”

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3.幻想藝術論

（1）藝術的本質：幻想、顯現(xiàn)

①幻想≠假象→“尚未”→非異化的追求→幻想＝情感

?????????????????????→對未來可能性的推測

②顯現(xiàn)：揭示尚未被展現(xiàn)的意義→藝術：非生產(chǎn)性勞動→非異化性

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（2）藝術幻想：對白日夢的改造

①白日夢

A、佛洛依德：本能升華

B、布洛赫：藝術創(chuàng)作的材料

②藝術

A、面向未來的運動→針對：純粹的靜觀（形式）；對表現(xiàn)作品的冷漠滿足

B、藝術＝片段→未完成的過程→尚未

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（3）對表現(xiàn)主義的態(tài)度→批判貝恩

①派別

A、盧卡奇（否定）

?B、布洛赫、布萊希特（肯定）

?C、表現(xiàn)（扭曲）→內心、碎片VS再現(xiàn)?

②表現(xiàn)主義＝法西斯主義？

A、盧卡奇（肯定）：扭曲→頹廢→法西斯

B、布洛赫（否定）

③表現(xiàn)主義是否具有人民性？

A、盧卡奇（否定）：先鋒特點→脫離群眾

B、布洛赫（肯定）：現(xiàn)實主義→高雅→脫離群眾（反對盧卡奇）

???????????????????表現(xiàn)主義→回憶人民性

④如何看待表現(xiàn)主義的先鋒性、破壞性

A、盧卡奇：破壞

B、布洛赫：先鋒性

???a.陌生的世界→可能性

???b.對舊有關系的破壞→舊有：資本主義

⑤如何看到表現(xiàn)主義的實驗與創(chuàng)新

A、盧卡奇：脫離古典趣味

B、布洛赫：符合社會進步→打破陳規(guī)舊習

⑥兩種意識形態(tài)的對抗：認識論（盧卡奇）VS存在論（布洛赫）

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六、布萊希特的史詩劇與間離化理論

1.理論背景

（1）著作

①《巴爾》（1918）

②《夜半鼓聲》（1920）

③《三分錢歌劇》

④《屠宰場里的圣約安娜》

⑤《大膽媽媽和她的孩子們》

⑥《伽利略傳》

⑦《四川好人》

⑧《高加索灰闌記》

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（2）理論背景

①社會背景：同時代人一致

??②資產(chǎn)階級戲劇

A、頹廢派VS激進派（生存狀況）

B、無產(chǎn)階級戲劇：不成熟→（發(fā)展）符合人民的戲劇

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2.布萊希特的戲劇觀

（1）三個發(fā)展階段

①教育?。ǔ跗冢?/p>

A、戲劇家＝哲學家→呈現(xiàn)世界→改變世界

B、教育人民→對現(xiàn)實生活的客觀呈現(xiàn)

C、爭議：缺乏娛樂性→娛樂性VS教育性→“寓教于樂”

②史詩?。簲⑹聞?、非亞里士多德戲劇、科學時代的戲劇、反理性主義戲劇

A、區(qū)別

???a.情節(jié)性（亞）VS敘述性（布）

???b.觀眾被卷入戲劇（亞）VS觀眾成為觀察者（布）

???c.消耗觀眾能動性（亞）VS激發(fā)觀眾能動性（布）

???d.觸發(fā)觀眾情感（亞）VS迫使觀眾作出判斷（布）

???e.感同身受（亞）VS探討問題（布）

???f.誘導方法（亞）VS說理方法（布）

???g.急切關注戲劇結局（亞）VS觀察戲劇的進行（布）

?h.情節(jié)的必然性（亞）VS情節(jié)的跳躍性（布）

B、目的

????a.打破共鳴體驗

???b.恢復觀眾思考能力

???c.打破第四堵墻

③辯證劇《戲劇辯證法》：內容、形式、演員→辯證（兩重性）

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3.布萊希特的戲劇美學：間離化

（1）傳統(tǒng)戲劇美學：共鳴→主客交融

（2）布萊希特：傳統(tǒng)戲劇順應世界

（3）間離化

①使人既能認識對象，又要保持陌生（陌生化→認識論）

②制造距離，破壞共鳴→以旁觀者視角審視作品

③制造奇特、新奇（的事情）→區(qū)別陌生化

④讓觀眾選擇立場

⑤演員高于角色

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4.盧卡奇VS布萊希特

（1）現(xiàn)實主義的出發(fā)點：人本論（盧）VS階級論（布）

①盧卡奇：異化→總體性?

②布萊希特：階級斗爭

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（2）對現(xiàn)實主義理解

①盧卡奇：再現(xiàn)

②布萊希特：酷似真實→洞察本質

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（3）表現(xiàn)中心：事件/人物

①盧卡奇：人物

②布萊希特：事件

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（4）表現(xiàn)方法：內容形式統(tǒng)一（盧）VS內容高于形式（布）

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七、伊格爾頓的文學生產(chǎn)與意識形態(tài)理論

1.文學本質問題

（1）著作

①《莎士比亞與社會》（1967）

②《共同文化的觀念》（1968）

③《作為語言的身體》（1970）

④《批評意識形態(tài)》、《馬克思主義文學批評》（1976）

⑤《文學理論導論》（1985）

⑥《美學意識形態(tài)》（1990）

⑦《意識形態(tài)導論》（1991）

⑧《后現(xiàn)代主義的幻象》（1996）

⑩《文化的觀念》（2000）；《甜蜜的暴力》、《理論之后》（2003）；《文學事件》（2012）

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（2）文學本質問題

①文學如同“雜草”：虛構性→文學無本質→出于某種理由，賦予高度價值的作品

②五大“共相”《文學事件》

A、唯名論VS唯實論→共相→符號VS實體

B、文學共相：虛構性、道德性、語言性、非功利性、規(guī)范性

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2.文學的意識形態(tài)性質

（1）文學＝意識形態(tài)性

①原因：文學觀察世界的方式→特定時空背景（決定意義）→強調文學與意識形態(tài)關系

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（2）反對反映論、自然主義

①反映論

A、文學意識形態(tài)的反映→庸俗的反映論

?B、文學對意識形態(tài)挑戰(zhàn)→揭露虛假意識

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3.文學形式的意識形態(tài)性→形式與語言??

①文學是有意義的結構

②意識形態(tài)的變化→文學形式的變化

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4.文學生產(chǎn)與美學意識形態(tài)→美學意識形態(tài)：政治性

（1）文學生產(chǎn)方式

①經(jīng)濟基礎→上層建筑

A、文學：特殊的意識形態(tài)（上層建筑）

B、文學：特殊的生產(chǎn)方式（經(jīng)濟基礎）

②文學生產(chǎn)的六大范疇

A、生產(chǎn)方式：一般生產(chǎn)方式（前提）、文學生產(chǎn)方式

B、意識形態(tài)：一般意識形態(tài)（主導）、作者意識形態(tài)（個別）、審美意識形態(tài)（文化）

C、文本＝生產(chǎn)方式＋意識形態(tài)

③美學意識形態(tài)

A、美學→感性學

B、雙重性：意識形態(tài)性、抵抗意識形態(tài)性

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5.政治批評

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八、詹姆遜的政治無意識理論

1.《馬克思主義與形式》

（1）相關理論

①盧卡契《小說理論》：小說→（替代）史詩→不確定性、碎片性

②詹姆遜

A、盧卡契試圖建立一種類型學→注重形式，忽略內容

?B、內容與形式不可分割←（源自）黑格爾：絕對精神的演變

C、內容也有自身發(fā)展邏輯→內在形式：作家的內容存在內在形式

→（遵守）發(fā)展邏輯

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2.《語言的牢籠》

（1）理論

①結構主義語言學：索緒爾

A、優(yōu)點

???a.擺脫經(jīng)驗論

?b.意義產(chǎn)生于差異

B、局限

???a.武斷：共時與歷時的割裂

???b.意義與共時相關，但也與歷時相關→（索緒爾）意義與歷時無關（即只有共時）

②俄國形式主義：陌生化→（建立）新鮮感→歷時性維度

A、優(yōu)點

???a.文學語言與日常語言的區(qū)分→文學理論的先決條件

???b.建立了等級制度→（建立）目標

???c.文學史觀（文學演變史）：（類似于）形式演變史

B、局限→新鮮感不僅來自于形式

???a.新鮮感（只存在于）形式

???b.時間久了，語言不新鮮

③結構主義

A、形成系統(tǒng)：（文本的）建立模式→強調整體性

B、局限性：靜態(tài)批評

④辯證批評

A、強調文本的作用→闡釋：（存在）主導符碼

B、多樣性闡釋（合理）→闡釋即重寫（再創(chuàng)造）

C、結合社會背景→永遠歷時化

D、強調整體性（總體性）觀念

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（2）《政治無意識》：敘事＝社會象征

①歷史主義的困境

A、歷史：實際存在的人類活動→客觀、可還原

?B、詹姆遜：歷史——不在場（特性）→矛盾：如何還原？

??????????????????????????????????→還原方式：敘事、文本

??????????????????????????????????→文本敘事，還原歷史（不可靠）

②解決歷史主義困境的方式

A、文物研究：重心放在文物→遮蔽現(xiàn)實本身

B、存在論歷史主義：（歷史即）體驗→創(chuàng)造（新歷史）

?????????????????????????????????→不是恢復客觀事實，而是創(chuàng)造新歷史

?????????????????????????????????→歷史相對主義→否認歷史確定性

C、結構類型學：馬克思主義→透過現(xiàn)象挖掘規(guī)律

??????????????????????????→表層：現(xiàn)象→多元

??????????????????????????→深層：本質、規(guī)律→單一

D、尼采式反歷史主義：歷史不存在

③政治無意識

A、政治是無意識的：被壓抑、被偽裝、被掩蓋的現(xiàn)實

B、無意識是政治的→欲望（佛洛依德的觀點）

??????????????????→文本即幻想→（體現(xiàn)）集體無意識欲望

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九、詹姆遜的“第三世界民族寓言”理論

1.理論資源及其背景

（1）后殖民主義基本觀點

①二元對立模式——東方VS西方→邊緣VS中心

②宗主國VS邊緣國→東方：被建構的東方→話語結構

③超越二元對立→走第三條道路→多元

④批評方法→（區(qū)分）閱讀的文本/寫作的文本

A、文本的世界性

B、文本的生產(chǎn)性

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（2）第三世界的民族寓言——《處于跨國資本主義時代中的第三世界文學》

①背景

A、艾柯：文化沖突：征服（教化、毀滅）、掠奪、交流

B、二戰(zhàn)后→殖民體系瓦解→文化權力關系存在（西方中心主義）

????????????????????????→文化交流→文化領導權→第三世界“失語癥”

C、第一世界的瓦解→關注第三世界

②寓言理論

A、寓言的本質：譬喻、象征、影射

B、特征

???a.言在此意在彼→表面：分裂/潛在：統(tǒng)一性

???b.多義性

③本雅明的寓言理論

A、針對對象：德國17世紀巴洛克時代的寓言風格

???a.古典主義→（表達）明白曉暢、生機勃勃的世界→方式：象征

???b.巴洛克時代：混亂、差缺→（導致）不能認同現(xiàn)實的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實→方式：寓言

B、現(xiàn)代社會＝巴洛克時代→賦予寓言政治維度

C、象征與寓言的區(qū)別

???a.象征：同一性

???b.寓言：差異性→總體性

④詹姆遜的寓言理論

A、寓言本質

???a.“知其不可而為之”的再現(xiàn)論

???b.碎片化、差異化方式重建總體性

???c.寓言：連接個體與社會的紐帶

B、寓言的產(chǎn)生：（源于）資本主義社會的分裂

???a.寓言→言意分離

???b.古典社會：個體與社會→穩(wěn)定和諧→歷史為個人掌握

???c.現(xiàn)代社會：分裂、動蕩→藝術呈現(xiàn)碎片化、非總體化

?????????????????????????→總體化的實現(xiàn)：寓言

?????????????????????????→現(xiàn)代主義－現(xiàn)實主義→分裂

?????????????????????????→私人（弗洛依德）VS公共（馬克思）

???d.分裂原因：晚期資本主義社會→階級關系消弱→文本喪失革命性

???e.主奴辯證法（黑格爾）→主：第一世界/奴：第三世界

C、民族寓言→重建第一世界的文化

?a.政治與個人融合：《狂人日記》→幻覺形成（弗）→重建社會

?????????????????????魯迅→中國社會現(xiàn)實：黑暗、吃人

?????????????????????????→狂人→個人－社會

→阿Q→被羞辱、自我辯護→中國的影射

→西方：帝國主義→吃人

???b.民族寓言→第三世界文本中體現(xiàn)特有的民族國家焦慮

?????????????→個人欲望標上民族國家烙印

?????????????→獨立文本與帝國主義搏斗的疤痕

???c.知識分子→第一世界：局限于專業(yè)中→喪失意義

?????????????→第三世界：文化＋政治

D、反思與評價

???a.肯定：民族寓言→視角→作品－民族→文本歷史化

???b.否定：邏輯悖論→西方中心主義思想

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十、斯皮瓦克的庶民研究與后殖民批評

1.生平與著作

（1）著作

①1967：《巨輪：葉芝詩歌中抒情之聲的幾個發(fā)展階段》

②1976：翻譯《論文字學》

③1978：《女性主義批評理論》

④1981：《國際主義框架下的法國女性主義》

⑤1985：《底層人研究：解構歷史編撰學》《三個女性的文本與帝國主義批判》

⑥1989：《在他者的世界里》

⑦1988：《底層人能說話嗎？》

⑧1999：《后殖民批判：邁在當下消失的歷史》

⑨2003：論文集《一門學科之死》

⑩2006：論文集《他者的亞洲》、2012：《全球時代的美學教育》

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2.結構理論與結構實踐

（1）解構主義基本思想

①結構主義

A、穩(wěn)定秩序、結構→消解事物復雜性、差異性——權力

B、（造成）中心化、權威化

②解構主義

A、避免形而上學

B、認識“真理”局限→研究“真理”如何產(chǎn)生

C、“被壓抑的他者”出現(xiàn)

?

（2）對“他者”的解構

①自我→（建立于）他者

A、西方VS東方

B、文明VS野蠻

②結構策略

A、反對中心主義的傲慢

B、摒棄個人特權：注重第一世界（女性主義）/忽視第三世界（女性主義）

C、結構式閱讀：文學具有結構的可能性

?

（3）對康德思想的解構

①康德對崇高的分析

A、崇高：不合目的又合目的→痛苦又合理性、道德——痛感→快感

B、道德＝絕對律令→普遍性→解構普遍性

②預設理性人、野蠻人的關系

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3.庶民研究：庶民＝屬下＝底層人

（1）對克里斯蒂娃、詹姆遜反思

①《關于中國婦女》→分（反映）西方優(yōu)越感

②女性主義→女性“他者”問題→《簡愛》

③詹姆遜：民族寓言

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（2）庶民研究——《底層人能說話嗎？》

①庶民與無產(chǎn)階級

A、庶民：缺乏主體性→沉默

B、無產(chǎn)階級：（具有）主體意識

②對庶民話語反思

A、“庶民研究小組”（印度）：解讀被遮蔽歷史

B、反思：知識分子→西方知識體系

C、與西方話語協(xié)商——對第三世界的遮蔽

D、悖論：“庶民”無法回應→對“庶民”研究趨勢是單向的

?

（3）殖民話語批評實踐

①批評方法：消解中心

②《簡愛》：伯莎（野蠻人）

③女性主義批評→復制帝國主義公理——男女→西方/東方

?

十一、霍米巴巴的混雜性理論與文化身份問題

1.后殖民理論資源

（1）著作：《文化的定位》論文集（1994）

（2）對法農、賽義德的質疑

①《黑皮膚，白面人》（1952）、《黑人和精神病理學》

A、黑人→精神分裂→想成為白人/被白人建構

?B、霍米巴巴《質疑身份》：殖民話語不穩(wěn)定性→身份認同——不是單向，而是異化

②賽義德：東方→被建構的→（霍米巴巴）二元對立

?

（3）精神分析：拜物教

①佛洛依德《性學論》

A、戀物、拜物→欲望

B、戀足（肉體）：（源于）兒童經(jīng)驗

C、（霍米巴巴認為）對差異的補償

?

（4）話語理論（?？拢┖徒Y構理論（德里達）

①?？拢宏愂觥鸁o法抵達對象（能指與所指不對應）→建構聯(lián)系

②德里達的“書寫”（線性）→（語言的）原初意義不存在

?

2.后殖民話語的混雜（雜交）性問題

（1）混雜性：符號——英語書→拜物

①《作為奇跡的符號》（1984）：印度傳教士回憶錄→《福音書》＝殖民體系

②《黑暗的心》：航海記錄探討

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（2）殖民話語的混雜性

①混雜：不同文化接觸→相互影響、滲透→瓦解（賽義德的）對立關系→瓦解殖民權威

②殖民者的矛盾

A、貶低被殖民者（對立方）——好奇被殖民者

B、希望同化被殖民者——害怕完全同化被殖民者

③文化身份的含糊性：身份→看似固定，實質流動→權威不存在

?

3.殖民話語的矛盾分裂

（1）二元對立的瓦解

①殖民話語非單向流動→被殖民文化無聲抵抗

?②殖民話語源頭：純粹→不存在→重新樹立話語權威性→尋找差異→文化符號

?

（2）重復：文化符號→不自信

①英語書→拜物教→對差異的補償→源頭?

A、害怕文化斷裂

B、害怕文化受本土影響

②拜物教→（體現(xiàn)）文化焦慮

?

3.殖民混雜性批評策略

（1）模擬

①（預設）主體對客體的模仿→（形成）心理戰(zhàn)

②似像非像→對殖民文化本真性消解

?

（2）第三空間＝混雜空間→不存在二元對立

①文化差異→（可以）解釋

②文化認同并非單向→相互協(xié)商

?

（3）身份協(xié)商

①（形成）身份→消除本質性

②不同身份混雜、協(xié)商→身份的流動性→意義流動

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4.霍米巴巴理論反思：精英主義、歐洲中心主義

（1）吉爾伯特

①精神分析→拜物教（不嚴謹）

②二元對立再次復制→混雜性VS純粹性

?

（2）阿赫默德《文學后殖民的政治》

①忽視階級

②消費主義邏輯（潛在）上

?A、表面：（反駁）特權——平等→階級問題（隱含）

?B、混雜→階級

?

（3）德黑克《后殖民氛圍：全球資本主義時代的第三世界批評》

①忽視具體語境

?

十二、女性主義理論譜系

1.女性主義的理論主張

（1）目標：父權制

①二元對立→權力關系

②瓦解父權中心主義

③《性的創(chuàng)造》

②文化差異

?

2.女性主義的理論基礎：思想、創(chuàng)作（理論）

（1）馬克思主義

①階級分析

②經(jīng)濟基礎的決定作用

③商品的剩余價值

（2）精神分析——《女性氣質》

（3）解構主義—語言

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3.女權主義的三次浪潮——起源：18世紀《為女權辯護》

（1）第一次浪潮（19世紀中期－20世紀60年代）

①特點：異中求同

???②著作：泰勒《女性的選舉權》、巴霍芬《母 權論》、穆勒《婦女的居從地位》、伍爾夫《自己的一間屋子》、波伏娃《第二性》、朱麗葉·米切爾《婦女：最漫長的革命》

?

（2）第二次浪潮（20世紀60年代——20世紀80年代）

①特點：同中求異

②英美派（實證研究）

?A、肖瓦爾特《他們自己的問題》、《他們走向女性主義詩學》、《荒野中的女性主義批評》

?B、凱特·米利特《性政治》

C、費爾斯通《性的辯證方法》

D、吉爾伯特《閣樓上的瘋女人》

E、安妮特·克羅德尼《為女性主義批評下定義的幾點想法》

F、勞拉·莫爾《視覺快感與敘事電影》

G、芭芭拉·史密斯《邁向黑人女性主義批評》

H、陶麗·莫依《性與文本的政治》

I、瑪麗·維克布斯《閱讀婦女》

③法國派（理論研究）

?A、西蘇《美杜莎的笑聲》

B、伊瑞葛來《此性非一》《他者女性的內窺鏡》

C、茱莉亞·克里斯蒂娃《詩性語言革命》

?

（3）第三次浪潮（1990——至今）

①特點：異中求異——邊緣女性

②代表

A、貝利卡·沃克《求真：女性主義的告白與面貌轉換》

B、李查茲《少女宣言：女孩、女性主義與未來》

?

（4）女性主義文學批評的目標

①挖掘女性書寫傳統(tǒng)

②分析女性寫作中的象征手法

③重新發(fā)現(xiàn)古典文本

④從全新視角解讀女作家作品

⑤抵制文學作品的女性歧視

⑦增強對于性別政治的認識

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4.西蘇：“身體寫作”

（1）生平

①1968：《喬伊斯的流放》

②1975：《美杜莎的笑聲》

③1976：《閹割還是斬首》

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（2）身體寫作——《美杜莎的笑聲》

①身體問題

A、基督教：靈肉分離

B、笛卡爾：我思故我在——身心二元關系→心：理性

C、尼采：身體是人的存在根基

D、梅洛·龐蒂：身體是一種前意識

E、福柯：身體政治

②理論內涵

A、女性作家以自己身體為主要敘述對象→表現(xiàn)自我→挑戰(zhàn)父權

B、女性“失語”→“失身”

③目的

?A、對二元論的超越——身體與書寫的關系

???a.傳統(tǒng)：身體是書寫對象→身體（被動）/書寫（主動）

???b.西蘇：身體是寫作動力→寫作：釋放身體的途徑

B、消解男性中心主義

④寫作內容

A、書寫女性身體

???a.女性主體/身體→合二為一→審美主體

???b.女性欲望、經(jīng)驗、感受

B、書寫滲透在身體中的靈魂：身體→非物質（肉欲）→身心合一：靈魂

C、書寫語言：女性特質語言→特質：反理性、無規(guī)范、破壞性、反父權制

⑤影響（中國）

A、突破自我，審視女性——林白、陳染

B、迎合消費主義、商業(yè)社會→資本主義產(chǎn)物（父權制）

⑥理論局限：未能提出具體切實方法

?

（3）兩性性：另一種雙性同體

①伍爾夫：“雙性同體”《奧蘭多》——性別氣質

A、男女互為主體→和睦關系

B、消解二元對立（權力結構）

C、反本質主義者（反生理決定）

②西蘇：另一種“雙性同體”

A、生理性別（決定條件）

B、挖掘女性特性→兩性性

?

5.伊瑞葛來：“女人腔”

（1）生平

①1973：《錯亂的語言》

②1974：《他者女性內視鏡》

③1977：《此性非一》

?

（2）觀點

①女性性別特征：女人腔

?A、反對弗洛伊德——《女性氣質》

?B、陽具中心主義→男性中心主義：絕對的“一”

?C、忽略女性生理→女性具有多個性器官→女性快感的多元性

②反對洞穴之喻→反對二元對立

A、洞穴內：虛假

B、洞穴外：真理

?

（3）女性的身體價值

①市場→女性身體＝商品→具有剩余價值

②女性社會角色：母親、處女、妓女

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6.肖瓦爾特

（1）生平與著作

①1971《女性解放與文學》

②1977《她們自己的文學：從勃朗特到萊辛的英國女小說家》

③1979《走向女性主義詩學》——婦女批判、女性批評

④1981《荒野中的女性主義批判》

⑤1985《婦女瘋狂：英國文化》

⑥1990《性與無政府狀態(tài)》

⑦1991《姐妹們的選擇》

⑧2001《創(chuàng)造女性自我》

?

（2）《她們自己的文學》

①核心：挖掘女性文學傳統(tǒng)→（研究）女性文化傳統(tǒng)——亞文化

②女性創(chuàng)作的三個階段

A、女人氣階段/陰性階段

???a.模仿古代男性作家→“冒名”頂替

???b.創(chuàng)造焦慮：創(chuàng)作成功、不像女人

B、女性主義階段

???a.批判、抵抗既有的價值觀

???b.強調女性氣質被歪曲

???c.作家（公開）拒絕男性價值標準

C、女性階段

???a.追求女性自身的書寫風格

???b.無特點→非單一化、非本質性

?

（3）《走向女性主義詩學》

①女性主義批評的兩大類

?A、作為讀者的女性：文本意義、符號→女性形象、意識形態(tài)

?B、作為作家的女性：文化生產(chǎn)→文學史、文學主題、類型、結構等

?②批評實踐：托馬斯哈代《卡斯特橋市長》——歐文浩（男權主義中心批評）

?

（4）《荒野中的女性主義批評》：荒野：女性主義/福地→未來構想

①三大類型

A、英國女性主義：馬克思主義→壓迫

?B、法國女性主義：精神分析→壓抑

?C、美國女性主義：詞語文本→表達

②女性主義批評理論四個模式

A、生物學批評模式——性別差異與文本的關系

B、語言學批評模式——性別差異與語言的關系

C、精神分析學批評模式——心理、創(chuàng)作過程

D、文學批評模式——社會、經(jīng)濟、厲害

（5）《我們自己的批評》

①女性批評5個發(fā)展階段

A、雙性同體詩學（伍爾夫）

B、女性主義美學→強調創(chuàng)作

C、婦女批評、女性批評→強調（全部作品）閱讀

D、女性本源批評（后現(xiàn)代）

E、性別理論研究

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7.米利特

（1）生平與著作：《性的政治》（1970）

（2）“性的政治”含義——性：兩性關系＝政治→權力

①良性不平等起源：父權制

②兩性差異→社會分工→建構兩性

③兩性差異的本質：文化，而非生理→體現(xiàn)：經(jīng)濟、教育

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（3）“性政治”歷史發(fā)展階段

①19世紀30年代—20世紀60年代→核心：家庭

?A、1830－1930：性政治革命發(fā)展

B、1930—1960性政治反革命時期

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（4）“性政治”的文學反映→抵抗式閱讀——反思

①勞倫斯《兒子與情人》《查泰萊夫人的情人》

②亨利·米勒《北回歸線》、諾曼梅勒《美國夢》、讓·熱內

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十三、新歷史主義

1.格林布拉特的新歷史主義理論

（1）生平與著作

①1980：《文藝復興時期的自我塑造》

②1982：《文類》前言——提出新歷史主義

③1983：主編《表征》

④1988：《莎士比亞的商討》

⑤1990：《向災禍聲討》

⑥2001：《煉獄中的哈姆雷特》

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（2）文藝復興研究

①研究背景→針對對象

A、形式主義、英美新批評→（文本）超歷史

B、后現(xiàn)代主義→反中心→困惑：人性、意義、價值......

②研究意圖

?A、打破歷史/文本的二元結構

???a.歷史→背景VS文本→前景

???b.將文本看作是歷史的一部分

???c.將歷史看做權力爭奪的場域→文學（發(fā)揮）作用

?

（3）研究宗旨

①反形式主義→重申歷史維度→歷史：文化權力關系（微觀）

②反泛文化學→文學對歷史制約

③反后現(xiàn)代→歷史與意識形態(tài)的關系

?

（4）自我造型（自我形塑）

①自我：主體意識→主體性→來源（？）→權力（微觀）的關系

?A、個體生存感受

B、社會歷史文化形塑

?

（5）舊歷史主義與新歷史主義的區(qū)別

①新歷史主義的主旨：歷史的文本性/文本的歷史性

A、文本性：歷史與文本具有相同價值

?B、歷史性：文本與社會歷史相互聯(lián)系

②舊歷史主義

?A、理解事物必須與背景相結合

B、人類行為具有社會基礎→階級決定論

C、具有認識論色彩

③新歷史主義

A、關注事物的形成過程→觀念的形成過程

B、文本與歷史同等視角→本質：文本

C、注重解構文學與歷史的二元關系

D、大范圍檢查不同文本

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（6）格林布拉特：文化詩學→（相似）新歷史主義

①界定

A、文學文本=文化政治

?B、文本→（體現(xiàn)）歷史的社會權力

②特征

A、跨學科

B、文化的政治屬性

C、歷史的意識形態(tài)性

③基本內涵

A、文化詩學是文本闡釋的文化理論實踐

a.人類的一切活動=文化文本

b.歷史與文本之間存在互文性

B、文化詩學強調文化的整體性

a.文化具有流動性

b.文化具有抑制性

C、從大歷史（轉換）到小歷史

a.視野轉到微觀細部上

b.尋找新的概念

?

（7）新歷史主義（文化詩學）的評價和影響

①積極

A、體現(xiàn)了對待歷史（二元關系）的辯證眼光

?B、跨學科雜交品質/批判姿態(tài)

?C、以文學與非文學（歷史維度）解讀作品

?D、體現(xiàn)尚未定型、更多的可能性

②問題

A、對待歷史的態(tài)度：歷史的文本性=敘述→預設歷史/文本的區(qū)別

B、隱含的意識形態(tài)

?

2.新歷史主義基本信息

（1）新歷史主義基本理論

①強調歷史的文本性（歷史性與文本性）

②單線歷史的復雜化和大寫歷史的小寫化

③客觀歷史的主體化和必然歷史的偶然性

④歷史和文學的意識形態(tài)性

?

（2）新歷史主義批評方法

①強調批評者發(fā)揮主體意識

②奉行“逸聞主義”挖掘深意文化意義

③捕捉歷史真實

④強調歷史解釋的“語境化”和“生活化”

?

3.海登懷特的遠歷史與歷史詩學

（1）元歷史——《元歷史：十九世紀歐洲的歷史想象》

①背景：歷史認識論的危機

A、歷史哲學

???a.思辨的歷史哲學→對歷史過程的反思（維柯、黑格爾）

???b.分析、批判的歷史哲學→強調歷史的知識性質

???c.歷史事實的本身→人本主義（唯心派）：不存在普遍規(guī)律VS科學主義（實證派）：存在普遍的規(guī)律

②元歷史的定義

A、方法原則

???a.強調歷史的闡釋框架→說明歷史的發(fā)展進程和規(guī)律

???b.歷史不是偶然事件的展開→連續(xù)

B、歷史事件與歷史事實的區(qū)分

???a.歷史事件：存在和發(fā)生的現(xiàn)象；經(jīng)驗的；唯一性、確定的；有記載、證據(jù)

???b.歷史事實：丟歷史現(xiàn)象的描述；主觀的；多樣的、不穩(wěn)定的；存在于思想、語言和話語中

C、兩者聯(lián)系：歷史事件靠語言轉換成歷史事實

③重新界定真實與虛構

A、文學（想象）與史學（實證）

B、想象→（具有）真實性

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（2）元歷史的理論體系：轉喻理論

①核心

A、從語言學角度看歷史

B、歷史具有詩性結構

②作為語言結構的歷史

A、將歷史看作是一種語言結構→把握歷史真實

B、歷史的詩性真實

③轉喻（轉義）理論：歷史詩學的語言學意涵

A、轉喻

???a.轉義＝修辭方式＝比喻

???b.背離字面意義，不同的符號進行指稱

B、歷史敘事的轉義

???a.歷史的深層結構：詩性（轉義）

???b.因果闡釋→失敗（原因）：追求邏輯的統(tǒng)一性

③歷史話語的3種闡釋策略

A、情節(jié)敘事

B、形式論證

C、意識形態(tài)論

④歷史話語的4種表達方式

A、修辭

B、轉喻

C、提喻

D、反諷

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（3）文化批判理論

①啟蒙運動文化觀念的缺陷（權力）

A、（帶來）文化專制

B、理性→歷史進步觀→源頭非理性

????????→（建構）文化等級觀念

②歷史的文本化

A、文本是歷史的出發(fā)點和歸宿

B、歷史書寫的語言特性決定了歷史文本性

C、歷史文本的意義具有不透明性→文本意義VS作者意圖

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（4）對新歷史主義的辯護

①雙重冒犯

A、誤讀：以文化、文學取代歷史階級

B、雙重冒犯：文學領域、歷史領域→跨越

②多重方法：對主導地位的學科范式的一種顛覆

?

（5）新歷史主義的批判

①時間的空間化危險

②再度虛構

③成果零碎化