北朝陽城地區(qū)民眾的佛教信仰研究——以南涅水北朝造像塔及許愿文碑為中心

《長治學(xué)院學(xué)報(bào)》 2017年06期 楊寶，馬苗（長治學(xué)院歷史文化與旅游管理系）

摘要：北朝時(shí)期，在佞佛風(fēng)氣和造像風(fēng)氣的共同影響下，陽城地區(qū)民眾廣泛選擇了信仰佛教，并出資雕鑿了大批精美石刻。這批石刻即今南涅水石刻，其北朝造像塔及許愿文碑，集中體現(xiàn)了陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)狀況，對研究陽城地區(qū)民眾的佛教信仰具有極其重要的意義。

一、引言

北朝陽城縣①，故名涅縣（西漢置）、涅氏縣（東漢至?xí)x置），屬并州鄉(xiāng)郡管轄，縣域大致包括今武鄉(xiāng)故城鎮(zhèn)和沁縣南涅水村。北朝時(shí)期，受佛教造像之風(fēng)影響并出于禮佛、建功等目的，陽城地區(qū)民眾在廣泛信仰佛教的同時(shí)雕鑿了大批精美石刻，即今南涅水石刻。這批石刻以四面造像塔為主要形式，每座塔均由5-7塊四面雕有佛教題材或刻有題記的造像石堆壘而成。造像塔數(shù)量龐大、價(jià)值較高，與南涅水出土的北朝許愿文碑一起，集中反映了北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾的佛教信仰狀況。

二、陽城民眾佛教認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)

北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾的佛教認(rèn)識(shí)狀況，由民眾雕鑿造像塔時(shí)所選的題材、碑刻題記中所求的福報(bào)可見一斑。具體如下：

（一）從四面造像看佛教題材

由上述二表統(tǒng)計(jì)可見，北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾雕鑿造像塔時(shí)所選的題材，與同時(shí)期開鑿石窟寺所選的題材大致相似，以一佛二脅侍、單佛結(jié)跏趺坐為主，二佛并坐、多佛并坐、千佛、施土因緣、半跏思維、一菩薩二脅侍等題材也時(shí)有出現(xiàn)。究其對象，這些題材可粗淺對應(yīng)為：釋迦牟尼佛，尤以表現(xiàn)釋迦牟尼下凡、入胎、住胎、除胎、出家、成道、轉(zhuǎn)法輪、涅槃[1]過程的思維像、苦行像、說法像、涅槃像等居多；阿彌陀佛、多寶佛、彌勒佛、千佛等其他佛，尤以釋迦多寶二佛并坐像、千佛像居多；釋迦牟尼佛與二弟子等組合造像以及文殊、普賢、維摩詰等菩薩像。這些題材，主要包括佛陀的說法、因緣及佛陀與菩薩、弟子、供養(yǎng)人、神王、力士等的組合，集中表現(xiàn)了佛陀成佛后的情況，展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)的佛國圖景。由此可見，陽城地區(qū)民眾在雕鑿造像塔時(shí)，所選的佛教題材應(yīng)是以釋迦牟尼佛為主，包含其他佛和部分菩薩，所造對象相對多元。

（二）從所求福報(bào)看造像目的

據(jù)《南涅水石刻（文字部分征求意見稿）·石刻銘牌目錄》整理可見，在南涅水村出土的眾多石刻中，明確有北朝紀(jì)年的造像石、許愿文碑共有26塊，其中有民眾祈愿并清晰可辨的造像石有4塊，許愿文碑有7通。在這11塊北朝造像石及許愿文碑中，陽城地區(qū)民眾所求的福報(bào)，大致如下：

第一，就佛教祈愿方面，北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾所求的福報(bào)，其主要目的在于謀求來世的幸福。首先，民眾希望死后能夠轉(zhuǎn)世再生，并將再生之地定為西方凈土。如北齊武平元年（570年）景敬貴兄弟等所造許愿文碑稱：“愿七先世往生安養(yǎng)之國”[2]；北齊武平六年（575年）邑民姜純陁等所造許愿文碑稱：“共發(fā)心□，同登彼岸”[2]。其次，民眾希望死后能夠生天，自此永享天上快樂。如北魏神龜元年（518年）李守貞等所造造像石（722號(hào)）稱：“上為……父下為兄造石佛一區(qū)，愿亡者生天”[2]；北魏建義元年（528年）陳倩男等所造造像石（912號(hào)）稱：“為忘（亡）夫保周造石浮屠一區(qū)，愿忘（亡）者生天”[2]。再次，民眾希望死后能夠成佛、成正覺，并值聞佛法。如北齊皇建二年（561年）泰和、曇幻等所造許愿文碑稱：“上為皇帝，下為百官，七身父母眷屬，一時(shí)成佛”[2]；以及同年李生乾等三十七人所造許愿文碑稱：“遍地眾生，永離三界，共登十地，值佛門法華，為一切者同正覺”[2]。

第二，就世俗祈愿方面，北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾所求的福報(bào)，其主要目的在于謀求現(xiàn)世的利益。首先，民眾祈求國運(yùn)昌盛、天下太平。如北齊皇建二年（561年）李生乾等三十七人所造許愿文碑，便祈求“上為皇帝陛下，中宮內(nèi)外，僚官牧守，令國祚永隆，四方寧諧，干戈不用，萬民安樂”[2]。其次，民眾祈求尊者得福。如北齊武平元年（570年）景敬貴兄弟等所造許愿文碑，便祈求“內(nèi)外百官，州郡公長，壽等乾川”[2]。再次，民眾祈求所求必應(yīng)。如北魏永熙二年（533年）造像石（51號(hào)），便祈求“上為皇帝陛下，為七世父母、所生父母、因緣卷（眷）屬，愿二從心所求如意”[2]。最后，民眾祈求自身及家人無病無災(zāi)、富貴長壽。如東魏武定元年（543年）劉正道所造造像石（編號(hào)不明），便祈求“為身患眼發(fā)愿……愿百惡消滅，萬善顯眾生”[2]；北齊皇建二年（561年）李生乾等所造許愿文碑，便祈求“現(xiàn)存者皆富貴日甚，子侄皆茂”[2]；以及北齊武平元年（570年）景敬貴兄弟等所造許愿文碑，便祈求“現(xiàn)存眷屬，延命多?！盵2]。

綜上可見，北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾于造像石、許愿文碑中所求的福報(bào)，既頗具佛教色彩，又極具世俗色彩。由此推測，陽城地區(qū)民眾信仰佛教、造像立碑的主要目的之一，應(yīng)在于謀求來世及現(xiàn)世的各種利益。

三、陽城民眾佛教認(rèn)識(shí)分析

由北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾雕鑿造像塔時(shí)所選的佛教題材及于碑刻題記中所求的福報(bào)不難看出，陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)，大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）民眾對佛教教義認(rèn)識(shí)淺顯

北朝時(shí)期，陽城地區(qū)民眾對佛教教義有一定認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)相對淺顯。以北齊武平元年（570年）景敬貴兄弟等所求“七先世往生安養(yǎng)之國”為例，此處的“生”是指死后托生，“安養(yǎng)之國”為西方凈土[3]。由此可見，這一時(shí)期，民眾已認(rèn)識(shí)并接受了佛教的輪回觀念和地獄觀念，并將死后歸宿定為佛教構(gòu)建起來的虛幻西方凈土。北齊天保四年（553年）王永妻所求的“俱時(shí)成佛”[2]也表明，這一時(shí)期，民眾已認(rèn)識(shí)并接受了《法華經(jīng)》“聞一切眾生，皆當(dāng)作佛”[4]的觀念。但是，據(jù)北魏神龜元年（518年）李守貞等所求“愿亡者生天”、北齊皇建二年（561年）李生乾等所求“上者生天”[2]可見，這一時(shí)期，民眾雖祈求死后生天，卻并未明確指出所生之“天”為哪一天；且民眾認(rèn)為一旦生天，就能永享天上快樂。據(jù)佛教教義，佛教諸天共分三界二十八天，依次為欲界六天、色界十八天和無色界四天；且居于二十八天的天人，亦不能擺脫輪回之苦①。很明顯，陽城地區(qū)民眾對佛教諸天的認(rèn)識(shí)較為淺顯，其觀念里的“天”只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，不僅沒有上下層次的區(qū)別，還與超脫六道之外的西方凈土等同。綜上可知，北朝時(shí)期，陽城地區(qū)民眾對佛教教義有一定認(rèn)識(shí)，但僅停留在一般性認(rèn)識(shí)上，應(yīng)是相對淺顯的。

（二）民眾對佛教人物認(rèn)識(shí)淺顯

北朝時(shí)期，陽城地區(qū)民眾對佛教人物的認(rèn)識(shí)，以北齊為界可大致分為兩個(gè)階段。由前文可見，陽城地區(qū)民眾雕鑿造像塔時(shí)所選的佛教題材，應(yīng)是以釋迦牟尼佛為主，包含其他佛和部分菩薩，所造對象相對多元。但據(jù)上表統(tǒng)計(jì)可知，北魏、東魏時(shí)期，陽城地區(qū)民眾多將所造之像稱為像、石像、石佛、石浮屠，并在碑刻題記中極少提及佛教人物和佛教故事；北齊時(shí)期，民眾雖仍多將所造之像稱為像、石像、石佛、浮屠，但已有明確指出造像人物，并提及佛教故事、人物的石刻、許愿文碑問世。據(jù)侯旭東先生觀點(diǎn)，民眾之所以將造像統(tǒng)稱為石像，其情況大致有二：一為民眾對佛教人物知之甚少，僅受時(shí)代造像之風(fēng)影響而進(jìn)行造像，故民眾的關(guān)注點(diǎn)更多集中于造像活動(dòng)本身，對所造石像的造型、題材不甚在意，因此將造像統(tǒng)稱為石像；二為因造像社邑成員的崇奉對象各不相同，故將合邑雕鑿的造像統(tǒng)稱為石像，但該類石像上多或會(huì)鐫刻所造佛教人物之名，或造像者提名多會(huì)冠以“某某佛主”的頭銜[3]?？v觀南涅水出土的所有造像塔和許愿文碑，除一通明確指出所造石像為觀音像（武平六年）、一塊為十六王子佛像（196號(hào)），一通冠以“菩薩主”頭銜（北齊天保年間）、兩塊冠以“四天王主”頭銜（674號(hào)、675號(hào)），四通提及佛教人物、故事（河清二年、天通四年、武平元年、武平六年）[2]外，其余造像及造像者頭銜均與佛教人物無關(guān)。由此推斷，北朝時(shí)期陽城地區(qū)民眾之所以將所造之像統(tǒng)稱為像、石像、石佛、石浮屠，應(yīng)是出于對佛教教義、人物不甚了解的原因。加之這些明確有北朝紀(jì)年，并指出所造佛教人物或提及佛教人物、故事的許愿文碑，均雕鑿于北齊時(shí)期，特別是北齊末年。由此推斷，北齊以前，陽城地區(qū)民眾對佛教人物的認(rèn)識(shí)應(yīng)相對淺顯；北齊以來，特別是北齊末年，陽城地區(qū)民眾對佛教人物的認(rèn)識(shí)雖仍相對淺顯，但較之北齊以前，已有了很大進(jìn)步。

（三）民眾對佛教的認(rèn)識(shí)功利現(xiàn)實(shí)

北朝時(shí)期，陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)較為功利現(xiàn)實(shí)，且多與儒家倫理結(jié)合。首先，據(jù)佛教教義，民眾建寺造像功德無量，可死后升天享樂①。由此推測，陽城地區(qū)民眾雖對佛教教義、人物理解較淺，但仍大興佛教造像的行為，應(yīng)是出于佛教建功、謀求利益的目的，這由北魏興和三年（541年）陽城民眾胡穎花、段伯和等四十人所造許愿文碑“每念真形，思敕救之念，作積善之業(yè)，可復(fù)未來因果……愿造石浮屠三級(jí)”[2]的記載，可推測印證。因此，陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)，應(yīng)極具功利性和現(xiàn)實(shí)性。其次，由造像塔題記及許愿文碑中的祈愿可知，陽城地區(qū)民眾信仰佛教的主要目的之一，在于謀求來世的歸宿和現(xiàn)世的利益，且其所求的現(xiàn)世福報(bào)，大至為國、小至為家，上為尊者賢者、下為父母眷屬，覆蓋范圍極廣，所求內(nèi)容極細(xì)。因此，陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)，應(yīng)極具功利性和現(xiàn)實(shí)性。再次，陽城地區(qū)民眾所求現(xiàn)世福報(bào)的順位，由北齊皇建二年（561年）許愿文碑可見，依次為皇帝、中宮、國運(yùn)、父母、眷屬[2]；由北齊武平元年（570年）許愿文碑可見，依次為皇帝、國運(yùn)、百官、父母、眷屬、刑徒[2]。這就將儒家的等級(jí)觀、忠孝觀與佛教的輪回觀、地獄觀結(jié)合起來，故而陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)，應(yīng)是與儒家倫理雜糅在一起的。

四、結(jié)語

北朝時(shí)期，在佞佛風(fēng)氣和造像風(fēng)氣的共同作用下，陽城地區(qū)民眾選擇了廣泛信仰佛教，這從陽城民眾雕鑿的大批精美石刻中可得印證。這批石刻以北朝造像塔數(shù)量居多，雕鑿題材以一佛二脅侍、單佛結(jié)跏趺坐為主，二佛并坐、多佛并坐、千佛、施土因緣、半跏思維、一菩薩二脅侍等也時(shí)有出現(xiàn)，對應(yīng)佛教人物包括釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、多寶佛、彌勒佛、西方三圣、佛陀弟子迦葉阿難、文殊、普賢、維摩詰等。這批造像塔，部分還刻有題記，與南涅水出土的北朝許愿文碑一起，集中體現(xiàn)了陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)狀況，即：陽城地區(qū)民眾對佛教雖有一定了解，但認(rèn)識(shí)相對淺顯；陽城地區(qū)民眾對佛教的認(rèn)識(shí)與本土固有儒道思想雜糅，極具功利性和現(xiàn)實(shí)性。