【本解析根據(jù)2021年12月印制的《白皮書》同名文章整理，新增的或有較大修改的解析用“【】”標(biāo)注?！?/p>

李淳風(fēng)藏頭詩

唐司天監(jiān)供應(yīng)制詔賜紫臣李淳風(fēng)撰

（臺南大山書局1968年版，校對：王明光。原文文本來源于互聯(lián)網(wǎng)帖子，詩中“（）”內(nèi)的解析是帖子自帶的，略有整理）

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唐太宗貞觀七年五月十九日。

太宗問于李淳風(fēng)曰：「朕之天下今稍定矣，卿深明易道，不知何人始喪我國家，以及我朝之后，登極者何人，得傳者何代，卿為朕歷歷言之。」

對曰：「欲知將來，當(dāng)觀已往，得賢者治，失賢者喪，此萬世不易之道也?！?/p>

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太宗曰：「朕所問者，非此之謂也，欲卿以術(shù)數(shù)之學(xué)，推我朝得享幾許年，至何人亂我國家，何人亡我國家，何人得我國家，以及代代相傳，朕欲預(yù)知之耳?！?/p>

淳風(fēng)曰：「此乃天機(jī)，臣不敢泄?！?/p>

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太宗曰：「言出卿口，入朕之耳，惟卿與朕言之，他人皆不能知也，卿必為朕言之?！?/p>

淳風(fēng)曰：「臣不敢泄漏?！?/p>

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太宗曰：「卿若不言，亦不強(qiáng)試，隨朕入禁宮。」

于是淳風(fēng)侍太宗登高樓。

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太宗曰：「上不至天，下不至地，卿可為朕言之。」

淳風(fēng)曰：「亂我朝之天下者，即在君側(cè)，三十年后，殺唐之子孫殆盡，主自不知耳?！?/p>

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太宗曰：「此人是文是武，卿為朕明言之，朕即殺之，以除國患?！?/p>

淳風(fēng)曰：「此乃天意，豈人力所能為耶？此人在二旬之上，今若殺之，天必禍我國家，再生少年，唐室子孫益危矣。」

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太宗曰：「天意既定，試約言其人?！?/p>

淳風(fēng)曰：「其為人也，止戈不離身，兩目長在空（指武則天〉，實(shí)如斯也?！?/p>

【補(bǔ)充解析：“止戈不離身，兩目長在空”寓意武則天?！皟赡块L在空”，“瞾”，武則天為自己的名字所造的字?！案辍迸c“武”釋義有相似之處，“止戈”中有“武”字的組成部分?！?/p>

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太宗曰：「亂我國家，何人能平之？」

淳風(fēng)曰：「有文曲星下界，生于賣荳腐之家，后來為相，自能平之?！?/p>

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太宗曰：「此人何姓？」

淳風(fēng)曰：「天機(jī)不可泄，泄之有殃?！?/p>

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太宗曰：「此人平后可治乎？」

淳風(fēng)曰：「己丑有一口一巾不成五者亂之〈指韋后之亂〉，幸有五天罡下界平治?！?/p>

【補(bǔ)充解析：

“一口一巾”，“后”有“一”、“口”，“一巾”為“中”，分別對應(yīng)韋后和唐中宗。“中央戊己五十土”是“土”的含義，“己丑”為土，但并非土的全數(shù)，“己丑有一口一巾”寓意韋后和唐中宗不能長久在位，“不成五”寓意不能成為“五十土”，不能成為權(quán)力的“中央”。

“五天罡平治”寓意，神龍元年五大臣（后被封為郡王）發(fā)動“神龍政變”，逼迫武則天退位?！靶摇?，“幸虧”、“多虧”，“幸有”可表達(dá)不同的語氣關(guān)系，這里表因果，意思是“多虧有……（的原因）”，后文“幸有小天罡下界，掃除海內(nèi)”，“幸有”表轉(zhuǎn)折關(guān)系，意思是“多虧有……（才……）”。

前文的“有文曲星下界，生于賣荳腐之家，后來為相”，應(yīng)該是寓意相王李旦。“賣荳腐”要挑擔(dān)子，寓意“旦”字，李旦曾為相王，封號有“相”。李旦成為相王前是皇帝，退位后武則天才正式稱帝。武則天退位、唐中宗去世、韋后被殺之后，李旦再次登基，成為唐睿宗。“一口一巾不成五者亂之”，“亂”是“改變”，并非“叛亂”的意思，寓意“一口一巾不成五者”使李旦繼承皇位有了改變或變化。

“賣荳腐之家”，還寓意李世民的家族。以賣豆腐為生，“家”里有“磨”是必須的，“磨”拆開為“廣木木石”，李世民的姓里有“木”，“石”與“世”諧音，“廣”寓意帝王的地位，“木木”也寓意李唐皇族后人眾多。

“亂我國家，何人能平之”，“平”是“沒有戰(zhàn)爭的”或“使安定”的意思。“五天罡下界平治”讓武則天退了位，但并未實(shí)現(xiàn)“平”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“平”的，是李旦及其兒子李隆基。所以李淳風(fēng)的回答是，“生于賣荳腐之家，后來為相，自能平之”。

藏頭詩的的文法風(fēng)格，除了按朝代敘述，還會把后代的事情放在當(dāng)下的句子來說，這對解析后世預(yù)言也提供了啟示。例如，后句“光子作將，然后平治”更是把宋朝的事情放在了唐朝的時間段里?！肮庾幼鲗ⅰ痹⒁廒w匡胤和趙光義及其后人，趙匡胤將皇位傳給弟弟趙光義，趙光義及其子孫就是“光子”，“光”寓意趙光義，“光子作將”也寓意趙匡胤以“光子”為繼任者?！捌健钡尼屃x如上。趙匡胤和趙光義及其后人，在“后二十四年又有亂天下者，危而不危，一人大口，逢楊而生，遇郭而止”（安史之亂）之后，才真正實(shí)現(xiàn)了“平”。

這也是解密藏頭詩后文玄機(jī)的一個方法。

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太宗曰：「此后可太平乎？」

淳風(fēng)曰：「前二十四年可媲美于堯舜，后二十四年又有亂天下者，危而不危，一人大口，逢楊而生，遇郭而止（指安史之亂）?！?/p>

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太宗曰：「何人平冶？」

淳風(fēng)曰：「光子作將，然后平治?！?/p>

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太宗曰：「此后可太平乎？」

淳風(fēng)曰：「越五十年，稍稍太平，后六十年，混世魔王下界，日月生于面目，殺人無數(shù)，血流成河，幸有獨(dú)眼龍平治之，后又樹掛拐尺者亂之〈指朱溫篡唐〉，此時天下荒亂，人民饑餓，四十年中，有五火豬更遞為君〈指后五代事〉，唐家血食盡矣，天下非唐有矣?！?/p>

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太宗曰：「此后何君出焉？」

淳風(fēng)曰：「有真龍降世，走隨小月（宋太祖姓趙）。陽火應(yīng)運(yùn)，木時戴帽（國號曰宋），開天地之文運(yùn)，啟斯世之朦朧，禮樂作教化興，真太平有道之世也?！?/p>

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太宗曰：「亂此國又是何人？」

淳風(fēng)曰：「有亂之者，然君臣皆賢，惜不善其后，后得撥亂之臣，始得漸平。迨二百年，有春頭之人，蒙蔽主上，陷害忠良〈指秦檜誤國事〉，使此國之君，另守一方（高宗南渡）。迨百年之后，有人之王頭腰八者亂之（金人入寇），然亦不得此國之天下。有一兀之主興焉（有天下者曰元），人皆披發(fā)，頭生花，聽其語，不知其音，視其人，惡見其面〈指元朝韃靼〉，若非天生一牛〈指朱太祖之姓〉，日月并行〈國號曰明〉，天下幾無人類也；女生須，男生子，地裂山崩矣?！?/p>

【補(bǔ)充解析：

“若非天生一牛”寓意朱元璋，“生”由“一”、“?！苯M成，“一?！敝复耙慌Ｈ恕?，“牛人”是“朱”字，朱元璋的姓。

“女生須”寓意元朝的統(tǒng)治者是“胡人”，“女生”為“姓”，“須”為“胡須”，寓意“胡”?！?/p>

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太宗曰：「后太平乎？」

淳風(fēng)曰：「此后大水在足，以有道之主生焉，然數(shù)年后，幽燕并起，皇孫遁去〈指燕王篡位〉。又越數(shù)十年，有承天啟運(yùn)之主出焉〈熹宗年號曰天啟〉，又得忠賢之臣，委以重任，斯壞國家〈指魏忠賢亂政〉?！?/p>

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太宗曰：「忠賢之臣，以壞國家，卿言何顛倒也？」

淳風(fēng)曰：「天意如是，斯時人皆得志，混世魔王出焉，一馬常在門中，弓長不肯解弓，殺人其勢洶洶〈指李自成張獻(xiàn)忠作亂〉。其時，文士家中坐，武將不領(lǐng)人。越數(shù)年，乃喪國家。有八旗常在身之主出焉〈指清朝〉，人皆口內(nèi)生火，手上走馬，頭上生花，衣皆兩截，天下人幾非人類矣。越二百余年，又有混世魔王出焉，頭上生黃毛，目中長流水，口內(nèi)食人肉，于是人馬東西走，苦死中原人，若非真主，生于紅雁之中，木子作將，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。然八十年后，魔王遍地，殃星滿天，有之者有，無之者無，金銀隨水去，土木了無人，不幸?guī)遥鰜碛钟薪?。越?shù)年后，人皆頭頂五八之帽，身穿天之衣，而人類又無矣，幸有小天罡下界，掃除海內(nèi)，而太平焉?！?/p>

解析：

【“人皆口內(nèi)生火”。大概是寓意清朝人抽鴉片，口鼻冒煙，好像口內(nèi)著了火。

“手上走馬，頭上生花，衣皆兩截”。所描述的應(yīng)該是清朝人見面請安、花翎官帽、剃發(fā)易服后的服飾?！?/p>

【越二百余年，又有混世魔王出焉，頭上生黃毛，目中長流水，口內(nèi)食人肉，于是人馬東西走，苦死中原人。

“越二百余年”，經(jīng)過“有八旗常在身之主出焉”之后的“二百余年”。“二百余年”與后句“然八十年后”的“八十”可組成“二百八十”，寓意“混世魔王”的姓名，參見“如是者二百八十年”的解析。

“頭上生黃毛”?！吧笔恰伴L出”，“生黃毛”也是“長黃毛”，“生黃毛”可寓意“長毛”，寓意洪秀全和太平天國，也可寓意“混世魔王”的姓名，還可寓意洪秀全再轉(zhuǎn)世，寓意洪秀全和太平天國的繼任者。

“目中長流水”?？稍⒁狻盎焓滥酢睅頌?zāi)禍痛苦，人民以淚洗面，也可寓意，給世界帶來災(zāi)禍痛苦的“混世魔王”，其姓名信息也是“目中長流水”，名字里有“水”有“目”。

“口內(nèi)食人肉”。可寓意發(fā)生了“食人肉”的大災(zāi)荒，還可寓意“食人肉”的大災(zāi)荒是“混世魔王”造成的，“口內(nèi)食人肉”也是其姓名信息，可對應(yīng)名字有“口、人、十”。

“于是人馬東西走，苦死中原人”。（后文的“魔王遍地，殃星滿天，有之者有，無之者無，金銀隨水去，土木了無人，不幸?guī)遥鰜碛钟薪稹?，是對這一情形的具體描述）

“東西”寓意背道而馳，行為不合情理，做事違反正道。后句“有之者有，無之者無”可寓意，行為、做事極端，與“東西”也是一致的。

“苦死中原人”?！爸性恕?，這里寓意堅守正道的人，不同于后文的“人馬東南走，苦死中原人”?！?/p>

【若非真主，生于紅雁之中，木子作將，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。然八十年后。

“生于紅雁之中”?；鹕t，丙丁為火，“雁”可飛離地面，寓意天干，“紅雁”寓意“真主”的四柱天干有丙丁火，這與《格庵遺錄》的“丙丁神鳥正大水土”相似，神鳥生活中天上，“神鳥”寓意天干，“丙丁神鳥”也是寓意四柱天干有丙丁火。

“木子作將，廿口作臣”。“木子”為李，是“真主”的姓，“廿”為“二十”，“廿口作臣”寓意“二、十、口”也是“真主”的姓名信息。

“然八十年后”意思是，但在“八十年”之后，寓意“真主”出生在“口內(nèi)食人肉”的大災(zāi)荒之后“八十年”，并非下文“魔王遍地，殃星滿天”的時間，“魔王遍地，殃星滿天”是“混世魔王出”的繼續(xù)。

“八十”即“八、十”，“八十年后”意思是，八、十年之后，可寓意“真主”出生在大災(zāi)荒之后的之后的第十年?！?/p>

“金銀隨水去”。老百姓存不住錢，財富都被水“沖”走了，被某個名字里有“水”的人弄沒了。

“土木了無人，不幸?guī)摇?。名字里有“土”、“木”、“人”、“幸”?！尽安恍規(guī)摇?，帶來不幸的人名字里有“幸”?/p>

“亡來又有金”，人死了還要收錢，例如，被執(zhí)行死刑后收子彈費(fèi)?！净蛘咴⒁猓怂懒酥蟊弧板兘稹?，被追授榮譽(yù)等?！?/p>

“人皆頭頂五八之帽，身穿天之衣”。戴五角星八角帽，穿“天”青色的衣服。

“人類又無矣”，人類從來沒有做過這樣的事情（“皆頭頂五八之帽，身穿天之衣”）。

“幸有小天罡下界，掃除海內(nèi)，而太平焉”。寓意“小平”也。

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太宗曰：「太平之后又若何？」

淳風(fēng)曰：「九十年后，又有木葡之人出焉，常帶一枝花，太陽在夜，太陰在日，紊亂山河，兩廣之人民受無窮之禍，不幸有賀之君，身帶長弓，一日一勾，此人目常在后，眉常在腰，而人民又無矣，若非真主出世，天下烏得文明?！?/p>

太宗曰：「何為文明？」

淳風(fēng)曰：「此人頭頂一甕，兩手在天，兩足入地，腰系九觔帶，身穿八丈衣，四海無內(nèi)外，享福得安寧，秀士登紫殿，紅帽無一人。」

解析：

【“太平之后又若何”。“太平”，對應(yīng)前句“幸有小天罡下界，掃除海內(nèi)，而太平焉”，“平”也是“小天罡”的名字。

“九十年后”，九、十之和是十九，“九十”寓意十九。圣人在2016年年末發(fā)起訴訟，距離1997年“小天罡”去世，剛好十九年?！?/p>

“木葡”，樹木的果實(shí)，“木”之“子”；唐太宗李世民姓李，“又有木葡之人出焉”顯然就是指“李”姓之人復(fù)出。

“常帶一枝花”，“一”是圣人姓名最基本的構(gòu)成和特征，也是名字的諧音。

【“太陽在夜，太陰在日，紊亂山河，兩廣之人民受無窮之禍”?！疤栐谝梗幵谌铡币馑际?，黑夜出太陽，白天出月亮，寓意天下秩序顛倒?！皟伞痹⒁夂{兩岸，“廣”的釋義為“眾多的”。

“夜”還可寓意“月柱”，“日”寓意日柱，太陽和月亮是丙丁火（“太陰”就是月亮），“太陽在夜”寓意月柱的天干為丙火，“太陰在日”寓意日柱的天干為丁火。這與前文的“生于紅雁之中”以及《格庵遺錄》的“丙丁神鳥正大水土”一致，參見“生于紅雁之中”的解析。（《格庵遺錄》還說：“馬頭牛角兩火冠木”，“真主之幻，柿榮字意何”?！皟苫稹焙汀皹s”也是寓意圣人四柱有兩個“火”，參見《格庵遺錄玄機(jī)解密》）

圣人的四柱八字乃天意顯現(xiàn)，四柱八字及其所衍生的信息也與時事對應(yīng)，因?yàn)樘煜轮刃蝾嵉?，所以“太陽在夜，太陰在日”也反映在了圣人的四柱八字里?/p>

圣人的四柱八字就是解密預(yù)言的一把鑰匙，知道了圣人的四柱八字，仔細(xì)鉆研，就會了解很多天機(jī)。圣人的經(jīng)歷也可以體現(xiàn)時事的變化，分析圣人的經(jīng)歷，就可以知道一些重大事件的發(fā)展變化，分析時事的發(fā)展變化，就可以知道圣人的經(jīng)歷?！?/p>

“不幸有賀之君”，雖然不幸，但值得慶賀（有）新君主（誕生了）。慶賀，要用言語來表達(dá)，這也暗含了其名字里有“口”，有“言”。

“身帶長弓”，“張”、“三”等字都符合。“長”的繁體是“長”，“弓”和“長”都包含了“三”字，所以名字里有“三”字，就是“身帶長弓”。

“一日一勾”，名字里有點(diǎn)畫和勾畫。

【“一日”也可解析為，“一”在“日”中，寓意“目”字，或字形、筆畫、筆順與“目”字完全一致，如“且”字。“一勾”可解析為，“一”字帶“勾”，寓意“乛”或“亅”，如“李”字的“了”有“乛”和“亅”，“宀”有“乛”?！?/p>

“此人目常在后”，其名字里某個字的最后組成部分是“目”，或字形、筆畫、筆順與“目”字完全一致，如“且”字。

“眉常在腰”，說的還是“目”或“且”等字，這些字都可看作“眉”字的“腰”。

“而人民又無矣”，其他人沒有叫這個姓名的。（沒有人和紫圣重名）

“天下烏得文明”，天下烏黑，反而使得文明重現(xiàn)。（物極必反，晦極而明）烏，就算表示反問語氣，“太陽在夜，太陰在日”，天下秩序顛倒，也是“烏黑”的。

“此人頭頂一甕”，名字里有寶蓋結(jié)構(gòu)?！尽板病笨舍屃x為“覆蓋”，與“頭頂一甕”意思相近。】

“兩手在天，兩足入地，腰系九觔帶”。只有“三”字最符合該描述，上面一橫是“兩手在天”，下面一橫是“兩足入地”，“腰系九觔帶”就是中間的一橫。而且，八經(jīng)卦乾卦的形狀，與“三”字的字形完全一樣，都是三個“一”從上往下依次排列；六十四別卦的乾卦，是兩個經(jīng)卦的乾卦上下組合在一起，是六個“一”，也就是兩個“三”從上往下依次排列。八經(jīng)卦的乾卦是天，“三”表示天，六十四別卦的乾卦也是天，而且是“天上天”，上卦和下卦都是經(jīng)卦的乾卦。

身穿八丈衣，“八”是“木”字的組成部分。（“木”是“李”字的組成部分）

“秀士登紫殿，紅帽無一人”?！靶恪?，才智杰出的人；“士”，男子的美稱；“紅帽”，泛指當(dāng)大官的人。

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太宗曰：「太平幾何？」

淳風(fēng)曰：「如是者五十年，惜以一長一短，以粗為細(xì)，以小為大，而人民困矣，朝野亂矣，賴文武二曲星，一生于糞內(nèi)，一生于泥中，后來兩人同心，而天下始太平矣。五百余年，天使魔王下界，混亂人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民，男不男，女不女，而天下又大亂矣。」

解析：

【如是者五十年，寓意“小天罡下界，掃除海內(nèi)，而太平”的時間是五十年?；蛘?，“五十年”寓意“小天罡”在位十五年。】

“惜以一長一短，以粗為細(xì)，以小為大”。以長槍短炮（取得統(tǒng)治），把粗糙的當(dāng)細(xì)致的，把小人當(dāng)成了大人。

“賴文武二曲星，一生于糞內(nèi)，一生于泥中”。文職人員出身于糞便的惡臭熏陶，武官人員出身于農(nóng)夫。

“一在山之山”。山的形狀像“人”字，在“人”字上加“山”就是“山之山“。寓意姓名里有“人、山、十、一”等字的信息。

【“五百余年”。5百年為一劫，如《透天玄機(jī)》所言：“一元運(yùn)五會，五會運(yùn)六劫，五百年一遭”?！?/p>

“一在土之土”，“一”橫在“土”字中間，或者“一”橫在兩個“土”字的中間。這也是姓名信息。

“使天下之人民”，驅(qū)使天下的老百姓。

“男不男，女不女”。該“魔王”不男不女，很像太監(jiān)、陰陽人。

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太宗曰：「亂后何如？」

淳風(fēng)曰：「大亂之后，又有真主出焉，無口，無目，無手，無足，觀之不見人，聽之不聞聲，當(dāng)是時也，天下文明，皆知禮俗，尚淳厚，三代而后，此為有道之世也?！?/p>

解析：

“無口”，被限制言論自由，不能在公開場合發(fā)聲，或者，在公開場所發(fā)聲后，人們由于言論、通信管制而聽不到。

“無目”，了解真相的權(quán)利被限制，不知道真相，相當(dāng)于沒有眼睛。

“無手”，寓意不能做事情。

“無足”，不能走路，寓意行動不便，或被限制了行動自由。

“觀之不見人，聽之不聞聲”。（因被管制，雖然民眾千呼萬喚，等待此人出現(xiàn)）但老百姓還是看不到此人的身影，聽不到此人的聲音。

“當(dāng)是時也，天下文明”。“是時”，寓意“真主出焉”后。

“三代而后”，“魔王”及其后繼者“三代”之后，才有“天下文明”。

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太宗曰：「如是者幾何年？」

淳風(fēng)曰：「如是者二百八十年，迨后，立不立，天下無日，坐不坐，地下無貨，安之曰，安一不成，危之曰，危二不成，而混世之王出焉，男女皆去衣而行，禽獸皆著衣而走，海內(nèi)之地幾無人類矣。幸太原有人主之分，而天下始平?！?/p>

解析：

【“如是者二百八十年”。“是”，指代“天使魔王下界，混亂人民，一在山之山，一在土之土，使天下之人民，男不男，女不女，而天下又大亂矣”。

“二百八十年”，“二百八十”這個“魔王”的時代，“二”、“日”、“廠”、“八”、“十”也是姓名信息?！?/p>

“立不立”，立了不該立的。

“坐不坐”，坐了不該坐的位子。

“地下無貨”，寓意市場沒有可買賣的貨物，或者寓意沒有市場，或者寓意，手里面沒有貨物可賣還騙人貨款，空手套白狼。

“安之曰，安一不成，?危之曰，危二不成”寓意，福無雙至，禍不單行。

“男女皆去衣而行”，寓意沒有隱私可言，或者因?yàn)閭€人信息大泄漏，男女都成了透明人。

“禽獸皆著衣而走”，做壞事的禽獸之人卻偽裝得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，躲在陰暗的角落里，偷窺著“去衣”者的一舉一動，伺機(jī)作案。

“海內(nèi)之地幾無人類矣”?！皫谉o人類”并不是說人差不多都死光了，而是說符合做人標(biāo)準(zhǔn)，可以稱作人的基本上沒有了。

【幸太原有人主之分。李淵在太原起兵，建立唐朝，借此寓意“真主”也姓“李”?！?/p>

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太宗曰：「此后復(fù)何如？」

淳風(fēng)曰：「此后衣冠文物之世，而大圣生于言午，相之者又桑中，白玉上黃盤河中，而天下有三日，地?zé)o一石，生在此時者，皆享莫大之福也?！?/p>

解析：

【“此后衣冠文物之世”。這里的“此后”，寓意“幸太原有人主之分，而天下始平”之后。】

“大圣生于言午”，大圣的名字里有“言”、“午”二字的組成部分，如“言”、“口”、“三”、“十”等，還有橫、撇等筆畫。

“生于言午”，還有另外一層意思，圣人出生在“許”家大院，房子以前是屬于許家的，周圍大多是姓許的人家，還有，外公的第一任妻子姓許，并且是鄰居“許”家的女兒。

【“午”也可釋義為“違背、抵觸”，通“牾”，“言午”寓意訴訟或是非爭議，“生于言午”寓意圣人的覺醒與“言午”有關(guān)，“大圣生于言午”與推背圖第四十七象的卦名“天水訟”一致。綜合來看，這一解析可能更契合預(yù)言的真實(shí)寓意?！?/p>

“相之者又桑中”，有兩層意思。（一）“相”由“木”、“目”組成，這是大圣名字的重要組成部分。（二）“相”的意思是輔佐、幫助，如相夫教子，“相之者又桑中”寓意，可以幫助大圣的人即“圣女”，其名字包含了“又桑中”三字的部分結(jié)構(gòu)。“相”釋義為“審視、察看”時，“又桑中”也可理解為，這三字的主要結(jié)構(gòu)是大圣和圣女名字所共有的，如“木”屬于大圣，“又”屬于圣女。

【“?！被蛟S也有“指桑說槐”之意，圣人訴訟的被告是公司，但根源是法律和政令不一?！跋嘀痹⒁?，分析圣人所發(fā)起的訴訟；“又桑中”寓意，（“相之”后發(fā)現(xiàn)訴訟）在“桑中”，在“指桑說槐”?！吧！敝复?，是民間常見的飼蠶植物，可寓意平民，“又桑中”也可寓意圣人是平民出身?！?/p>

“白玉上黃盤河中”?！鞍?、玉”的共有筆畫是三橫，都包含“三”字；“黃”的繁體是“黃”，“上黃”，“黃”字的上部是“廿”；“河中”，“河”字的中間是“口”字?！鞍子裆宵S盤河中”可解析為，“三、廿、口”是大圣名字的組成部分。

【“上”還可指代君主，寓意圣人，“黃”為帝王之色，“上黃”寓意圣人的信息，“白玉上黃盤河中”也可解析為，“三”、“口”是圣人名字的主要組成?；蛘?，“白”寓意圣地地名有“白”，“盤河中”寓意地名有“水”，“玉”也有圣地的信息，且其上、下級行政區(qū)域地名都有“白”、“水”，參見《格庵遺錄玄機(jī)解密》。

“白玉上黃”，也可解析為“圭”字?！肮纭钡纳喜渴恰巴痢保辽S，這就是“上黃”；圭也是玉，白圭就是“白玉”?！暗?zé)o一石“，地中無石就全是土，也是寓意“圭”字?！氨P河中”，“河”字的中間是“口”字，圣人名字也有“口”。

《格庵遺錄》的“竹車身地十八卜重土”、“浮土溫土，從土在生”、“白桂樹地”也有“圭”字的寓意。“圭”也是圣人的身份信息?！肮纭辈痖_為兩個“十”、一個“二”，是《格庵遺錄》中的“二十又二”、“二十二”、“廾二”，如《格庵遺錄》所言：“花開二十又二春，(不知其)法(何)解得，二十二春(若不知)，廾二真人覺知(之)”。圣人2000庚辰年春離家訪道，2021辛丑年年尾現(xiàn)身，辛丑年剛好是第二十二年。“廾二”或兩個“十”、兩個橫（“二十又二”、“二十二”），也可組成“甘”字，寓意圣人在“甘”?！肮纭敝幸灿小笆?、三”，“十、三”在圣人姓名里，“三”還是圣人名字的顯著特征。參見《格庵遺錄玄機(jī)解密》。

“又桑中”可按圣女的名字解析，“白玉上黃盤河中”及其后句“地?zé)o一石”也可寓意圣女名字里有“圭”和“口”?！?/p>

“天下有三日”，“天”指大圣，大圣的名字里有“三”、“日”。

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太宗曰：「若此者多少年？」

淳風(fēng)曰：「如此者六百年，后來，天出口，山內(nèi)水鳴，始壞國家。于是人民惶惶，魔王生焉。人皆四目，牛無足，頭生于背，尾生于口，而天下大亂。有口者曰妖，二目者曰魔，鼠生當(dāng)陽，群魔盡焉，背上生子，腰中出手，天上無星辰，地下無山河，幸有向日之主出焉，貧者憐之，富者仰之，而人皆享福，當(dāng)時，二人一處生，二天不外走，大者須供，小者又要走?！?/p>

解析：

【“如此者六百年，后來”?！傲倌辍睘槭鬃樱笆痹⒁獬蓴?shù)或全數(shù)。“后來”，遲遲到來，和“如此者六百年”是一句話，即“如此者六百年后來”，寓意“十甲子”的歲月遲遲到來?！?/p>

“天出口”，“天”下一橫在“口”內(nèi)，“天”的其他組成在“口”外。這是姓名信息。

“山內(nèi)水鳴”，“水”的部分結(jié)構(gòu)在“山”內(nèi)，如“水”的橫在“山”內(nèi)，“水”的撇捺在“山”之外，與“一在山之山”、“天出口”所對應(yīng)的都是同一個字，參見解析。

“人皆四目”寓意，四處張望的人，像長了四只眼睛，這些人投機(jī)鉆營，唯利是圖。【 或者，寓意“魔王”的名字里有“四”或“目”。（“目”字放平與“四”的字形相似）】

【“牛無足，頭生于背”?！芭o足”如何耕地干活？腦袋長在后背上，往前走看不見路，只能倒行逆施了。都是寓意有違常理。

“尾生于口”，寓意本末倒置?！净蛘?，寓意名字里的“口”在“尾”的后面】

“有口者曰妖，二目者曰魔”。正常的人反而被妖魔化。

【“鼠生當(dāng)陽”?！笆蟆鄙钤陉柟庵拢ɡ鲜蟊緛硎桥鹿獾模?，可寓意鼠輩之人原形畢露，也可寓意鼠輩之人被當(dāng)成了正大光明的“陽”，還可寓意鼠輩之人管理“陽”、抵擋“陽”。

“背上生子”可理解為，從后背生孩子，寓意上句的“鼠”所作所為有違常理?！氨成仙印币部衫斫鉃?，瞞著“上”偷偷生孩子，寓意上句的“鼠”說一套做一套?！?/p>

“腰中出手”，不該伸手的地方卻伸出手。

【“二人一處生”，“二”和“人”組合在一起，是“天”字，寓意圣人?！岸恕币部稍⒁馐ト思捌渑渑?，“一處”寓意二人同心協(xié)力。

“二天不外走”?！疤臁睘榍?，兩個經(jīng)卦的乾卦上下組合在一起，是六十四別卦的乾卦，“二天”寓意，六十四別卦的乾卦有兩個經(jīng)卦的乾卦。“不外走”寓意，六十四別卦的乾卦由兩個經(jīng)卦的乾卦組成。經(jīng)卦乾的形狀，與“三”的字形完全一樣（參見“兩手在天，兩足入地，腰系九觔帶”的解析），“二天不外走”也寓意兩個“三”都在圣人的姓名里。

“二天”也可寓意圣人及其配偶，“不外走”與“一處”一樣，寓意二人同心協(xié)力。

“大者須供”，寓意“須”字有圣人的姓名信息，“大者”寓意圣人。“須”的繁體是“須”，“彡”與三橫相似，“頁”有“目”和撇捺，“頁”的字頭與“十”相似，圣人的姓名有“十、目、三”與撇捺。

“小者又要走”。“小者”寓意圣人的配偶，“又要走”是“小者”的信息?！耙辈痖_是“西女”，也許對應(yīng)《推背圖》第四十二象的“（天）美人自西來”，“走”與“來”也是對應(yīng)的?！锻票硤D》第四十二象另有專篇解析?！?/p>

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太宗曰：「以后何如？」

淳風(fēng)曰：「此后二百年間，雖冶亂相循，然不至于大亂，過此以往，海內(nèi)又有海，天上更有天，人馬東南走，苦死中原人，有也常在側(cè)，貓兒不輕身，見之者曰有耳，視之者曰無形，而天下大亂者，六十余年?！?/p>

解析：

【“此后二百年間”?！按撕蟆?，在“天出口，山內(nèi)水鳴，始壞國家”的“魔王”死后。二、百之間是三至九十九，“二百年間”，二年與百年之間，寓意幾十年的時間?！?/p>

“過此以往”，“過此”的意思是“此后”，也是寓意“魔王”死后?！耙酝保@樣下去，釋義同長此以往的“以往”。】

“海內(nèi)又有海”，意思是海中的波浪。

“天上更有天”，寓意上天在監(jiān)察人間，或者，寓意局面由背后之人控制，或者，寓意已下臺的仍然掌控著局面，與《燒餅歌》的“揖讓新君讓舊君”相似。

“人馬東南走”,老百姓都去了東部、南部（去打工）。

【“苦死中原人”。“中原人”，這里寓意背井離鄉(xiāng)在外打工的人，“中原”寓意離家前的所在地即故鄉(xiāng)。

“有也常在側(cè)”，可理解為，有本事也要靠邊站，也可理解為，“有也”的“側(cè)”旁是姓名的信息。

“貓兒不輕身”，怎么抓老鼠？“貓兒”本來是“輕身”的，“不輕身”可寓意，受到太多限制或放不開手腳?！?/p>

“見之者曰有耳，視之者曰無形”。聽得到且知道民間的疾苦，但（老百姓）看不到治理的效果。

【“而天下大亂者”，（最終）“天下大亂”的原因也在于此。

“六十余年”?！傲睘橐患鬃?，這里寓意一個朝代的開始到終結(jié)?！?/p>

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太宗曰：「此后又如何？」

淳風(fēng)曰：「此后一冶一亂，兩兩相至，酉戌之年，人數(shù)盡矣，天地合矣?！?/p>

解析：

“一冶一亂”，治理一次，亂一次，（按著葫蘆瓢起來）或者，寓意越治理越亂。

“兩兩相至”，“冶”和“亂”同時到來。

【“酉戌之年”，即雞狗之年，也許有雞飛狗跳、雞犬不寧之意，用來描述“兩兩相至”，“酉戌之年”也許是下句“人數(shù)盡”的時間，此時，圣人必須要覺醒，“酉”對應(yīng)圣人在酉年覺醒。

“人數(shù)盡矣”?！叭藬?shù)”可理解為“人的氣數(shù)”，“人數(shù)盡”是因?yàn)榉献鋈藰?biāo)準(zhǔn)，可以稱作人的基本上沒有了，與“幾無人類”的寓意相近，參見“海內(nèi)之地幾無人類矣”的解析。

“人數(shù)盡矣”也可理解為，人被清點(diǎn)完了，寓意當(dāng)死之人已被確定。

“天地合矣”，既是終結(jié)，也是新的開始?！?/p>

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太宗嘆曰：「噫，朕知之矣！」