天下皆知美之為美，?斯惡已，?皆知善之為善，?斯不善已。?故有無(wú)相生，?難易相成，?長(zhǎng)短相形，?高下相傾，?音聲相和，?前后相隨。?是以圣人處無(wú)為之事，?行不言之教，?萬(wàn)物作焉而不辭，?生而不有，?為而不恃，?功成而弗居。?夫惟弗居，?是以不去。

? ?這一章前面講的就是馬克思中說(shuō)的矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。

? ?正因?yàn)橛辛?#34;美"的概念，"丑"才誕生了，善與惡也是，長(zhǎng)與短也是，矛盾總是對(duì)立而又是統(tǒng)一的。

?那么圣人面對(duì)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，又該如何解決呢？

圣人用"無(wú)為"?去對(duì)待這些事情，用"不言"去教化。

? ?什么意思呢？

? ?中國(guó)古代統(tǒng)治者喜歡斗爭(zhēng)，整天斗來(lái)斗去，斗完這個(gè)斗那個(gè)。斗來(lái)斗去整天弄得民不聊生，這個(gè)時(shí)候其實(shí)有時(shí)"無(wú)為"才是"有為"。故漢朝吸取暴秦的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)為而治，積蓄力量之后才在武帝一朝大敗匈奴。而秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，南征百越，北擊匈奴，修長(zhǎng)城，焚書(shū)坑儒，幾乎在一朝想要完成幾代完成的事情，最終身死族滅。

? 古代人常說(shuō)"善戰(zhàn)者無(wú)赫赫之功"，真正會(huì)打戰(zhàn)的人，他并沒(méi)有什么可以說(shuō)出來(lái)的功勞。項(xiàng)羽每戰(zhàn)必勝，最后烏江自刎。

? 真正會(huì)打戰(zhàn)的人他不是通過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利去獲得勝利的，他不是靠尸體堆積去獲得功勞。開(kāi)元盛世到處打戰(zhàn)，最后爆發(fā)安史之亂。當(dāng)年"西屠石堡取紫袍"的哥舒翰連命都丟了。

? 萬(wàn)物作焉而不辭， 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 夫惟弗居， 是以不去。

? 讓萬(wàn)物興起而不加倡導(dǎo)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有。這就是符合客觀自然規(guī)律，符合唯物主義的。

? 有功勞而不去占有，有了功勞也不夸耀，那么功勞也不會(huì)離開(kāi)。

?中國(guó)歷史上有太多居功自傲最后慘死人手的例子了。不管是功勞還是什么，都不能夸耀。大家最熟悉的三國(guó)演義的楊修就是恃才傲物，被曹操所殺。楊修以為有智慧便去夸耀，最后死了，其實(shí)他并沒(méi)有智慧。有功勞不去夸耀，功勞便不會(huì)消失。

? 總的來(lái)說(shuō)本章講的是一個(gè)處世之道，是處世的智慧。

? 不以物喜，不以己悲?。不能因?yàn)橥馕锏牡檬ё约旱慕?jīng)歷而或悲或喜。

? ?正所謂塞翁失馬焉知非福，矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的。

?禍能變?yōu)楦?，福也能變成禍。有了功勞不要占有，那么功勞就不?huì)消失，這就是功成弗居。

? 無(wú)為不是沒(méi)有作為，而是順應(yīng)大道，順應(yīng)客觀規(guī)律。這不是消極的人生態(tài)度，而是積極的人生態(tài)度。

? 處無(wú)為之事，行不言之教。?

?不過(guò)度干涉老百姓，不違背客觀規(guī)律。不用語(yǔ)言去教化老百姓。

我覺(jué)得這里的為指的是是帶有個(gè)人意志的為，而不是符合大道的為，就像后面功成弗居，它倒不是真的沒(méi)有作為的意思。

? 對(duì)待世間萬(wàn)物啊，人還是要看清。

? 所謂的榮辱得失都是能相互轉(zhuǎn)化的。

? ? 人們總是因?yàn)闃s譽(yù)而喜悅，因?yàn)榍瓒鴳嵟?，因?yàn)榈枚?，因?yàn)槭Ф?。而正是大喜大悲，才?dǎo)致痛苦迷茫。

? 并不是讓你割舍人性，而是給了你面對(duì)人生的態(tài)度。

? 人生是充滿很多痛苦的，人們往往活著痛苦，就是過(guò)于在意這些，過(guò)于看重這些。世界上本沒(méi)有悲，有了喜才有了悲。過(guò)度在意所謂的悲，只會(huì)讓你的人生過(guò)于痛苦。其實(shí)，這些悲喜在人生并不算什么。當(dāng)你內(nèi)心靜下來(lái)，體會(huì)到所謂的道，自然會(huì)覺(jué)得這些憤怒這些痛苦都是無(wú)所謂的小事情罷了。

? ? 寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落。

? ? ?去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。

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