參考文獻(xiàn)：張立文.中國(guó)哲學(xué)元理·內(nèi)圣外王論[J].學(xué)術(shù)界,2020(06):5-22.

演講跟文章的結(jié)構(gòu)一樣，第一部分內(nèi)容跟文章不太一樣，后面幾部分沒(méi)有文章詳細(xì)

一、內(nèi)圣外王說(shuō)

內(nèi)圣外王是儒家的思想，為什么這一命題卻出自道家？

道家《天下》篇：“判天地之美，析萬(wàn)物之理。”

什么是內(nèi)圣外王？

各派主張

1.道家的價(jià)值理想。內(nèi)在的圣人之德，外王之政。后世儒家以此為標(biāo)榜。

2.內(nèi)圣指高度的道德修養(yǎng)，施于外，施行王政。

3.道家的政治理想。圣人應(yīng)有王政之位，以推行自然無(wú)為的王道。后儒家以外王、仁政為用，即以體用解釋內(nèi)圣外王的問(wèn)題。

4.儒家的文化理想。圣王是這種理想的人格化，也是為實(shí)現(xiàn)這種理想所塑造的典型的人格。外王并非任意創(chuàng)造的虛擬人物，儒家將堯舜與文武周公等歷史人物理想化，作為圣王的代表。在先秦典籍中，對(duì)這些歷史人物的人格特質(zhì)，是按內(nèi)圣外王來(lái)塑造的。

內(nèi)圣外王奠基于孔子。魯國(guó)是保存周文最豐富的國(guó)家。春秋末年，禮崩樂(lè)壞，最感到憂患的是孔子，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”所謂禮崩樂(lè)壞，指周代的文字及貴族行為的控制力已經(jīng)普遍失效，維護(hù)社會(huì)安定的秩序已經(jīng)動(dòng)搖，引起孔子的憂患。

孔子反思后認(rèn)為，禮崩樂(lè)壞的原因?yàn)槿诵牡膲櫬?，人的行為與禮樂(lè)相背離。故孔子認(rèn)為應(yīng)從人心入手，促使之道德自覺(jué)，培養(yǎng)其精神的活力和自覺(jué)的控制力，重建客觀的規(guī)范，提出克己復(fù)禮，要求從“內(nèi)圣”著手。孔子反思禮崩樂(lè)壞的原因，是奠基內(nèi)圣之學(xué)的基礎(chǔ)。

孔子內(nèi)圣的要求為要施行外王，希望周代的文字能重新發(fā)揮其社會(huì)政治活力，實(shí)現(xiàn)其文化理想?？鬃又苡瘟袊?guó)，像“喪家之狗”一樣，為了實(shí)現(xiàn)其政治理想。

在內(nèi)圣外王問(wèn)題上，孔孟是不同的。孟子沒(méi)有重建周文的理想。但他特別關(guān)注仁政、德政、王道的主張，要樹(shù)立儒家德治主義的典范，使內(nèi)圣、外王能緊密地結(jié)合在一起。故孟子提到圣王的觀念的時(shí)候，主要提到夏禹、周公、孔子為圣王的代表。

孟子王霸并論，即王道、霸道并論，認(rèn)為“以力假仁者，霸”、“以德行仁者，王”。簡(jiǎn)單講，己所不欲勿施于人為王，己所不欲要施于人為霸。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)非常殘酷，以至“血之流杵”。秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦白起坑殺趙國(guó)40萬(wàn)人。霸道在當(dāng)時(shí)被很多人嗤之以鼻?？酌匣緝A向于內(nèi)圣，不主張霸道。

為什么內(nèi)圣外王這一命題出于道家？

《周易》：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！敝袊?guó)思想多元而一致，多樣一源。中國(guó)一體多元。

所謂道家、儒家、墨家都出于周易?！吨芏Y·春官》：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！比椎氖棕圆煌哆B山》以艮卦為首卦，《歸藏》以坤卦為首卦，《周易》以乾卦為首卦。漢鄭玄及后代學(xué)者皆認(rèn)為，《連山》是夏代的《易》，《歸藏》為商代的《易》，《周易》是周代的《易》?！哆B山》以夏禹治水的英雄事跡為崇拜對(duì)象，最崇拜夏禹的是墨家，穿著草鞋、苦行僧一樣的形象?！稓w藏》為黃帝易，道家是黃老之學(xué)?！吨芤住肥欠艘?，伏羲作八卦，文王在羑里演變?yōu)榱呢浴?/p>

因此，儒家、道家同源于周易。儒家以乾卦為首卦，道家以坤卦為首卦。同歸而殊途，一致而百慮。因此，內(nèi)圣外王這一命題出自道家也就不奇怪了。

既然儒道同源，他們之間是否有不同？儒家貴剛，儒家以乾卦為首卦，天行健，君子以自強(qiáng)不息；道家貴柔，以坤卦為首卦，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。儒家尊陽(yáng)、貴剛，道家貴陰、重柔。

中國(guó)人的性格，既有剛強(qiáng)的一面，又有柔順的一面。中國(guó)人有這兩種性格，一方面是自強(qiáng)不息，另一方面是厚德載物。這就是中國(guó)五千年來(lái)文明不斷的重要原因。宋代開(kāi)封有很多猶太民族的人，后來(lái)都被同化了。中國(guó)能把不同民族的不同文化吸收，為我所用。元代中元后實(shí)施科舉制度、讀儒家著作，被同化了。清代也一樣。中國(guó)的包容性使中國(guó)五千年文化不斷。

如何做到超凡入圣，中國(guó)人的秉性就在于內(nèi)圣。外王即在外施行仁政，使中國(guó)不斷壯大。

二、各正性命

如何做到內(nèi)圣？

如果從人的價(jià)值理想、人格魅力、思想修養(yǎng)、道德提升來(lái)說(shuō)，首先要看到各正性命。何謂各正性命？周易乾卦有言：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！?/p>

• 故宮第一個(gè)大殿為太和殿，第二個(gè)為中和殿，最后一個(gè)為保和殿，即出自《周易》。為什么太和殿和保和殿之間有一個(gè)中和殿？周易有既濟(jì)卦，下離卦，上坎卦，離為火，坎為水，離卦和坎卦在一起。既濟(jì)卦陰爻在陰位，陽(yáng)爻在陽(yáng)位，稱得位。九五為陽(yáng)爻，相對(duì)的是六二，為陰爻，得中。保證太和殿是金鑾殿，皇帝登基的地方，保和殿是休息的地方，九五之尊恰好是中和殿。再往里是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，六個(gè)殿和宮是周易的六爻。
• 六十四卦由陰陽(yáng)兩爻（--、—）組合而成，陰是六，陽(yáng)是九。一卦中六爻自下而上一次為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。六爻位次有陰陽(yáng)、奇偶之分。初、三、五爻為奇位、二、四、上為偶位。奇位為陽(yáng)位，偶位為陰位。陽(yáng)爻居陽(yáng)位、陰爻居陰位，則稱得位、得正；陽(yáng)爻居陰位、陰爻居陽(yáng)位，則稱失位、失正。

各正性命即各安其位、各盡其職。

養(yǎng)性立命，性命之情。孟子曰：“存之心，養(yǎng)之性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！保ū３中撵`的思考，涵養(yǎng)本性，這就是對(duì)待天命的方法。無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都一心一意地修身以等待天命，這就是安身立命的方法。）……從這個(gè)意義上說(shuō)，孟子將性和命聯(lián)系起來(lái)了。命是必然的，運(yùn)是偶然的，所以每個(gè)人要立足于社會(huì)，必須掌握自己安身立命的問(wèn)題。如何立命？需要從人性修養(yǎng)著手。壽命的長(zhǎng)短無(wú)法改變，命運(yùn)的改變看道德修養(yǎng)。佛教有言：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；周易有言：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必余殃?！币虼耍嘧龊檬?，為人類謀福，才能改變命運(yùn)。

淮南子：“古之圣人，其和愉寧?kù)o，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而后能行，命得性而后能明?！?/p>

如果《淮南子》以和愉清靜規(guī)定性命的自然性，那么董仲舒的性命是天的主宰的作為。因此他給性命規(guī)定與《淮南子》異: “命者天之令也，性者生之質(zhì)也?！?/p>

三、盡心知性

性從心，具體來(lái)講，講人的主體性，既具有自然性，又有社會(huì)性。性講人的心情、性格、本性。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”中國(guó)人認(rèn)為人性本善，只要教化好，就能保持初心，所以中國(guó)人講教化，啟發(fā)人的自覺(jué)；西方人認(rèn)為人性本惡，注重法律，不相信人能自覺(jué)。西方從古希臘的泰勒斯，到柏拉圖、亞里士多德，一直到黑格爾，都是一個(gè)本源。存在就是意義。世界的本源就像上帝創(chuàng)造萬(wàn)物一樣，從金木水火土一直到黑格爾講絕對(duì)精神，西方是一元的。西方哲學(xué)思想從泰勒斯到費(fèi)爾巴哈，一直是上帝的變種。中國(guó)的哲學(xué)則講多元的，講“和實(shí)生物，同則不繼……故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”，即多元的。

孟子主張性善，荀子主張性惡，但是認(rèn)為人可以改造，最終認(rèn)為應(yīng)該向善的方面發(fā)展。

四、性情中和

中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為精神世界由性命論、心性論而進(jìn)入性情論。人是有感情的。《中庸》有言：“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比绾巫龅街泻?？喜怒哀樂(lè)都不能過(guò)度。

五、霸王道雜

霸有蒙蔽人的現(xiàn)象，“以力假仁者”，施行霸道者，輿論上要制造一些合理的因素。王，德政，王政?！豆茏印罚骸鞍酝踔?，象天則地，化人易代。創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下。”王、霸的差別在于，以私利分天下者，為霸，以德政、仁道治理天下者為王道。日本傾略中國(guó)，打的口號(hào)為“王道樂(lè)土”，其王道實(shí)際為殺人放火、奸淫婦女。因此不要被表面上的王道所蒙蔽，要看到王道的本質(zhì)。

荀子認(rèn)為，王道講禮義，霸道講刑法，王道從公利出發(fā)，霸道從私利出發(fā)。王霸的區(qū)別在于公與私、禮義與刑罰的區(qū)別。

漢宣帝有言，“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，即王道、霸道兩手抓，仁政和刑罰并行，進(jìn)行統(tǒng)治。一個(gè)朝代建立之初，為了恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)傷，都會(huì)以道家的無(wú)為而治的思想來(lái)進(jìn)行治理，如漢代的文景之治、唐代的貞觀之治。中國(guó)治國(guó)理政的思想是儒道兼用。因此，可以說(shuō)內(nèi)圣外王之道在中國(guó)實(shí)踐中得到了發(fā)揚(yáng)。不管是內(nèi)圣還是外王，都得到了協(xié)調(diào)，能互相促進(jìn)。

陳亮和朱熹曾此展開(kāi)辯論，即“義利雙行、王霸并用”，也就是朱熹和陳亮的王霸義利之辯。