古希臘戲劇史

[蘇]謝·伊·拉齊克 著

俞久洪 臧傳真 譯校

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第五章.歐里庇得斯

? ? ? ?三.“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”——?dú)W里庇得斯的社會(huì)政治觀

? ? ? ?古代的批評(píng)家們把歐里庇得斯描述成“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”。別林斯基稱他為“最好幻想的有浪漫主義激情的希臘詩(shī)人”，"熱情的，深思熟慮的“哲學(xué)家。確實(shí)，他不僅是一位杰出的詩(shī)人，而且還是一位卓越的思想家。誠(chéng)然，他沒有形成自己的哲學(xué)體系，但是他掌握了自己時(shí)代的優(yōu)秀思想成果并用自己詩(shī)歌的藝術(shù)手段把它們輸送到各方面人士的意識(shí)中。

? ? ? ?一個(gè)湮沒無聞的悲劇片斷最精辟地表達(dá)了歐里庇得斯對(duì)科學(xué)的向往，在這悲劇中詩(shī)人通過合唱隊(duì)之口贊頌了科學(xué)的作用：“誰懂得科學(xué)，誰就有福分，他既不會(huì)使科學(xué)危害同胞，也不會(huì)用于非正義的事業(yè)，但是懂得科學(xué)的人能夠洞察永生的自然的不受時(shí)間制約的秩序——不管這個(gè)秩序如何，何時(shí)或從哪里出現(xiàn)。這樣的人，任何時(shí)候也不會(huì)產(chǎn)生做壞事的念頭?！钡?，根據(jù)他自己的經(jīng)驗(yàn)，他不得不承認(rèn)，這樣的人往往為他的同代人所不理解。歐里庇得斯的主人公，如美狄亞、希波呂托斯、伊翁等往往都有這樣的心境。

? ? ? ?晚近的某些研究者有時(shí)試圖主觀地、片面地來解釋歐里庇得斯的思想方式，他們時(shí)而把他說成是唯理主義者，時(shí)而又把他說成是非理性主義者；時(shí)而把他說成是現(xiàn)實(shí)主義者，時(shí)而又把他說成是理想主義者，但是常常忽略了他本人是一個(gè)詩(shī)人兼藝術(shù)家。這位詩(shī)人通過自己主人公的形象去反映他當(dāng)時(shí)的各種思想傾向。

? ? ? ?毫無疑問，歐里庇得斯具有銳敏的靈感并痛苦地經(jīng)歷了人世滄桑和個(gè)人坎坷。這就說明為什么在使他醉心的主題中，他借劇中人之口加進(jìn)了一段一段的插話。歐里庇得斯的作品好象是他那個(gè)時(shí)代的百科全書，它們使我們認(rèn)識(shí)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)情緒。當(dāng)然，在劇中人物說出的許多互相矛盾的意見中，往往不容易分辨出哪些是作者本人的意見。但是有些學(xué)者因此而得出結(jié)論說他的觀點(diǎn)是變化無常的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

? ? ? ?人們有理由推測(cè)說，歐里庇得斯的悲劇中的某些個(gè)別情節(jié)是對(duì)他的時(shí)代的政治事件的反應(yīng)。悲劇《安德洛瑪刻》有明顯的政治意義，它以最丑陋的面目描寫斯巴達(dá)人墨涅拉俄斯、赫耳彌俄涅與俄瑞斯忒斯?！抖砣鹚惯埂分胁恢挂淮蔚刂赋鏊拱瓦_(dá)人的粗暴行為，而在《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中也曾簡(jiǎn)略提過一筆。公元前424年，忒拜人在第力安附近戰(zhàn)勝雅典人之后，拒絕交出戰(zhàn)死者的尸體供埋葬，這種粗暴的行為，在《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中被描寫成對(duì)公認(rèn)的道德法規(guī)的踐踏。伊俄拉俄斯代表赫剌克勒斯的兒女們聲明，他們?nèi)魏螘r(shí)候都不會(huì)拿起武器反對(duì)自己的救星雅典人，不能不認(rèn)為這是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的最初年代里對(duì)斯巴達(dá)和阿耳戈斯的行為的非難。

? ? ? ?歐里庇得斯在悲劇中表露出愛國(guó)主義的情操并歌頌故鄉(xiāng)雅典。例如在《美狄亞》中，他用合唱隊(duì)的長(zhǎng)段歌詞表現(xiàn)這種情愫，而在《特洛亞婦女》中，女俘虜們表示希望歸屬雅典人，而不希望落到斯巴達(dá)人手里。在某些悲劇中，歐里庇得斯在過去神話故事的外衣下表現(xiàn)了雅典國(guó)家的崇高事業(yè)，雅典時(shí)刻準(zhǔn)備奮起保衛(wèi)被踐踏了的正義。例如，從前某個(gè)時(shí)候，它奮起保護(hù)赫剌克勒斯的兒女們——這構(gòu)成了《赫剌克勒斯的兒女》的情節(jié)；它努力使七雄攻忒拜的戰(zhàn)爭(zhēng)中的陣亡將士得到隆重的葬儀——這構(gòu)成了《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》的情節(jié)。而在未流傳下來的《埃勾斯》、《忒修斯》、《厄勒忒奧》等悲劇中也使用了類似的情節(jié)?！峨枘峄鶍D女》中的伊俄卡斯忒說：“對(duì)于人們來說，祖國(guó)是最可貴的。而失掉了祖國(guó)，是極大的不幸?！?/p>

? ? ? ?在某些悲劇中，歐里庇得斯提供了為祖國(guó)的幸福而自我犧牲的卓越范例。這構(gòu)成了《伊菲革涅亞在奧利斯》的主要內(nèi)容，劇中女主人公為了希臘的利益而獻(xiàn)身作祭品。在《腓尼基婦女》中，克瑞翁的兒子墨諾叩斯得知，為了自己城邦的勝利需要把他作祭品，他毫不猶豫地瞞著父親獻(xiàn)出了自己的生命。在《赫剌克勒斯的兒女》中，赫剌克勒斯女兒中的一個(gè)名叫瑪卡里亞的，也作了自我犧牲。在未流傳下來的悲劇《厄勒忒奧》中，為了拯救雅典，母親獻(xiàn)出了自己的女兒作犧牲。

? ? ? ?詩(shī)人正處在戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎不停息的時(shí)期，他當(dāng)然不能回避非常緊迫的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題。表現(xiàn)這類主題的神話情節(jié)使人感到象是當(dāng)代的事。這一點(diǎn)可以在《赫剌克勒斯的兒女》、《腓尼基婦女》，特別是在《特洛亞婦女》中看到。這些悲劇的情節(jié)在大火熊熊燃燒的特洛亞城的背景上展開；在另一些悲劇中，我們看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備(《伊菲革涅亞在奧利斯》)或者是戰(zhàn)爭(zhēng)的直接后果(《赫卡柏》、《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》)等等。在《伊菲革涅亞在陶洛人里》中，希臘婦女們組成的合唱隊(duì)?wèi)阎謶值男睦砘貞?，?dāng)自己的城邦被毀滅之后，她們?cè)鯓颖粠У搅送鈬?guó)。在《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》和《腓尼基婦女》中，歐里庇得斯指出戰(zhàn)爭(zhēng)是那些存心不良的領(lǐng)袖們出于功名心或者是因?yàn)檩p舉妄動(dòng)而發(fā)動(dòng)起來危害人民的。甚至連公元前415年演出的《特洛亞婦女》也可能是用來警告亞爾西巴德所發(fā)動(dòng)的對(duì)西西里的遠(yuǎn)征的。

? ? ? ?由于歐里庇得斯痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)并認(rèn)為它是某些政治家的欺詐活動(dòng)的結(jié)果，所以他很自然地成為和平的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，并且在他的許多悲劇里表達(dá)了這一思想。在未流傳下來的悲劇《克列斯豐德》的合唱歌的片斷中贊頌了和平女神伊琳娜，表現(xiàn)出對(duì)公元前430年到前427年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)事件的直接反映：“哦，伊琳娜，你是擁有無數(shù)珍寶的女王，你比所有的幸福的天神都美麗！我早己想你想得心神恍惚；但是，我怕的，與其說是勞動(dòng)的重?fù)?dān)或老年病痛的折磨，倒不如說是看到你的年輕美貌的動(dòng)人面龐，或聽到美妙的輪舞曲和加冕人群的歡呼。哦，來吧，女王，快來吧！把令人痛恨的騷亂從我們的城邦帶走吧，讓瘋狂的紛爭(zhēng)從我們這里滾開吧，因?yàn)橹挥欣麆Σ攀顾麄兊玫接鋹??！?/p>

? ? ? ?歐里庇得斯只是在作為防御和捍衛(wèi)正義的手段的情況下，才認(rèn)可戰(zhàn)爭(zhēng)。《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中的忒修斯真是寫得好極了，他是詩(shī)人觀點(diǎn)的體現(xiàn)者，他進(jìn)行反對(duì)忒拜人的戰(zhàn)爭(zhēng)直到戰(zhàn)勝他們，而當(dāng)他的軍隊(duì)正要沖進(jìn)對(duì)方城內(nèi)的時(shí)候，他命令軍隊(duì)停止行動(dòng)。而在《赫剌克勒斯的兒女》中，雅典人與體現(xiàn)斯巴達(dá)人殘酷性的阿爾克墨涅相反，堅(jiān)決主張釋放被俘的歐律斯透斯。應(yīng)該知道，詩(shī)人說過，勝利不會(huì)帶來持久的幸福。海神波塞冬在《特洛亞婦女》的開頭發(fā)出了這樣的警告：“你們這凡間的人真愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳?zāi)?；你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅啊！”

? ? ? ?歐里庇得斯往往提到社會(huì)關(guān)系問題。在《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》的一場(chǎng)中可以最清楚地看到他的政治同情。當(dāng)忒修斯把忒拜陣亡的將士們的妻子和母親置于自己的保護(hù)之下以后，忒拜城派使者到雅典來談判。詩(shī)人把關(guān)于什么樣的國(guó)家制度更好的問題的爭(zhēng)論帶進(jìn)了悲劇里。這時(shí)候悲劇的情節(jié)完全停頓下來。這在歐里庇得斯的創(chuàng)作方法上是頗具特色的。忒拜使者竭力證明民主政體的不中用，因?yàn)樵谶@種情況下，政權(quán)似乎是屬于一般的人們的，而狡詐之徒卻操縱它來滿足自己的利益。忒修斯為了回答這種觀點(diǎn)，他揭露了暴政的丑惡并頌揚(yáng)了民主國(guó)家里占優(yōu)勢(shì)的自由與平等的精神。在《伊翁》里，對(duì)君主政權(quán)的專橫暴虐也作了類似的揭露。

? ? ? ?上述議論是對(duì)這時(shí)候各個(gè)集團(tuán)之間進(jìn)行的政治論爭(zhēng)和文學(xué)論戰(zhàn)的反應(yīng)。歐里庇得斯旗幟鮮明地表示了他對(duì)民主制度的同情，但是他也對(duì)別有用心的蠱惑家們加以痛斥。古人們臆測(cè)，那個(gè)在《俄瑞斯忒斯》中報(bào)信人敘述中所描寫的粗野喊叫的發(fā)言人的形象，就是影射當(dāng)代的蠱惑家們的，可能指的是克列奧豐特。歐里庇得斯不止一次地把奧得修描寫成和蠱惑家們一樣的人。他同時(shí)還指出，在蠱惑宣傳的基礎(chǔ)上有時(shí)會(huì)出現(xiàn)暴政。

? ? ? ?對(duì)希臘悲劇來說，典型的時(shí)代錯(cuò)誤甚至內(nèi)在矛盾是，民主的理解有時(shí)體現(xiàn)在國(guó)王的形象之中，如《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中的忒修斯和《赫剌克勒斯的兒女》中的得摩豐。

? ? ? ?歐里庇得斯同樣不能不對(duì)大家所關(guān)心的財(cái)富和貧困的問題作出回答。在這個(gè)問題上，他持中間立場(chǎng)：某些個(gè)別人的過度的財(cái)富導(dǎo)致了他們的傲慢態(tài)度，也不會(huì)給社會(huì)帶來好處，而極端的貧困使人變得卑賤并且使之產(chǎn)生怨恨；最好的是中等狀況的人們。這一點(diǎn)在《伊翁》中說到過。而《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中忒修斯的一番話是特別意味深長(zhǎng)的：“市民中間就是這三部分，其一是無用的富人，他們只想要更多的錢。其次是無所有的生活困窮，是很可怕的，懷著過分的妒忌，對(duì)于富有的人放出惡毒的刺，受著壞的首領(lǐng)的口舌的欺騙。在中間的第三部分是救助城邦的，他們維持著城邦所定的秩序?！?/p>

? ? ? ?伊翁在同名的悲劇里向往這種中等狀況。這一類公民的典型通過一個(gè)質(zhì)樸的、才能出眾的發(fā)言人的形象表現(xiàn)出來，他在阿耳戈斯的公民大會(huì)上堅(jiān)決主張保護(hù)俄瑞斯忒斯。在悲劇《俄瑞斯忒斯》中，詩(shī)人用如下的話來介紹他：“他外表上并不好看，卻是個(gè)有丈夫氣的男子，在城市和市場(chǎng)圈子里很少碰到的，一個(gè)農(nóng)夫，是唯一保護(hù)我們土地的人?！?/p>

? ? ? ?那個(gè)自食其力的人是第三等級(jí)中的一個(gè)農(nóng)夫。原來第三等級(jí)居民是希臘軍隊(duì)的主要成員并一度是國(guó)家的最可靠的支柱。這類人的典型在厄勒克特拉的名義上的丈夫身上具體描寫出來。厄勒克特拉本人注意到了他的高尚品德。俄瑞斯忒斯同他相識(shí)之后，思考自己所觀察到的人的天性不相一致的問題，出身高貴的父親所生的兒子竟然是無用之輩，而出身貧寒低微的人都是高尚的。這意味著，首先人應(yīng)該珍視人們的道德品質(zhì)，而不是他們的出身。表面地位并不能改變?nèi)藗兊牡赖缕焚|(zhì)：那壞的始終還是壞的，而不管什么樣的不幸都不能把好的引入歧途。而教養(yǎng)在這方面有不小的作用。歐里庇得斯的議論支持當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于有必耍研究美德的說法。

? ? ? ?一些類似的議論幫助我們來了解歐里庇得斯對(duì)奴隸問題的新的態(tài)度?！芭`們用勞動(dòng)養(yǎng)活了自由人”，歐里庇得斯的一個(gè)未流傳下來的悲劇中的某個(gè)人物說出了這樣的想法。希臘的神話故事中包含有許多關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)事件和甚至是最高地位的人們命運(yùn)的非常驚人的變化的敘述，而這就為悲劇詩(shī)人提供了豐富的素材。歐里庇得斯描寫了赫卡柏、安德洛瑪刻、卡珊德拉、波呂克塞娜和其他貴族婦女的遭遇，她們被俘并成為奴隸。阿馬宗女王吉普西皮拉原是伊阿宋的妻子，結(jié)果卻被賣為奴隸，而且還有被處死的危險(xiǎn)。這意味著，任何人都不能認(rèn)為自己不受這變幻無常的命運(yùn)的影響。在這種情況下，奴隸同自由人又有什么區(qū)別呢？歐里庇得斯表達(dá)了這樣的想法，奴隸制度是非正義和暴力。好的奴隸同自由人的區(qū)別只在于名稱，所有的人的本性都是一樣的?！兑廖獭分械目巳馂跛_說，她象父親似地敬重自己的年老和忠心的仆人。這些議論同公元前5世紀(jì)的進(jìn)步思想家，如希比亞等人的觀點(diǎn)是一致的。

? ? ? ?友誼的主題在歐里庇得斯的創(chuàng)作中占有不小的地位。在《厄勒克特拉》、《俄瑞斯忒斯》和《伊菲革涅亞在奧利斯》中，俄瑞斯忒斯和皮拉得斯的關(guān)系被描寫為真正的和忘我的友誼的榜樣。在這些悲劇的最后一個(gè)悲劇中描寫了高尚的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)他們中的每一個(gè)人都表示準(zhǔn)備為了拯救另一個(gè)而去死之后，就贏得了伊菲革涅亞的贊揚(yáng)。而在《瘋狂的赫剌克勒斯》中，在赫剌克勒斯的瘋狂遭成可怕的后果之后，忒修斯用友愛的同情態(tài)度把他從完全絕望中挽救出來。悲劇以這樣的結(jié)論作為結(jié)束：“有誰想要財(cái)富和權(quán)力，過于忠實(shí)的朋友的，那人才是神識(shí)錯(cuò)亂了?！?/p>

? ? ? ?四.歐里庇得斯的宗教道德觀

? ? ? ?希臘悲劇起源的特點(diǎn)很自然地為在悲劇中引入宗教的內(nèi)容開辟了廣闊的天地。由于他采用神話情節(jié)來表現(xiàn)他的科學(xué)的世界觀，因而在里面摻進(jìn)了一些違背自己信仰的內(nèi)容。例如他想起了那個(gè)神話，說的是阿特柔斯怎樣用堤厄斯忒斯親生兒子的肉來招待他，而宙斯看到了這件事以后又怎樣改變了太陽和星星的運(yùn)行軌道，隨后詩(shī)人補(bǔ)充說：“故事是這么說，可是這在我總是不大覺得可信。”

? ? ? ?歐里庇得斯在《伊菲革涅亞在陶洛人里》中敘述牧人們?cè)鯓影讯砣鹚惯购推だ盟巩?dāng)作了天神——宙斯的兒子們，表現(xiàn)了普通人的天真純樸的信仰。但是馬上就出現(xiàn)了一些人，他們以嘲諷的態(tài)度點(diǎn)破了牧人們的輕信。

? ? ? ?歐里庇得斯一如阿那克薩哥拉，在一個(gè)悲劇中表達(dá)了這樣的想法，認(rèn)為太陽是一個(gè)“金塊”。他根據(jù)他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論關(guān)于整個(gè)宇宙的本質(zhì)這說法，把這類見解一一寫進(jìn)他的作品中。下面的議論看來是很具代表性的：“要知道我們中的每一個(gè)人都有神一樣的智慧?！痹谝粋€(gè)悲劇中劇中人物議論說："宙斯，不管他是誰，我只是根據(jù)故事才知道的?！?/p>

? ? ? ?可以看出，宗教何題引起歐里庇得斯同時(shí)代人的極大興趣，而他本人在自己的幾乎所有的作品中，在一定程度上回答了這些問題。繼承了赫拉克利特和色諾芬的想法，優(yōu)秀的思想家們?cè)谔焐裰袑ふ业赖碌幕A(chǔ)。歐里庇得斯的作品在此基礎(chǔ)上同傳統(tǒng)的信仰發(fā)生了斷然的沖突。

? ? ? ?某些劇中人物談到了上天諸神的萬能：這當(dāng)然是宗教信徒的主張。在《請(qǐng)?jiān)傅膵D女》中，通過忒修斯之口說了一段話，里面解釋說人們的不幸是由于他們?nèi)狈碇遣⑼龍D使自己超越神祗。但是怎么能夠設(shè)想，如果上天諸神存在的話，他們?yōu)槭裁淳谷蝗菰S暴力和不義在世上橫行無阻？《赫卡柏》中的傳令官塔爾堤比俄斯抱怨說：“宙斯，我將怎么說呢？是你看守著人間呢，還是我們徒然懷著這錯(cuò)誤的意見，仿佛以為有神明的一族，其實(shí)只是機(jī)緣在管領(lǐng)一切的世事呢？“歐里庇得斯與此相反，他是一個(gè)勇敢的思想家，他想要十分準(zhǔn)確地查明一切并用自己的雙眼證實(shí)天神是不是存在。在以英雄柏勒洛豐命名的悲劇(公元前425年前上演)中，主人公飛到了天上，為的是想了解那里到底有沒有天神。他想，誰要是看到人世就是謊言和暴力的王國(guó)，那個(gè)人就會(huì)明白，根本就沒有什么天神，而有關(guān)天神的各種傳說都不過是虛構(gòu)的神話。

? ? ? ?歐里庇得斯在許多悲劇里把天神們的行為描寫成完全是對(duì)道德準(zhǔn)則的違背。例如，阿佛洛狄忒因?yàn)槲⒉蛔愕赖膫€(gè)人恩怨而毀滅了希波呂托斯和淮德拉；赫拉由于自己的專橫而使赫剌克勒斯發(fā)狂。她的迫害使赫剌克勒斯的名義上的父親安菲特律翁有理由指責(zé)宙斯，說他沒有阻止住赫拉的陰險(xiǎn)行為，致使自己兒子全家慘遭毀滅。阿波羅誘騙了克瑞烏薩公主并迫使她遺棄了自己新生的嬰兒，后來又恥于在兒子面前承認(rèn)自己的罪過。

? ? ? ?歐里庇得斯再三強(qiáng)調(diào)，神一點(diǎn)也不比人好，而有時(shí)比人還壞些。赫剌克勒斯在意識(shí)到自己不由自主地成為殺害全家的罪人之后，在回答忒修斯對(duì)他的安慰時(shí)說：“我并不相信神們喜歡搞不法的婚姻，那把手拷加在神的手上的事情，我一直以為不可信，將來也未必相信，又說什么一個(gè)人生下來是別人的主君。因?yàn)槟巧?，如果他真正是神，并不需要什么。那些都只是歌人的無聊的說話罷了?！?/p>

? ? ? ?伊菲革涅亞作為祭司，她必須把希臘俘虜給阿耳忒彌斯作祭品，她為阿耳忒彌斯女神竟然會(huì)需要這祥的犧牲而感到憤慨，并且認(rèn)為這是人們自己編造的謊言。歐里庇得斯通過自己痛苦的思索得出結(jié)論，他在一個(gè)未流傳下來的悲劇中說：“如果神作出可恥的事情來，那么他們就不是神。”

? ? ? ?必須明確指出歐里庇得斯對(duì)祭司的無情抨擊，這些祭司們高踞在先知的寶座上，并且好象是在宣布神的旨意，而實(shí)際上卻是在欺騙人們。祭司們的狡詐和欺騙在《伊翁》中被赤裸裸地加以描繪，劇中有一個(gè)人物是神廟的女仆，她從前來求神問卜的人們那兒探明了真相，而《伊菲革涅亞在陶洛人里》的女主人公利用了自己的祭司地位，用關(guān)于女神雕像的虛構(gòu)的奇跡來欺騙國(guó)王并且就此組織了逃跑事宜。

? ? ? ?但是，也許這些急進(jìn)的意見需要同公認(rèn)的宗教傳統(tǒng)決裂，同童年時(shí)代就形成的信仰決裂，因而使詩(shī)人覺得心情沉重并經(jīng)歷了長(zhǎng)久的和痛苦的體驗(yàn)。在《希波呂托斯》的合唱歌中聽到了他的受盡創(chuàng)傷的心靈的這樣的埋怨聲：“神們照顧著人們，這意思在我的心里的時(shí)候，大大地解除了我的憂患?？墒俏译m然希望那里藏有神意，但這就離開了我，在我看著凡人的時(shí)運(yùn)與行為的時(shí)候，因?yàn)橐患患淖兓?，人的生涯便是永久的飄蕩?！?/p>

? ? ? ?產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：在悲劇《酒神的伴侶》里，他以美妙的形式，把狄俄倪索斯的宗教當(dāng)作某種奇異的和神圣的東西加以描寫，應(yīng)該怎樣理解這個(gè)悲劇呢？某些學(xué)者有一種意見認(rèn)為在這個(gè)悲劇里，詩(shī)人已經(jīng)放棄了他從前的急進(jìn)的觀點(diǎn)?？墒?，應(yīng)當(dāng)肯定這樣的看法是錯(cuò)誤的。不必說同時(shí)演出的悲劇《伊菲革涅亞在陶洛人里》沒有包含任何的放棄急進(jìn)觀點(diǎn)的跡象，就說在《酒神的伴侶》中，狄俄倪索斯自己使發(fā)狂的婦女們鬧到犯下可怕的罪行的地步，他一點(diǎn)也不比其他悲劇中所描寫的神好，而作者通過卡德摩斯[2]之口說出了這樣的批評(píng)意見：“神和人不同，不應(yīng)該有七情六欲”。如果向善男信女揭示大自然萬能的奇妙景象，一旦與崇拜的理想化相結(jié)合，那么它就與傳統(tǒng)的宗教儀式?jīng)]有任何共同之處，而是當(dāng)代哲學(xué)中流行的贊頌自然的反應(yīng)。在合唱歌中反復(fù)地贊頌心靈的純樸，以此與人們的傲慢和空想相對(duì)照也具有同樣的作用。面忒瑞西阿斯的話，把狄俄倪索斯的宗教當(dāng)作某種自然的基礎(chǔ)來贊頌，這是與傳統(tǒng)的神話尖銳對(duì)立的。根據(jù)這種傳統(tǒng)的神話，狄俄倪索斯是新神中的一個(gè)。在這一切當(dāng)中最重要的是應(yīng)該看到來自當(dāng)時(shí)的社會(huì)意向的浪漫主義基調(diào)。

? ? ? ?但是，如果我們?cè)跉W里庇得斯的創(chuàng)作中看到他對(duì)宗教傳統(tǒng)的無情批評(píng)的話，就有可能誤認(rèn)為他是無神論者。他不承認(rèn)民族宗教的公認(rèn)地位，并在自己哲學(xué)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的宗教概念范圍。在這方面，《特洛亞婦女》中借赫卡柏之口所作的祈禱是很有趣的：“宙斯呀！你支撐著大地，你的寶座又是在地面上，你到底是什么，我很難猜測(cè)，但是，不論你是自然界的神律或人間的心靈，我都崇拜你，因?yàn)槟阊菬o聲的軌道把世間萬物引到正義上面去?！焙苊黠@，這樣的態(tài)度同民族宗教沒有任何共同之點(diǎn)，并且是哲學(xué)思想的產(chǎn)物。

? ? ? ?人們往往發(fā)現(xiàn)歐里庇得斯世界觀中的悲觀主義和“人生是苦?！钡奶攸c(diǎn)?！睹赖襾啞分械暮铣?duì)說：“如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了”，而這就說明了道德的普遍墮落。理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾往往激起詩(shī)人的到某個(gè)更好的地方去的幻想，幻想改造整個(gè)世界，消滅虛偽和謊言，幻想不要婦女，而用別的辦法繁殖孩子，幻想著兩種不同的聲音(一種是真誠(chéng)的，一種是虛偽的)的必要性等等。人們甚至還碰到了這類的議論，即對(duì)人們來說最好是根本沒有降生到人世或者說生即是死等等。可是，他還是相信個(gè)人自由的力量并且通過自己的英雄人物的形象描寫了自由意志的效應(yīng)，英雄們的自我犧牲的榜樣是非常典型的。阿爾刻提斯自愿去死，她說：“任何事物都沒有生命寶貴”，因?yàn)樗蒙膬r(jià)值，所以她的自我犧牲具有更大的意義。伊菲革涅亞、瑪卡里亞、波呂克塞娜、墨諾叩斯等人在去死的時(shí)候也完全意識(shí)到了這一點(diǎn)。

? ? ? ?五.歐里庇得斯創(chuàng)作的一般特征

? ? ? ?歐里庇得斯作為希臘著名悲劇作家中最年輕的一員，在自己創(chuàng)作活動(dòng)開始的時(shí)候正趕上戲劇和舞臺(tái)的技巧已經(jīng)完全定型了。各種必要的方式已經(jīng)制定，而國(guó)家也不允許對(duì)既定的程式作哪怕是些微的實(shí)質(zhì)性的變動(dòng)。這樣，一方面是簡(jiǎn)單化了，但是，另一方面，又使工作復(fù)雜化了，因?yàn)樵谥貜?fù)已經(jīng)被前輩們使用過的題材和形式的時(shí)候，繼承者還必須帶進(jìn)某些新的和獨(dú)創(chuàng)性的東西。歐里庇得斯的創(chuàng)作特征在相當(dāng)大的程度上是由這樣一些歷史條件決定的。

? ? ? ?合唱隊(duì)是戲劇的固有的和必不可少的成分，但是，由于人們的興趣越來越從抒情部分轉(zhuǎn)向戲劇部分，所以合唱隊(duì)的作用開始減少了。在歐里庇得斯的作品里，合唱隊(duì)常常只是按照傳統(tǒng)保留下來，僅僅同劇情保持著疏遠(yuǎn)的關(guān)系，并且象亞里斯多德所早已正確指出的那樣，它幾乎不再是劇中人物了。合唱隊(duì)在場(chǎng)有時(shí)甚至成為劇情發(fā)展的障礙，因?yàn)樗蔀椴槐匾哪繐粽摺：铣?duì)在知道了人物的行為或者意愿之后，必須隱瞞這一切或者由于它的在場(chǎng)而限制了劇中人物之間的直言不諱的談話。這種可能性通常被詩(shī)人忽略了。作為例外，我們注意到在《伊菲革涅亞在陶洛人里》中，國(guó)王托阿斯威嚇說要懲治合唱隊(duì)的婦女們，因?yàn)樗齻冇米约旱某聊陲椓艘练聘锬鶃喌脑幱?jì)。美狄亞請(qǐng)求合唱隊(duì)保持沉默并且不論她做什么都不要妨礙她。確實(shí)，當(dāng)她殺死自己兒子的時(shí)候，合唱隊(duì)沒有采取任何措施。在《希波呂托斯》里，合唱隊(duì)沒有干擾淮德拉自殺，也沒有揭穿她對(duì)前妻兒子的誣陷。在《厄勒克特拉》和《海倫里》，合唱隊(duì)用沉默掩護(hù)了反對(duì)統(tǒng)治者的密謀。往往合唱隊(duì)的歌詞的作用只不過是表演時(shí)劇情的總的背景或者是對(duì)劇情的闡釋而已，有時(shí)候好象是變成音樂過場(chǎng)了?！睹赖襾啞分袑?duì)雅典娜的贊頌，《海倫》中對(duì)離開埃及的海倫的送別的話，《厄勒克特拉》中關(guān)于金毛綿羊的神話等等都是如此。在《瘋狂的赫剌克勒斯》中，詩(shī)人以自己深沉的抒情手法絕妙地抒發(fā)了對(duì)已經(jīng)消逝了的青春和即將到來的老年凄涼情景的優(yōu)傷：“青春對(duì)于我是親愛的，可是老年永久壓在我的頭上，象是比埃特那山峰更沉重的重?fù)?dān)，把昏黑的面巾蓋住了我的眼睛……”。接著又說：“我將使美惠女神和文藝女神長(zhǎng)久結(jié)合在一起，成為最甜美的一群。愿我的一生離開沒文化的人，而永遠(yuǎn)是在戴花冠的隊(duì)伍里”。最后的幾句話顯然不是指合唱隊(duì)的老人而言，面是指詩(shī)人自己，這樣合唱隊(duì)往往成為作者思想的體現(xiàn)者。

? ? ? ?后來，在公元前4世紀(jì)和更往后一些，當(dāng)根據(jù)物質(zhì)方面的理由使用合唱隊(duì)已經(jīng)變得困難的時(shí)候，合唱歌同悲劇劇情的隔離獲得了特殊的意義。歐里庇得斯的悲劇具有在演出時(shí)可以不用合唱隊(duì)的優(yōu)點(diǎn)。與此同時(shí)，這種與劇情分開的歌曲有助于詩(shī)人說出自己個(gè)人的想法和心情。但是，如果合唱隊(duì)喪失了自己的作用的話，那么對(duì)劇中人物的注意則進(jìn)一步加強(qiáng)了，而歐里庇得斯就是第一個(gè)描寫人們的七情六欲、強(qiáng)烈的心理感受、病態(tài)和精神沮喪等等的劇作家。同自己的前輩一樣，他也使用了神話題材，但是他很隨意地運(yùn)用它們并常常加以改動(dòng)。例如，在《厄勒克特拉》中可以看到這一點(diǎn)，里面加進(jìn)了女主人公同農(nóng)民名義上的婚姻的完全獨(dú)創(chuàng)情節(jié)。在《美狄亞》中，女主人公親手殺死了自己的孩子，而按照神話，則是科任托斯的居民們?yōu)榱藞?bào)復(fù)美狄亞謀殺國(guó)王和公主而殺死孩子們的。

? ? ? ?就歐里庇得斯悲劇的結(jié)構(gòu)來說，是多種多樣的。其中某些悲劇，如《美狄亞》、《希波呂托斯》以劇情的整一而見長(zhǎng)；在另一些悲劇中，劇情因?yàn)榧舆M(jìn)了一些不相干的內(nèi)容而變得復(fù)雜了。在《瘋狂的赫剌克勒斯》中，劇情分為三部分：起初是表現(xiàn)主人公一家的不幸處境，然后是他的歸來和拯救家庭，最后是他的瘋狂和妻子、孩子的死以及隨之而來的絕望的場(chǎng)面。在《酒神的伴侶》中，首先描寫了對(duì)新的宗教崇拜的迫害，然后隨著彭透斯的喪失理智和慘死而出現(xiàn)轉(zhuǎn)折；與此相連的是，當(dāng)阿高厄意識(shí)到自己殺死了親生兒子的時(shí)候，她受到了道義上的無情的懲罰。在《赫卡柏》中，主要是揭示女主人公的兒子被謀害和為此而復(fù)仇，但是在主要情節(jié)之中也插入了波呂克塞娜作祭品的內(nèi)容。從母親的悲痛轉(zhuǎn)變到為兒子報(bào)仇，這是一部完整的心理悲劇。有些悲劇，其中全部劇情是由一些個(gè)別場(chǎng)景組成的，如《特洛亞婦女》和《腓尼基婦女》。古代的批評(píng)家們稱這一類悲劇為“插敘式的”悲劇。《安德洛瑪刻》也有錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，劇中女主人公的悲慘遭遇同涅俄普托勒摩斯、俄瑞斯忒斯和赫耳彌俄涅的遭遇交織在一起?？墒?，在所有這些情況下，外在的劃分并不影響劇情和人物心理發(fā)展的內(nèi)在的一致。

? ? ? ?歐里庇得斯劇作藝術(shù)的最重要的特點(diǎn)就是處處扣人心弦。亞里斯多德稱他為“最能產(chǎn)生悲劇效果的詩(shī)人”[3]。歐里庇得斯善于表現(xiàn)那些能夠抓住觀眾的心理沖突。美狄亞殺死自己心愛的孩子是完全有意的：在她身上，復(fù)仇的渴望與母愛的感情互相斗爭(zhēng)著。詩(shī)人表現(xiàn)了她的不由自主的顫悚和支配她的天生的軟弱以及她內(nèi)心的猶豫。于是就出現(xiàn)了心理悲劇。赫剌克勒斯在正當(dāng)他的家庭面臨著死亡威脅的時(shí)候回到了家里。但是，在經(jīng)過解救自己一家的短暫歡樂之后，赫剌克勒斯陷入了瘋狂，并殺死了自己的親人們，而他以為是在懲治歐律斯透斯。不難理解，當(dāng)他清醒過來之后，他由于內(nèi)心的震驚而準(zhǔn)備結(jié)束自己的生命?！毒粕竦陌閭H》中的阿高厄也同樣在瘋狂的情況下殺死了兒子彭透斯，由于悲劇性的嘲弄，她以為在狩獵中捕獲了一頭不同尋常的獅子。以一時(shí)的錯(cuò)覺開始，最終卻以膽顫心驚的“發(fā)現(xiàn)“結(jié)束。早在歐里庇得斯的第一部未流傳下來的作品——《珀利阿斯的女兒們》中，也是以類似的悲劇情節(jié)為基礎(chǔ)的。珀利阿斯的女兒，想用巫術(shù)使父親恢復(fù)青春，但由于美狄亞的誘騙而殺死了父親，并馬上證明是受騙了。在《特洛亞婦女》中，在從熊熊燃燒的特洛亞城的背景上，當(dāng)希臘軍營(yíng)正在分配女俘虜?shù)臅r(shí)候，瘋狂的卡珊德拉突然手持婚禮的火把跑進(jìn)來并唱著快樂的婚禮曲——喜歌，這一情景產(chǎn)生了震撼人心的力量。

? ? ? ?當(dāng)最親近的人們由于不了解情況準(zhǔn)備互相殘殺的時(shí)候，這種情景在《伊菲革涅亞在陶洛人里》中得到了出色的表現(xiàn)。伊菲革涅亞做了一個(gè)似乎是不祥的夢(mèng)，在這個(gè)夢(mèng)的影響之下，她變得殘忍了，準(zhǔn)備毫不留情地把帶到她那里的俘虜殺了做祭品，但是在最后時(shí)刻，她知道其中有一個(gè)俘虜是她的弟弟俄瑞斯忒斯。在《伊翁》中母親克瑞烏薩差一點(diǎn)毒死自己的兒子，而兒子為了報(bào)復(fù)這個(gè)未遂的謀害，又差一點(diǎn)殺死自己的母親。未流傳下來的悲劇《克列斯豐德》也是以這樣的內(nèi)容為基礎(chǔ)的，墨洛珀想要?dú)⑺纴淼剿依锏哪吧?，因?yàn)樗J(rèn)定他是兇手，但是在最后的一瞬間，忠心的仆人制止了她，說明在她面前的就是她的兒子，而她認(rèn)為他早已被殺害了。

? ? ? ?在歐里庇得斯的悲劇中，再現(xiàn)純粹的日常生活現(xiàn)象占有重要地位。阿里斯托芬早就非難他描寫了“日常生活，大家所熟悉，所經(jīng)歷過的東西”。家庭關(guān)系問題具有重要的意義。在《美狄亞》的開場(chǎng)中，老保姆說：“妻子不同丈夫爭(zhēng)吵，家庭最是相安”。而往后的伊阿宋同美狄亞的見面把我們帶到家庭爭(zhēng)吵的情景中去了?！栋驳侣瀣斂獭分?，安德洛瑪刻和赫耳彌俄涅之間的那一場(chǎng)描寫了兩個(gè)情敵的沖突?！栋柨烫崴埂方咏诿鑼懭粘Ｉ畹捏w裁。兩個(gè)利己主義者(阿德墨托斯和他的父親斐瑞斯)在女主人公棺材旁邊的爭(zhēng)吵以及貪吃的赫剌克勒斯的出場(chǎng)都產(chǎn)生了可笑的印象。劇本的這一特性說明把它放在四部曲的第四部來代替薩堤洛斯劇是正確的。這個(gè)劇本里女仆關(guān)于阿爾刻提斯同住所和全家人告別的敘述產(chǎn)生了令人感動(dòng)的印象?！抖砣鹚惯埂分杏幸恍┛尚Φ膱?chǎng)面，例如，嚇破了膽的弗利季亞奴隸從窗口跳出去的情形。歐里庇得斯的某些劇本如《阿爾刻提斯》、《伊翁》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》和《海倫》都是大團(tuán)圓結(jié)局。歐里庇得斯的悲劇失去了英雄劇的性質(zhì)，而接近于新時(shí)期人所共知的所謂“小市民劇“那種類型。

? ? ? ?因?yàn)闅W里庇得斯很注意描寫日常的生活現(xiàn)象，所以他往往著筆于被遺棄的或者由于某些原因而被丟失的孩子的題材上。他賦予古代的神話題材以當(dāng)代日常生活的含義。在《亞歷山大》、《阿洛珀》、《阿芙加》、《絕頂聰明的梅拉尼珀》、《吉普西皮拉》等悲劇中，這類題材起了重要的作用。從母親那里奪走了剛剛生下的嬰兒，或者是她本人為隱瞞自己的母親身份而被迫遺棄他們，而后來又找到了他們。神話有時(shí)還包含著原始觀念的一些殘余，似乎孩子們是由野獸養(yǎng)育大的。在《絕頂聰明的梅拉尼珀》中，詩(shī)人利用一個(gè)機(jī)會(huì)，通過自己的女主人公之口證明了嬰兒由野獸所生這種怪是不可能的。在歐里庇得斯的流傳下來的作品中，母親找到自己的兒子這樣的情節(jié)，在《伊翁》中起了重要的作用。后來，這一類題材為所謂的阿提刻“新”喜劇提供了豐富的素材。

? ? ? ?日常生活因素的出現(xiàn)在悲劇中摻進(jìn)了一些愛情的情節(jié)。索福克勒斯在《安提戈涅》中涉及這個(gè)問題的時(shí)候，僅僅限于對(duì)海蒙的愛情作一些暗示。歐里庇得斯在一些劇本中，例如在《斯忒涅博亞》中，把強(qiáng)烈的愛情作為主要內(nèi)容。但是這類劇本只有《希波呂托斯》保存下來了，《希波呂托斯》有一個(gè)副標(biāo)題：《戴桂冠的人》，它是原先名為《閉門索居的希波呂托斯》的悲劇稿的改寫本，悲劇的原腳本在演出時(shí)失敗了。根據(jù)古代目擊者的敘述，原來這個(gè)劇本所描繪的淮德拉，其形象極其荒淫無恥。她親自向希波呂托斯傾訴了自己強(qiáng)烈的愛情，使這個(gè)老實(shí)的青年由于害羞而不得不躲起來，這個(gè)悲劇也由此而得名。它引起了雅典社會(huì)的不滿。索福克勒斯把它改寫成自己的《淮德拉》，里面把女主人公寫得很高尚，把她寫成不幸的情欲的犧牲品，而且顯然是掩蓋了那些看來不夠檢點(diǎn)的成分。在他之后，歐里庇得斯寫了我們現(xiàn)在所有的那個(gè)稿本，而它在競(jìng)賽中獲得了一等獎(jiǎng)。這里，淮德拉的表白是由奶媽轉(zhuǎn)達(dá)的，而這樣一來人們不再指責(zé)淮德拉無恥了。在描寫她的強(qiáng)烈的情欲和內(nèi)心斗爭(zhēng)方面，歐里庇得斯表現(xiàn)了無與倫比的技巧。這也使阿里斯托芬有理由指責(zé)歐里庇得斯，說他“教青年人談情說愛”。

? ? ? ?其次，必須指出歐里庇得斯在描寫“發(fā)現(xiàn)”場(chǎng)面時(shí)，具有精細(xì)的藝術(shù)技巧。這里首先應(yīng)該提到的是《伊菲革涅亞在陶洛人里》中的那一場(chǎng)。伊菲革涅亞看到希臘俘虜們站在自己面前之后，想通過其中的某一個(gè)人，把關(guān)于自己的消息轉(zhuǎn)告給她的弟弟，但是當(dāng)她說出他的名字的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他本人就站在她的面前。更妙的是，我們往后所看到的，《厄勒克特拉》中描寫的“發(fā)現(xiàn)“。在《伊翁》中，克瑞烏薩看到了籃子和襁褓，祭司們?cè)?jīng)在這些東西里發(fā)現(xiàn)了伊翁，她認(rèn)出這些都是自己孩子的東西并根據(jù)這些東西證實(shí)伊翁就是她的兒子。在前面的兩種情況下，發(fā)現(xiàn)是根據(jù)內(nèi)在的征象進(jìn)行的，并且造成特別強(qiáng)烈的印象；后一種情況，是根據(jù)外在的跡象進(jìn)行的，正如亞里斯多德所指出的，好象是偶然的，因此在印象的效果方面也比較遜色。

? ? ? ?歐里庇得斯在戲劇技巧上的重要革新是采用計(jì)謀或者詭計(jì)以擺脫窘困的處境。他在《厄勒克特拉》、《俄瑞斯忒斯》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《海倫》、《伊翁》和失傳的《帕拉墨得斯》等劇本中運(yùn)用了這種方法。這一新辦法也馬上被索?？死账乖凇抖蚶湛颂乩泛汀斗屏_克忒忒斯》中采用了。

? ? ? ?作為著名劇作家中最年輕的一個(gè)，歐里庇得斯處在困難的情況下，因?yàn)樽钗说念}材，他的前輩們已經(jīng)利用過了。為了不重復(fù)這些題材，他力求作出新的說明，加進(jìn)新的內(nèi)容等等。在許多場(chǎng)合，他能夠看出甚至批評(píng)自己的前輩們的缺點(diǎn)。這對(duì)他的劇作藝術(shù)來說是很典型的。例如，當(dāng)海倫為了要從埃及逃走，就向還沒有被人們認(rèn)出來的墨涅拉俄斯建議，向當(dāng)?shù)貒?guó)王謊報(bào)墨涅拉俄斯的死訊，他反對(duì)說：“這計(jì)劃有點(diǎn)兒陳腐了“。它之所以陳腐了，是因?yàn)檫@類情節(jié)，索?？死账挂呀?jīng)在《厄勒克特拉》中采用過了。

? ? ? ?在分析三大悲劇作家對(duì)俄瑞斯忒斯的形象的處理時(shí)，我們能夠特別清楚地考查他們?cè)诜椒ㄉ系膮^(qū)別。這是我們能看到這三個(gè)悲劇作家的作品都寫同一個(gè)題材的唯一機(jī)會(huì)：埃斯庫(kù)羅斯的《奠酒人》、索?？死账沟摹抖蚶湛颂乩泛蜌W里庇得斯的《厄勒克特拉》。

? ? ? ?在埃斯庫(kù)羅斯的作品里，主要人物是俄瑞斯忒斯，在索?？死账购蜌W里庇得斯的作品里則是厄勒克特拉。在埃斯庫(kù)羅斯那里，他們的形象只是被粗略地描寫，相認(rèn)一場(chǎng)寫得也過于簡(jiǎn)單粗糙，注意力集中在實(shí)現(xiàn)復(fù)仇上。索?？死账垢敱M地發(fā)展了俄瑞斯忒斯借助巧計(jì)潛入王宮的場(chǎng)景，但卻使厄勒克特拉的心理活動(dòng)處于主要的地位。在這兩個(gè)悲劇作家那里，俄瑞斯忒斯都在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)出場(chǎng)，輕松地出現(xiàn)在觀眾面前。在歐里庇得斯那里，劇情移至農(nóng)村，俄瑞斯忒斯能夠容易地并且通行無阻地到達(dá)那里，用不著采取不論哪一種計(jì)謀。但是，起初他沒有說出自己的姓名，而是冒充為俄瑞斯忒斯的使者。老仆人走到阿伽門農(nóng)的墳?zāi)股?，在那里看到了不久前舉行祭奠儀式的跡象，發(fā)現(xiàn)了一綹頭發(fā)和腳印，并且由于它們同厄勒克特拉的頭發(fā)和腳印相似，而推測(cè)俄瑞斯忒斯已經(jīng)來了。(在埃斯庫(kù)羅斯那里，厄勒克特拉正是根據(jù)這此跡象得知她的弟弟的到來。但是，在歐里庇得斯那里，厄勒克特拉拒絕承認(rèn)它們是真的，這種寫法是對(duì)埃斯庫(kù)羅斯的手法明顯的批評(píng)。)后來老仆人仔細(xì)察看了客人中的一個(gè)，在他身上發(fā)觀了熟悉的特征，并且就這樣認(rèn)出了俄瑞斯忒斯。而在俄瑞聽忒斯和厄勒克特拉殺人之后，根據(jù)希波克特拉的醫(yī)學(xué)理論，他們被描寫成患有精神病的人。這樣，整個(gè)悲劇都是根據(jù)自然和逼真的原則寫成的。這就說明了他的創(chuàng)作方法的特征。

? ? ? ?為了不重復(fù)他的前輩曾經(jīng)使用過的情節(jié)，歐里庇得斯只是粗略地提到它們，然而卻詳細(xì)地發(fā)展新的、他自己添加進(jìn)去的內(nèi)容。例如，在《俄瑞斯忒斯》中，只稍微提到雅典最高法院的審判，接著就詳細(xì)地?cái)⑹隽斯翊髸?huì)上對(duì)俄瑞斯忒斯的審判，這段描寫在其他悲劇作家筆下是根本沒有的。

? ? ? ?從歐里庇得斯創(chuàng)作的特有的手法中應(yīng)當(dāng)注意開場(chǎng)和結(jié)局的獨(dú)特運(yùn)用。

? ? ? ?在不受約束的四部曲里，其中每一個(gè)劇本都是十分完整和獨(dú)立的整體，這樣的劇本自然要受到一定的長(zhǎng)短的限制。詩(shī)人為了節(jié)省篇幅，更鮮明地描寫主要的東西，應(yīng)當(dāng)盡可能在不很重要的部分少用筆墨。此外，對(duì)他說來重要的是使觀眾從一開始就了解全部劇情，尤其是，他還常常采用神話的一些罕見的不同說法，如在《厄勒克特拉》、《海倫》、《腓尼基婦女》等劇本中。這就促使他這樣寫開場(chǎng)，以在里面說明劇情的大致輪廓。在某些悲劇里，開場(chǎng)是由某個(gè)神來講話，這就們可能大體上交待出整部悲劇的內(nèi)容。這種手法帶來某些機(jī)械的特點(diǎn)并被阿里斯托芬在《蛙》中加以嘲笑。

? ? ? ?他的結(jié)尾的形式具有更加機(jī)械的特點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)所有主要的內(nèi)容剛向觀眾表演出來之后，詩(shī)人卻中斷了劇情發(fā)展，讓某一個(gè)神坐在一種奇特的機(jī)械車出場(chǎng)(借用“機(jī)械上的神”的力量)，來擺脫已經(jīng)造成的局面并且預(yù)言主人公今后的命運(yùn)。他在8個(gè)悲劇里運(yùn)用了這種手法。

? ? ? ?六.歐里庇得斯悲劇的人物形象

? ? ? ?由于希臘悲劇完全囿于神話題材，所以作家們常常犯時(shí)代錯(cuò)誤。當(dāng)作家寫作的時(shí)候，過去的神話中的英雄給加上了作者的同代人的思想和感情。而無論在哪個(gè)作家那里，這個(gè)矛盾都沒有象在歐里庇得斯那里這樣尖銳。因此他的悲劇中的人物形象具有雙重性格：一方面他們是有史詩(shī)氣質(zhì)為英雄人物，另一方面又是他同時(shí)代的普通人。

? ? ? ?正如我們已經(jīng)看到的，索福克勒斯把自己同歐里庇得斯相對(duì)照，說他按照人們應(yīng)該有的樣子來描寫他們，而歐里庇得斯則按照人們的本來面目來描寫他們。希臘悲劇本身的特點(diǎn)以及它的整個(gè)風(fēng)格的前提必須是一種理想化，使主人公們超出普通人的水平。但是，歐里庇得斯極力在主人公身上表現(xiàn)純粹是人的，有時(shí)甚至是很低下的特性。這種使主人公們降低和平民化的傾向，在希臘文學(xué)中是一種革新，而且好象是對(duì)已經(jīng)形成的傳統(tǒng)的粗暴的踐踏。阿里斯托芬在《蛙》中，對(duì)歐里庇得斯把主人公寫成無聊的饒舌者、乞丐和衣衫襤褸的人表示憤慨。

? ? ? ?歐里庇得斯的一系列的人物形象是十分豐富多姿的。正面人物中，最能表現(xiàn)詩(shī)人好感的，應(yīng)當(dāng)首推與悲劇同名的希波呂托斯。他是個(gè)獵人，生活在大自然的懷抱之中。他崇拜處女神阿耳忒彌斯，因?yàn)樗粌H是狩獵之神，而且還是自然界女神。而當(dāng)代的哲學(xué)家們?cè)诖笞匀恢锌吹搅俗约旱淖罡呃硐搿ｏ@而易見，這個(gè)形象的基本概念是由當(dāng)代哲學(xué)給詩(shī)人提示的。只有希波呂托斯一個(gè)人能和女神來往，顯然看不見她，卻能聆聽到她的聲音。他經(jīng)常在女神的那塊珍秘的人跡不到的草地上消磨時(shí)光，他用鮮花為女神編結(jié)花冠。此外，他耽溺于厄琉西斯和俄耳甫斯的宗教秘密儀式，不吃肉食，潛心苦修，很自然，在這樣的條件下，從不沾染肉欲。他憎恨婦女和那種同他的理想相對(duì)立的情欲，而這種情欲是以阿佛洛狄忒為代表的(阿耳忒彌斯把阿佛洛狄忒看做自己最兇惡的敵人)。害羞是他天生的弱點(diǎn)。此外，他對(duì)待一切象是一了個(gè)道貌岸然的學(xué)究。他在人數(shù)不多的場(chǎng)合比在公眾面前更能侃侃而談。而希波呂托斯是學(xué)者，是這樣的哲學(xué)家，無論是權(quán)勢(shì)、高官厚祿，還是榮譽(yù)，都不能吸引他。與此同時(shí)，還應(yīng)該提到他在信守誓言方面表現(xiàn)出來的堅(jiān)定不移的精神，盡管他作的誓言不夠謹(jǐn)慎，他為此而付出了自己的生命。在狂怒中，他說出了這樣的話："我的嘴立了誓，可是我的心沒打立誓”。但是他還是忠于自己的誓言。而阿里斯托芬把這些話解釋成兩面手法的典型的話，這顯然是不公正的。他的性格總的說來是嚴(yán)厲的，這表現(xiàn)在他對(duì)淮德拉的態(tài)度及他對(duì)婦女的嚴(yán)厲指責(zé)的話語和對(duì)她們的詛咒。

? ? ? ?所有這一切，為我們創(chuàng)造了一個(gè)完整的、突出的哲學(xué)家-觀察者的形象，一個(gè)在某些智者派學(xué)者的學(xué)說中所描繪的這樣的“哲人”的典型，按其氣質(zhì)來說是與詩(shī)人本人相接近的。這種典型不只一次地在他的其他作品中出現(xiàn)，盡管沒有這樣鮮明地表現(xiàn)出來，如以伊翁的名字命名的悲劇隊(duì)開始部分中的伊翁的形象，《伊菲革涅亞在奧利斯》中的阿喀琉斯的形象，未流傳下來的悲劇《安提俄珀》中的安菲翁的形象等等，而后來這種典型又在斯多噶學(xué)派的學(xué)說中得以復(fù)活。

? ? ? ?與希波呂托斯相對(duì)立的人是具有強(qiáng)烈個(gè)性的形象，他把“自我“擺在高于一切的位置上，踐踏所有通行的法律并且想要使其余的人聽命于自己。高爾吉亞、弗拉西馬赫、卡利克爾和某些其他人在自己的著作中提出了這樣的“超人“理想并且宣揚(yáng)利己主義。歐里庇得斯描寫了這一類人，但是卻賦予他們以明顯的反面特征。《腓尼基婦女》中的厄忒俄克勒斯的形象特別富有魅力。他在自己的談話中恬不知恥地公開聲明自己對(duì)權(quán)力的渴望：“母親，我現(xiàn)在什么都不隱藏的說來：我愿意上到空中星星上升的地方，下到地底下去，若是我能夠這么做的話，去獲得那神中最偉大的君權(quán)。這寶貴的東西，母親呵，我決不愿意交給別人，只是留給我自己。這不是男子漢做的事，如果他丟掉多的，都去抓著少的?！?/p>

? ? ? ?這些極端利己主義、貪得無厭、自以為是和殘酷無情的特點(diǎn)，以漫畫式的夸張集中表現(xiàn)在荷馬的食人者波呂斐摩斯的形象身上，他把個(gè)人的肚子和財(cái)寶宣布為自己的上帝，并且不承認(rèn)一切公認(rèn)的神明。

? ? ? ?《美狄亞》中的伊阿宋也屬于利己主義者和沽名釣譽(yù)者的范疇，但是他更加卑鄙。他自己是卑微不足道的，又是一個(gè)追逐個(gè)人名利地位的典型。他賴妻子之力才完成了功業(yè)并死里逃生，而當(dāng)他一旦發(fā)現(xiàn)依靠妻子再也不能得到更多的東西時(shí)，為了娶國(guó)王的女兒，他就輕率地把她拋棄了。同時(shí)，他還對(duì)美狄亞假仁假義，力圖證明他再婚是為了她和孩子們，作為一個(gè)粗俗意義上的詭辯者，他信誓旦旦地說，似乎是他給了前妻恩惠，把她從野蠻的地方帶到了希臘這個(gè)文明的國(guó)度。他的軟弱之處，是對(duì)孩子的愛。但在這方面，他仍然是一個(gè)利己主義者，因?yàn)樗氲降闹皇莻髯诮哟?，而不是孩子的命運(yùn)。美狄亞擊中了他這個(gè)敏感的地方。結(jié)果他成為一個(gè)無地自容的、孤獨(dú)的和對(duì)前途不抱任何希望的人。

? ? ? ?在《伊節(jié)革涅亞在奧利斯》中，阿伽門農(nóng)的形象描寫得非常生動(dòng)。這個(gè)功名心重的國(guó)王，為了獲得最高的權(quán)力，甚至準(zhǔn)備犧牲他最親近的人，墨涅拉俄斯曾經(jīng)對(duì)他指出過，他的所作所為有時(shí)候象一個(gè)真正的蠱惑家。他很羨慕普通的奴隸，因?yàn)榕`沒有經(jīng)受過虛榮的痛苦并對(duì)自己低下的地位感到滿意。詩(shī)人很細(xì)致地描寫了阿伽門農(nóng)的猶豫和感受。他必須為了自己的計(jì)劃而犧牲親生女兒的時(shí)候，他的沽名釣譽(yù)的計(jì)劃同作為父親的天性發(fā)生了沖突。他放棄自己原來的打算，并且又給家里寫了一封信，但是墨涅拉俄斯把全部事情弄壞了。報(bào)信人報(bào)告說伊菲革涅亞同她母親已經(jīng)來了，而且全軍都聽說了這件事并且等待著祭祀。在這種情況下，他的處境是極其可怕的。墨涅拉俄斯本人也放棄了自己的要求。但是，阿伽門農(nóng)終于意識(shí)到自己的絕望處境，因?yàn)樗械娜硕计仁顾I(xiàn)出女兒。他對(duì)妻子和女兒心口不一，他雖然想扮演慈父的角色，但是他扮演得很不成功，忍不住流下了眼淚。他終究被揭穿了。在這以后，他已經(jīng)沒有什么可以隱瞞的了，他坦白地說出自己所作的決定，但是又試圖用崇高的愛國(guó)主義情感來為之辯解并用真正的自我犧牲精神來打動(dòng)伊菲革涅亞年輕的心。這樣，這個(gè)神話的英雄以伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的政治活動(dòng)家的“人”的面貌出現(xiàn)。

? ? ? ?《阿爾刻提斯》中的阿得墨托斯是一個(gè)好心腸的利己主義者的典型。他以自己的篤信神明而博得了阿波羅的歡心，而阿波羅在從前某個(gè)時(shí)候，根據(jù)天神們的意志受懲罰，在他那里當(dāng)雇農(nóng)。阿波羅使他有可能延緩死期，如果他能找到不管什么人同意替他去死的話。而只有他的妻子阿爾刻提斯同意這樣做。待在空蕩蕩的家里，他感到深切的悲痛并為接受了這一犧牲而感到悔恨。阿德墨托斯多少用對(duì)客人的款待補(bǔ)償了自己的利己主義，當(dāng)赫剌克勒斯到來的時(shí)候，他對(duì)赫剌克勒斯只字未提自己的痛苦，為的是不致使他的快樂情緒掃興。而當(dāng)赫剌克勒斯知道這一切以后，為此而報(bào)答他，把拯救出來的阿爾刻提刻又帶還給他。

? ? ? ?在歐里庇得斯的悲劇中應(yīng)該特別提到婦女們的形象。阿里斯托芬給他安上了厭惡女人者的壞名聲，指責(zé)他描寫了象淮德拉和斯忒涅博亞這類蕩婦的典型?？墒钦f句公道話，除了這些有罪過的婦女之外，在他的作品里還有一些非常完美的婦女形象。一般說來，他在描寫婦女心理方面顯示出自己的驚人匠心。特別重要的是，在描寫這些形象的時(shí)候，他提出了產(chǎn)生這類形象的社會(huì)條件問題。在這方面，美狄亞的話是非常精彩的：“在一切有理智，有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。首先，我們得用重金爭(zhēng)購(gòu)一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人；但是，如果不去購(gòu)買丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)于我們女人是不名譽(yù)的事，我們又不能把我們的丈夫轟出去?！睔W里庇得斯很尖銳地強(qiáng)調(diào)希臘婦女們?nèi)粘Ｉ畹匚坏牟徽！D女出嫁后，到了別人家里，而她在父母那里什么習(xí)慣也沒有養(yǎng)成，而對(duì)自己的丈夫又一無所知。婦女的生活受許多社會(huì)習(xí)俗的限制，丈夫的情況完全兩樣，因?yàn)?，他的大部分時(shí)間是在家庭外面度過的；而美狄亞議論說，生孩子是比打仗更艱苦的事情。在《希波呂托斯》中的淮德拉身上表現(xiàn)了這種女人的心理。她說：“人生的快樂有許多。長(zhǎng)的談話和閑散，都是愉快的壞事”等等。盡管她天性真誠(chéng)，但是在強(qiáng)烈的情欲面前，她發(fā)現(xiàn)自己無力抵制。她想要無言地死去，不對(duì)任何人泄露自己內(nèi)心的秘密。但是，環(huán)境斷送了她。在悲劇里很生動(dòng)地表現(xiàn)了她的心情。我們看到，當(dāng)她用饑餓來折磨自己，并且使自己陷入沉思之中的時(shí)候，就不由自主地泄露了自己深藏在心底的愛情；有時(shí)候，她想要喝山上的泉水，有時(shí)候縱使獵狗去追捕野鹿或者向它投擲標(biāo)槍。在所有這些奇怪感情沖動(dòng)之下，出現(xiàn)了她想同心愛的人更親近一層的秘密愿望。當(dāng)她覺察到自己所說的話是多么荒誕無稽時(shí)，她感到羞恥。詩(shī)人極力提高這種感情的地位。他說："愛神會(huì)教人成為詩(shī)人，即使他從前不是詩(shī)人”?；吹吕炎约簝?nèi)心的秘密泄露給奶媽，而奶媽對(duì)這樣的事情是很有經(jīng)驗(yàn)的，她沒有得到淮德拉的同意，就著手幫助她。奶媽是無知的，但是從街頭的智者派學(xué)者那里學(xué)會(huì)為所有的卑鄙行為找到辯解的理由，她以自己的決斷解除了變得軟弱無力的淮德拉的武裝。難怪希波呂托斯在這類心腹身上看到了極大的罪惡：必須讓她們遠(yuǎn)離女人們。奶媽以自己的干預(yù)而致使慘禍發(fā)生。希波呂托斯對(duì)奶媽的無恥的提議感到憤怒。而淮德拉感到自己受到了侮辱以后，變成了兇狠的復(fù)仇者，她既不顧惜自己，也更不饒恕知道她的內(nèi)心秘密的仇敵。阿佛洛狄忒的極其有害的干預(yù)激起了人們對(duì)她的這個(gè)犧牲品的同情?；吹吕且粋€(gè)天性軟弱的女人，而只是由于強(qiáng)烈的愛情的影響才不惜犯罪。美狄亞與她不同，她象過去的智者派學(xué)者一樣，是個(gè)“很有才識(shí)的”，個(gè)性很強(qiáng)的女人，她有鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性，把“自我”擺在高于一切的位置上，她認(rèn)為一切都是可疑的，她可以毫無顧忌而不怕任何障礙。她活著只是為了伊阿宋，為了他，她才犯了罪；為了他，她使自己的生活變得難以忍受。她認(rèn)為自己理應(yīng)要求他忠于自己。在她看來，對(duì)愛情的褻瀆是最大的過錯(cuò)，而對(duì)他復(fù)仇應(yīng)該是最無情的。面她的忠心的仆人們?cè)缭诒瘎∫婚_始就已經(jīng)預(yù)見到她在最可怕的事情面前是決不會(huì)住手的。她是在自由的環(huán)境中，即野蠻人的國(guó)度里長(zhǎng)大的。在強(qiáng)烈的情感的影響下，她養(yǎng)成了兇悍的個(gè)性。為了達(dá)到自己的目的，她不惜采取陰險(xiǎn)、奸詐的手段，不惜低聲下氣地諂媚別人。在美狄亞身上，嫉妒與復(fù)仇都達(dá)到了頂點(diǎn)。詩(shī)人拋開了神話中關(guān)于科任托斯人殺死她的孩子們的傳統(tǒng)說法，以便充分顯示出母親殘暴行為的可怕之處。

? ? ? ?雖然按其鮮明程度和表達(dá)力看來要比美狄亞遜色一些，但是看來可以歸入和她一類的婦女的，有刺瞎波呂墨托斯眼睛的赫卡柏和殺死了歐律斯透斯的阿爾克墨涅。《安德洛瑪刻》中的赫耳彌俄涅是毒辣的妻子的真正典型，她傲慢、器量狹小和好嫉妒，但是怎么也抓不住自己丈夫的心。

? ? ? ?我們?cè)跉W里庇得斯那里發(fā)現(xiàn)許多有魅力的、美麗的婦女的忠誠(chéng)和自我犧牲的榜樣，如阿爾刻提斯、波呂克塞娜(在《赫卡柏》中，瑪卡里亞在《赫剌克勒斯的兒女們》中)，伊菲革涅亞(在《伊菲革涅亞在奧利斯》中)，歐里庇得斯在未流傳下來的悲劇《絕頂聰明的梅拉尼珀》中通過梅拉尼珀體現(xiàn)了高度智慧的理想。

? ? ? ?歐里庇得斯在使自己的人物具有現(xiàn)實(shí)的特性并細(xì)致地再現(xiàn)他們的內(nèi)心感受的時(shí)候，他率先試圖揭示心理上的偏頗和瘋狂等現(xiàn)象。他把赫剌克勒斯、阿高厄的瘋狂，俄瑞斯忒斯良心的痛苦等等都當(dāng)作精神病來加以描寫，并根據(jù)自己的著名的同時(shí)代人、醫(yī)生希波克拉特的觀察(《論神秘的病》)描寫了這種病的癥狀。

? ? ? ?七.歐里庇得斯劇中登場(chǎng)人物的對(duì)話及其悲劇的敘述語言

? ? ? ?歐里庇得斯不但對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)很熟悉，而且同時(shí)還精通演說術(shù)，這種演說術(shù)引起了某些智者派學(xué)者的注意。歐里庇得斯廣泛地運(yùn)用了他們的經(jīng)驗(yàn)，并且常常借劇中人物之口說出那些符合演說術(shù)技巧規(guī)則的話。這一點(diǎn)往往在爭(zhēng)論的場(chǎng)面中特別明顯，這種爭(zhēng)論有時(shí)轉(zhuǎn)化為真正的語言競(jìng)賽。

? ? ? ?在歐里庇得斯的作品里，互相爭(zhēng)論的臺(tái)詞通常是排列得十分勻稱的并且包括三個(gè)基本的部分，開場(chǎng)白、主要部分和結(jié)論。證明是按照嚴(yán)格的順序安排的。有時(shí)候，對(duì)手們的話甚至有同樣數(shù)量的詩(shī)句，而回答也應(yīng)該是逐項(xiàng)進(jìn)行的。美狄亞和伊阿宋的對(duì)話可以作為范例——一個(gè)作為原告，另一個(gè)作為被告。伊阿宋在反駁美狄亞的指控的時(shí)候，使用的純粹是詭辯的方法。他證明，第一，拯救他的不是美狄亞，而是阿佛洛狄忒；第二，他給美狄亞的，要比從她那兒得到的多——他把她帶到希臘并使她有了名聲；第三，他證明自己再婚是有遠(yuǎn)見的，因?yàn)檫@會(huì)給她和孩子們帶來好處。

? ? ? ?《特洛亞婦女》中的一場(chǎng)可以作為另一個(gè)例子，海倫在墨涅拉俄斯面前為自己辯護(hù)的時(shí)候證明，對(duì)她的過錯(cuò)，赫卡柏也是有責(zé)任的，是她生下了帕里斯，其次是普里墨阿斯，盡管有不祥的預(yù)兆，他也沒有殺死帕里斯，最后是阿佛洛狄忒把她許諾給了帕里斯等等。赫卡柏用自己的話批駁了海倫的全部論據(jù)和把罪責(zé)推諉給天神的借口，并且勸說墨涅拉俄斯，只有殺了海倫，他才能使因其而飽經(jīng)災(zāi)難的希臘人滿意。可以看出，這種對(duì)海倫的罪責(zé)的討論，是對(duì)流行的演說術(shù)演習(xí)目的的一種反應(yīng)，這些題目由于高爾吉亞虛構(gòu)的典范的演說詞而流傳至今。

? ? ? ?這樣，演說術(shù)的成果逐漸進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，與此同時(shí)，不同形式的文字修飾，語言和思維的修辭格也發(fā)展起來了。

? ? ? ?在歐里庇得斯所作出的改進(jìn)中，應(yīng)當(dāng)指出其對(duì)“輪流對(duì)詩(shī)”也就是詩(shī)句的交替對(duì)答有很大的發(fā)展——多達(dá)五十行甚至更多。歐里庇得斯喜歡把報(bào)信人的消息作為詳盡的和生動(dòng)如畫的敘述加以處理。例如，關(guān)于希波呂托斯遭慘禍的敘述，關(guān)于《伊菲革涅亞在奧利斯》中的伊菲革涅亞和《赫卡柏》中的波呂克塞娜作祭品的敘述都是如此。這些詳盡的敘述把事物描繪得十分生動(dòng)，而且有時(shí)還提供了完整的畫面。

? ? ? ?在歐里庇得斯的作品里，隨著戲劇技巧的變化，他的語言也相應(yīng)地發(fā)生變化。正如亞里斯多德所指出的，他的語言變得大為樸素了，而且更接近于口語了。但是，他畢竟還是保持了悲劇風(fēng)格的典型特點(diǎn)。盡管阿里斯托芬本人是歐里庇得斯的堅(jiān)決反對(duì)者，但他也不得不承認(rèn)其高超之處。歐里庇得斯的語言富有奧妙的和意義深刻的格言，它們后來受到高度重視，被愛好者收集起來并成為諺語。誠(chéng)然，由于某些用語的帶有學(xué)究氣的風(fēng)雅，以致引起了他的反對(duì)者們的譏諷。阿里斯托芬曾挖苦嘲笑他的表現(xiàn)赫拉克利特氣質(zhì)的用語："誰知道，生命是不是等于死亡，而在那個(gè)世界里死亡是不是叫做生命？”

? ? ? ?在阿里斯托芬的作品中有一處，狄開俄波利斯問歐里庇得斯在不在家里，歐里庇得斯的奴隸回答說：“如果你能聽懂的話，他在家也不在家?！?/p>

? ? ? ?在歐里庇得斯所利用的音響效果中，我們只指出他對(duì)咝音字母"C"的濫用，一行詩(shī)里往往幾次遇見這個(gè)咝音。他的同時(shí)代人柏拉圖(不是哲學(xué)家！)的喜劇中的某個(gè)人物指出：“你把我從歐里庇得斯的’西格馬'[4]中拯救出來吧?！?/p>

? ? ? ?歐里庇得斯對(duì)音樂下過很多功夫，在他那里，悲劇的音樂部分得到了很大的發(fā)展；他常常引入劇中人物的抒情調(diào)。有時(shí)候音樂成分比歌詞略勝一籌，即詞語的組合不是為了表達(dá)詞義而是為了這些詞帶有音節(jié)的音樂拖長(zhǎng)音調(diào)和一些個(gè)別詞語的重復(fù)的悅耳的音響效果。歐里庇得斯廣泛地采用了民歌的曲調(diào)。阿里斯托芬為此而指責(zé)他粗俗。我們有關(guān)于他的未流傳下來的悲劇《安德洛墨達(dá)》的特殊的音樂效果的記載，劇中女主人公被綁在懸崖上，并且注定要受海怪任意欺凌，當(dāng)珀修斯還沒有出來解救她的時(shí)候，她唱著訴苦的歌，并和“哎呀”的喊聲互相呼應(yīng)著。阿里斯托芬在喜劇《公民大會(huì)婦女》的結(jié)尾部分戲謔地模擬了這個(gè)悲劇。

? ? ? ?八.歐里庇得斯的民族意義和世界意義

? ? ? ?歐里庇得斯沒有得到自己同時(shí)代人的充分理解和足夠評(píng)價(jià)，只有西西里是例外。那里對(duì)歐里庇得斯的興趣是如此之強(qiáng)烈，以致當(dāng)一些雅典軍人在那次失敗的西西里遠(yuǎn)征中被俘以后，由于他們能夠憑記憶寫下一些歐里庇得斯悲劇的片斷，因而得以恢復(fù)自由。在公元前4世紀(jì)末，他的作品開始取得更大的成功。當(dāng)時(shí)，他的作品是最合乎時(shí)代潮流的和最明白易懂的，而埃斯庫(kù)羅斯甚至索?？死账沟淖髌穮s開始失去了自己的觀眾。甚至還有阿克西奧尼克和菲利皮德寫的標(biāo)題為《歐里庇得斯的愛好者》的喜劇。在菲拉蒙的一部喜劇中，某個(gè)歐里庇得斯的崇拜者聲稱：“假如死人也有知覺的話，那么我就把自己吊死，以便見到歐里庇得斯”。公元前4世紀(jì)末，同其他著名戲劇作家一樣，也為他在雅典劇場(chǎng)里豎立了紀(jì)念像。在希臘化時(shí)期，他最受歡迎，當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是統(tǒng)治了希臘劇場(chǎng)。歐里庇得斯以其對(duì)人們心靈的理解和對(duì)再現(xiàn)日常生活現(xiàn)象的愛好，以其情節(jié)的獨(dú)創(chuàng)性和巧使計(jì)謀、“發(fā)現(xiàn)“及其他方法，以其樸實(shí)的語言和優(yōu)美的口語，為描寫日常生活的喜劇的出現(xiàn)做好了準(zhǔn)備。古代的傳記作家薩基爾(公元前3世紀(jì))早就指出，在他的作品里發(fā)現(xiàn)有這樣一些日常生活的題材，如“夫妻、父子、主仆之間的爭(zhēng)吵，或者是在突變中，被強(qiáng)奸的姑娘和被她遺棄的嬰兒通過戒指和項(xiàng)鏈等證物而相認(rèn)。這構(gòu)成了新喜劇的內(nèi)容，而它們?cè)跉W里庇得斯手中已臻于完善”。一些碑銘和花瓶上的彩繪也證明了公元前4世紀(jì)歐里庇得斯受歡迎的情兄。他的作品的許多片斷還保存在古埃及的手抄本中。

? ? ? ?歐里庇得斯在羅馬早期的劇作家那里也具有很高的聲望。后來的羅馬劇作家常常改寫他的悲劇并借用他的戲劇情節(jié)。恩尼烏斯的《伊菲革涅亞》(在奧利斯)就是如此。恩尼烏斯、奧維德和塞內(nèi)加改寫了《美狄亞》。塞內(nèi)加以《淮德拉》為標(biāo)題改寫了《希波呂托斯》，并且利用了悲劇的兩種稿本。在他的其他悲劇中也可以看到歐里庇得斯的影響。

? ? ? ?在經(jīng)過中世紀(jì)的暫時(shí)空白之后，在文藝復(fù)興時(shí)代(例如，魯切拉伊的《伊菲革涅亞》)，特別是在古典主義時(shí)期，對(duì)歐里庇得斯的興趣又增加了。歐里庇得斯的影響可以在高乃依的作品(《美狄亞》)里，尤其在拉辛的作品(《淮德拉》、《安德洛瑪刻》、《伊菲革涅亞》、《忒拜依德或者兄弟讎仇》)里，隨后在伏爾泰的作品(《墨洛珀》和《俄瑞斯忒斯》)里可以看到。歌德高度評(píng)價(jià)他，并且在兩部關(guān)于伊菲革涅亞的悲劇的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了自己的《伊菲革涅亞》，席勒則翻譯了《伊菲革涅亞在奧利斯》和《腓尼基婦女》，并利用后一個(gè)劇本的情節(jié)創(chuàng)作了《墨西拿的新娘》。德國(guó)的浪漫主義者，其中包括蒂克和后來的奧地利詩(shī)人格里爾帕策都為歐里庇得斯所吸引。歐里庇得斯還受到英國(guó)詩(shī)人拜倫、雪萊和丁尼生，法國(guó)詩(shī)人列古韋、德拉文納、勒孔特·德·李勒、卡丘利·曼德斯和許多其他詩(shī)人的敬重。在俄國(guó)，也早就對(duì)歐里庇得斯產(chǎn)生了興趣(例如，卡捷寧的《安德洛瑪刻》)并表現(xiàn)在一些個(gè)別作品的多次翻譯上。安年斯基(1855-1909)在這方面成績(jī)最大。此外，他還寫了一些模仿作品，發(fā)展了歐里庇得斯的一些未流傳下來的悲劇。

? ? ? ?九.第二流的悲劇詩(shī)人——悲劇《瑞索斯》

? ? ? ?三位著名的悲劇作家，由于他們保存下來的作品而為我們所熟知，但是他們?cè)谧约旱乃囆g(shù)領(lǐng)域內(nèi)并不是孤立的。在他們周圍還有許多別的劇作家，而且毫無疑問，在這些劇作家之中還有不少很有才能的詩(shī)人，因?yàn)樗麄冎械哪承┰?shī)人有時(shí)曾經(jīng)戰(zhàn)勝過這三位著名的對(duì)手。我們知道他們?cè)S多人的名字和他們的作品的片斷。這里有：埃斯庫(kù)羅斯的兒子歐福里翁，索?？死账沟膬鹤右炼碡S和孫子小索?？死账?，歐里庇得斯的兒子小歐里庇得斯，同時(shí)還有希沃斯島的伊翁、阿開俄斯、涅俄佛戎(《美狄亞》的作者)、阿伽同(他試圖寫當(dāng)代情節(jié)的悲劇《花》)、克里提亞斯等人。

? ? ? ?從這豐富的創(chuàng)作中留存下來的唯一樣本是不知姓名的作者寫的悲劇《瑞索斯》，它被誤歸入歐里庇得斯的作品集之中了。但是，按其特征來說同歐里庇得斯的所有其他作品相比是如此絕然不同，因此現(xiàn)代的批評(píng)家?guī)缀醵籍惪谕暤夭怀姓J(rèn)它是歐里庇得斯的作品?！度鹚魉埂返那楣?jié)借用于《伊利亞特》第10卷。劇情發(fā)生在夜晚靠近希臘軍營(yíng)的野外。根據(jù)許多跡象來看，應(yīng)該認(rèn)為這個(gè)作品可能是公元前4世紀(jì)的。它是為我們留下的希臘悲劇的最后一個(gè)樣本。悲劇雖然繼續(xù)存在，但是已經(jīng)不能提供這樣一類優(yōu)秀的作品了，而它們是可以同公元前5世紀(jì)的偉大的悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作相比擬的。埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯成為最完美的民族詩(shī)人。他們的作品常常在劇場(chǎng)里重新演出，它們超越了古代的時(shí)代范疇并成為世界文化中的瑰寶。

注釋：

[2]原文為報(bào)信人，經(jīng)查核應(yīng)為卡德摩斯。

[3]《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中譯本，第41頁。

[4]西格馬，是希臘字母，其讀音帶有咝音。

第六章.古希臘喜劇與阿里斯托芬

? ? ? ?一.最初的喜劇上演形式

? ? ? ?關(guān)于喜劇的起源，古代本身沒有一致的意見。多利斯人認(rèn)為喜劇的名稱源出于“科姆”一詞，意即“鄉(xiāng)村”，由此推論說，它的基礎(chǔ)是含譏諷意味的農(nóng)民歌曲，農(nóng)民用這些歌曲嘲笑自己的老鄉(xiāng)，并以此使他們苦惱。但是，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為亞里斯多德的解釋是更有根據(jù)的，他認(rèn)為喜劇的名稱源于“科姆斯”(意為帶有醉意的放蕩漢們的快樂游行)這個(gè)詞，而喜劇的開端是他那時(shí)候(公元前4世紀(jì))還在表演的祭祀酒神狄俄倪索斯的“法羅斯”儀式歌引申而來的。這些儀式歌里包含有笑話、開玩笑甚至淫詞穢語等因素。阿里斯托芬在他的喜劇《阿卡奈人》里用一個(gè)小小的場(chǎng)面再現(xiàn)了唱著這類歌的鄉(xiāng)村游行的情景。

? ? ? ?我們知道在希臘各地還有類似的儀式，阿菲涅依曾談到在西庫(kù)翁和提洛島上的陽物崇拜者的游行；希羅多德敘述過在埃披道洛斯城和埃吉納島上奉祀豐收神達(dá)米亞和奧克塞西亞的歌。而狄摩斯提尼也提到了這類詼諧的活動(dòng)：坐在大車上行進(jìn)的隊(duì)伍不斷用戲言和開玩笑逗弄過路的人。在斯巴達(dá)稱為”季克利斯特”的表演也具有類似的特點(diǎn)。柏拉圖在《會(huì)飲篇》中描寫的場(chǎng)面表明“科姆斯”是以喝醉了酒的亞爾西巴德為首的放蕩漢們唱著歌闖進(jìn)了詩(shī)人阿伽同的家。最早的時(shí)期，在這類儀式的表演中，最重要的是辯論。當(dāng)一方同另一方開玩笑，而另一方也回敬的時(shí)候，事情有時(shí)候不僅發(fā)展到互相對(duì)罵，而且還打起群架來。我們知道俄羅斯民間環(huán)舞曲中就具有這樣的特點(diǎn)。

? ? ? ?所有這些因素都是喜劇組成部分。如阿里斯托芬的喜劇《呂西斯特剌忒》表現(xiàn)了兩個(gè)合唱隊(duì)——婦女們和老頭們之間的爭(zhēng)論，而在《阿卡奈人》和《騎士》中，合唱隊(duì)分成兩部分，并且每一部分都支持一個(gè)劇中人物去反對(duì)另一個(gè)。在這類儀式表演中，從開始就可以發(fā)現(xiàn)解釋全部爭(zhēng)論的意義的必要性。有一種專門的歌子，應(yīng)該說是為此而設(shè)的。這樣的歌子到后來形成了所謂“插曲”——即合唱隊(duì)直接面向觀眾的歌。

? ? ? ?從遠(yuǎn)古的時(shí)候起，喜劇表演的一個(gè)必要因素就是表演者的化裝。關(guān)于這一點(diǎn)，公元前6世紀(jì)末到前5世紀(jì)初花瓶上的畫提供了直觀的認(rèn)識(shí)。在那上面我們看到演員扮成各種鳥或者坐著騎士的馬(馬頭和馬尾)。顯然，阿里斯托芬同他的前輩一樣，當(dāng)他描寫鳥、馬蜂、蛙、云、騎士合唱隊(duì)的時(shí)候，仿效的是很流行的方法。

? ? ? ?在酒神節(jié)里，有一種快樂的氣氛吸引著參加者們，同時(shí)把他們的想象力帶到童話世界中去，帶到神奇及不平凡的驚險(xiǎn)中去了，而這就為喜劇提供了情節(jié)的基礎(chǔ)。例如，在阿里斯托芬的喜劇中，我們往往遇到，人物或者飛上天空，或者墮入冥府，或者進(jìn)入天與地之間的鳥國(guó)，或者是老頭奇異地返老還童(在《騎士》中)，或者是窮人變富，或者是建立了婦女的統(tǒng)治等等。喜劇慣用婚禮游行和宴會(huì)的情節(jié)收?qǐng)觥＠?，阿里斯托芬的喜劇《鳥》與《和平》就是以這樣的場(chǎng)面結(jié)束的。這就是“科姆斯”的新形式。

? ? ? ?與喜劇體裁的本質(zhì)相應(yīng)的是，它必須要有合適的主角，他能以自己的胡言亂語巧妙地掩蓋著的詭詐來逗樂觀眾們。丑角的典型以學(xué)者、詩(shī)人、政治家等等各種形象出現(xiàn)在喜劇中。這種典型在文學(xué)中有很長(zhǎng)的歷史——從《奧德修紀(jì)》中的乞丐阿奈奧和與長(zhǎng)詩(shī)同名的馬爾吉特，到公元前4世紀(jì)至前3世紀(jì)之間的喜劇《吃白食者》中不要臉的食客等。喜劇有時(shí)描寫了丑角們爭(zhēng)論或者比賽的場(chǎng)面。比如在阿里斯托芬的《云》中，就有正宜的邏輯和歪曲的邏輯的爭(zhēng)論。既然喜劇演出的目的是為了使觀眾開心，所以每個(gè)劇中人物在一定程度上都具有丑角的特點(diǎn)。他們的外表——服裝、假面具、身體各個(gè)部位的故意夸大和不成樣子都與此相適應(yīng)。

? ? ? ?在文學(xué)喜劇產(chǎn)生的情況下，上面提到的民間的基礎(chǔ)同文學(xué)傳統(tǒng)(阿爾希洛赫、希波納克特等人在“抑揚(yáng)格詩(shī)“中的諷刺和對(duì)個(gè)人的抨擊)的影響匯合在一起了。

? ? ? ?二.喜劇在伯羅奔尼撒和西西里。埃庇卡摩斯 小型喜劇體裁：民間歌舞劇和民間趣劇

? ? ? ?由上述可見，喜劇文學(xué)發(fā)源于希臘各地。尤其是墨伽拉人和西西里人自認(rèn)為首創(chuàng)了這種體裁。墨伽拉人把喜劇的起源同公元前6世紀(jì)初在推翻僭主忒阿革涅斯之后建立的民主政體聯(lián)系起來，當(dāng)時(shí)好象是給予了崇拜陽物的笑話以自由。有傳說提到，蘇薩里翁把喜劇演出從墨伽拉帶到了阿提刻。可是關(guān)于這一點(diǎn)我們沒有更翔實(shí)的資料，而埃庇卡摩斯這個(gè)西西里詩(shī)人倒確有其人。

? ? ? ?埃庇卡摩斯于公元前550年左右誕生在科斯島上，但是后來遷居到吉布萊依的墨伽拉(在西西里)并長(zhǎng)期住在敘拉古的格隆和希厄戎的宮廷里。直到西塞羅的時(shí)代(公元前1世紀(jì))，西西里人還以他們的快活、平易近人、活潑和機(jī)敏的性格而馳名遐邇。這些都為喜劇的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的環(huán)境。埃庇卡摩斯使雜亂無章的笑話第一次得以整理，成為一種體例，接著，又合情合理地將這些笑話的情節(jié)加以發(fā)展并有所創(chuàng)新，使之具有移植自童話或神話中的主題和情節(jié)。

? ? ? ?埃庇卡摩斯在古代寫了35到52部喜劇，但是只保存下來一些片斷。他的喜劇大多數(shù)是對(duì)神話的戲謔摹擬。如喜劇《布西里斯》講的是一次赫剌克勒斯來到埃及，在那里，當(dāng)?shù)氐牟祭镂魉雇跸胍阉鳛楣┇I(xiàn)的祭品，但是赫剌克勒斯搗毀了宮殿并殺死了國(guó)王。赫刺克勒斯在這里是被當(dāng)作暴食者的典型加以描寫的(比較第五章中歐里庇得斯的《阿爾刻提斯》)。有四句詩(shī)保存下來，里面描寫了某個(gè)人看到他的吃相而不勝驚訝的情景：“當(dāng)你看到他怎樣吃東西，你會(huì)嚇得半死：喉嚨里發(fā)出的聲音猶如雷鳴，上顎里也轟隆隆地響；還能聽到牙根的吱吱聲和犬牙咬食的破裂聲；鼻孔發(fā)出呼嘯聲，耳朵還不住地抖動(dòng)”。有一·出喜劇寫火神赫淮斯托斯在王后赫拉想耍詭計(jì)反對(duì)赫刺克勒斯的時(shí)候給她戴上了鐐銬。在喜劇《赫柏的婚禮》中描寫了赫柏同赫剌克勒斯在婚禮上的宴會(huì)。埃庇卡摩斯寫了一些神話情節(jié)的喜劇，除此之外，他還寫了不少純粹是日常生活的喜劇，例如《農(nóng)民》、《朝圣者們》、《希望》等等。在《希望》中描寫了一個(gè)暴食的不要臉的食客的典型，劇中食客忙獨(dú)白保存下來了，很有趣地說明了這一類人的特點(diǎn)。在后來的日常喜劇，即大家都知道的新喜劇中，這種典型占有重要地位。

? ? ? ?看來，在埃庇卡摩斯的喜劇中，合唱隊(duì)沒有起任何作用。同標(biāo)準(zhǔn)的阿提刻“舊“喜劇相比，他的喜劇沒有對(duì)個(gè)人的抨擊，而這一點(diǎn)使他的喜劇同后來的“中期”和“新”喜劇相接近。埃庇卡摩斯的喜劇以其巨大的生動(dòng)性著稱，并且后來成為羅馬民間喜劇“即興劇“和普勞圖斯的作品的榜樣。他的喜劇包含有許多格言和精確的用語，后來成為諺語并被編進(jìn)專門的集子里，埃庇卡摩斯因此作為哲學(xué)家而聞名。他用多利斯方言寫作。亞里斯多德和柏拉圖給他以高度評(píng)價(jià)。后者認(rèn)為他按其地位來說可與荷馬媲美。

? ? ? ?在日常生活的環(huán)境中，除喜劇之外，還產(chǎn)生了小型喜劇表演——民間歌舞劇和民間趣劇。

? ? ? ?民間歌舞劇(字面意思是“模仿”)——這是短小的場(chǎng)面、獨(dú)白或者對(duì)話，演員們?cè)诩依锘蛘咴诖蠼稚希诰蒲缟匣蛘咴诟?jìng)技中間休息的時(shí)候演出。民間歌舞劇的內(nèi)容是自然主義的并且是遠(yuǎn)離幻想的。公元前5世紀(jì)西西里作家索福龍首先使這種體裁具有文學(xué)的形式。他用多利斯方言的散文寫作，我們幾乎只是知道這些作品的名稱，但是這些名稱也使我們對(duì)它們的內(nèi)容有一定的認(rèn)識(shí)，例如，《老頭》、《漁夫》、《漁夫與農(nóng)民》、《織補(bǔ)女工》等等。不久以前發(fā)現(xiàn)了古代手抄本的片斷，內(nèi)有女神赫卡忒的念咒。民間歌舞劇有男演員和女演員之分。

? ? ? ?公元前4世紀(jì)，索福龍的兒子克謝納爾赫繼承了他的事業(yè)。索福龍的民間歌舞劇樸實(shí)、富有表現(xiàn)力，對(duì)許多作家如普勞圖斯、費(fèi)奧克里特、格龍德、琉善等等都有深刻的影響。

? ? ? ?在公元前5世紀(jì)末還出現(xiàn)了特殊變種的演出——“啞劇”。這是一種類似舞劇的東西。啞劇的內(nèi)容是模擬面部表情、動(dòng)作和打手勢(shì)。色諾芬記載，在有錢人家里的宴會(huì)上，在音樂的伴奏下演出了以阿里安德和狄俄倪索斯為題目的短劇。在羅馬帝國(guó)時(shí)代，當(dāng)戲劇創(chuàng)作走向衰落的時(shí)候，在劇院里上演啞劇獲得非凡的成功。

? ? ? ?公元前4世紀(jì)到前3世紀(jì)，在西西里和意大利南部，一種有喜劇成分的短劇——民間趣劇廣泛流行。從文學(xué)的文獻(xiàn)資料看，我們僅僅知道這種體裁的一般概念。而我們也只是根據(jù)陶瓶上的彩繪才知道這些小劇的情節(jié)，在陶瓶上，它們經(jīng)常被再現(xiàn)出來。例如，在一只陶瓶上畫出小偷們鉆進(jìn)房間里，而主人們卻沒有找到別的辦法來保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)小偷們托起箱子的時(shí)候，他躺在上面。在另一個(gè)陶瓶上，我們看到一個(gè)小老頭架好了梯子，為的是從窗戶里偷偷地鉆過去同自己的美人相會(huì)，后者正從窗里往外看。細(xì)看仆人的外表，他頭上戴著帽子，手里拿著權(quán)標(biāo)“卡杜茨”，我們知道他是赫耳墨斯神，而這意味著所描畫的小老頭就是宙斯。戲是在入口有小扶梯的舞臺(tái)上演出的。所有這一切都表明，這里再現(xiàn)的是劇場(chǎng)表演的場(chǎng)景。

? ? ? ?在所有這些創(chuàng)作中，可以看到精細(xì)的觀察力，善于抓住現(xiàn)實(shí)的可笑方面及其所固有的深刻的幽默感，看到取之不盡的喜劇主題、情節(jié)和形象的寶藏。這些小的場(chǎng)景能夠成為公元前5世紀(jì)在阿提刻產(chǎn)生的大型喜劇的材料。這些沒有合唱隊(duì)的多利斯喜劇的樣本引人注目，而在阿提刻喜劇中合唱隊(duì)是起非常重要的作用的。

? ? ? ?三.阿提刻“舊“喜劇的產(chǎn)生，它的特征和社會(huì)基礎(chǔ)

? ? ? ?在公元前5世紀(jì)，隨著國(guó)家的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的變化，那些在希臘其他地方也可以看到的主要的喜劇形式，在阿提刻得到了進(jìn)一步發(fā)展。古代的傳統(tǒng)意見斷言，阿提刻的農(nóng)民，利用酒神狄俄倪索斯節(jié)的自由，來到城里，并在貴族和富裕公民的家門前高唱含譏笑意味的歌曲，引起他們的某種不滿。因?yàn)橛袝r(shí)這類的表演能促使風(fēng)氣的改善，所以雅典當(dāng)局允許公開演唱這些歌，僅僅有這樣的限制，以使其沒有個(gè)人謾罵的性質(zhì)。如果并非全都如此，那么畢竟從這個(gè)敘述中可以看到喜劇的人民和民主的源泉。

? ? ? ?喜劇同悲劇相比，在國(guó)家競(jìng)賽中占有自己的位置要遲得多，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)期內(nèi)它不具有嚴(yán)肅的性質(zhì)，而且還保持著即興的特征。關(guān)于喜劇合唱隊(duì)在大酒神節(jié)上第一次獲勝，是在公元前487到前486年間，當(dāng)時(shí)希奧尼德取得了勝利。但是不論是關(guān)于他，還是他的作品，我們都一無所知。而很可能，他的作品沒有筆錄下來。我們還知道他的一些同時(shí)代人的名字，但是只有阿里斯托芬最近的前輩們——馬格涅特、克拉提諾斯和歐波利斯的一些可信的材料，盡管他們的作品幾乎什么也沒有保存下來。

? ? ? ?馬格涅特從公元前427年起在喜劇競(jìng)賽中11次獲勝。我們還可以根據(jù)他的劇本的名稱判斷它們的內(nèi)容的性質(zhì)，《巴爾比琴師》(即《彈奏巴爾比琴的樂師》)、《鳥》、《呂底亞女人》、《沒食子蜂》、《蛙》等等。在晚年他的作品不受歡迎了，后起的名流們?nèi)《０⒗锼雇蟹以凇厄T士》中回憶過他，談到了喜劇詩(shī)人這一工作的艱辛。

? ? ? ?在阿里斯托芬的前輩中，最富有天才的顯然是克拉提諾斯，他約死于公元前420年，那時(shí)他已經(jīng)很老了。他寫過21部喜劇，并且不止一次地成為阿里斯托芬的競(jìng)爭(zhēng)者。已經(jīng)知道他獲勝不下9次。他的喜劇的情節(jié)取材于當(dāng)代生活，在劇中對(duì)包括伯里克利在內(nèi)的政治活動(dòng)家加以抨擊。這一類的抒擊在當(dāng)時(shí)成為喜劇詩(shī)人們經(jīng)常的主題。阿里斯托芬指出了克拉提諾斯的引人入勝的風(fēng)格，這種風(fēng)格以其迅猛之勢(shì)恍如波濤洶涌的激流，在另一個(gè)地方，他稱克拉提諾斯為”吞食公牛的人“?？死嶂Z斯本人這樣談到自己：“阿波羅王呀！這是多么迷人的妙語連珠的詞句！好似那口中涌出串串泉水，好似那急流頻頻發(fā)出轟鳴，是伊利斯河在喉中奔騰吧？！還能說些什么美好的言詞呢？只要沒有堵住他的嘴，那么他就會(huì)把激流般的詩(shī)句傾瀉而出?！?/p>

? ? ? ?他的喜劇《奧德修》有一些片斷保存下來了，里面以富有幽默意味的筆觸表現(xiàn)波呂斐摩斯怎樣準(zhǔn)備把烤熟了的奧德修的同伴們當(dāng)作飯吃。他的喜劇《瓶子》特別有趣，它使詩(shī)人獲得了一等獎(jiǎng)。盡管劇本沒傳下米，但我們還是知道它的內(nèi)容。它的主要部分是描寫“喜劇”和“梅法”即“狂飲”之間的爭(zhēng)論?！跋矂　弊鳛榉ǘǖ钠拮?，向朋友們埋怨說，她由于“狂飲”而被克拉提諾斯所離棄。結(jié)果由于朋友們的從中調(diào)解，夫妻和好了。

? ? ? ?古代的批評(píng)家們指出克拉提諾斯有很強(qiáng)的諷刺才能，并認(rèn)為他在這方面是阿爾希洛赫的繼承者。

? ? ? ?喜劇的第三個(gè)杰出的大師是歐波利斯(公元前446-前411年)。他在自己的喜劇中無情地抨擊阿斯帕西、克瑞翁、吉佩爾博爾、亞爾巴西德、智者派的學(xué)者們、蘇格拉底和其他許多人。有一段時(shí)間，他同阿里斯托芬關(guān)系密切，甚至幫助他寫作喜劇《騎士》，但是后來他們因?yàn)槟硞€(gè)文學(xué)問題發(fā)生爭(zhēng)吵，并以各自的作品互相攻訐。

? ? ? ?歐波利斯大約寫過14個(gè)喜劇，并7次獲得一等獎(jiǎng)。他最享有盛名的喜劇有兩個(gè)，一個(gè)是《城市》，它贊頌了城市同雅典的忠誠(chéng)聯(lián)盟并嘲笑了背約者；另一個(gè)是《德瑪》，劇本為了與當(dāng)代的蠱惑家們相對(duì)抗，以把人們從戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)禍中拯救出來，把過去時(shí)代的杰出政治家們——梭倫、彌提阿狄斯、亞立斯泰提等人從地府中召喚出來。不久以前在手抄本中發(fā)現(xiàn)了一些不長(zhǎng)的片斷。其中一個(gè)著名的片斷中含有對(duì)已故的伯里克利的有趣的回憶：他是多么會(huì)講話呀——誰也比不上他！常常，他一出來向人民發(fā)表演說，就象是矯健的斗士在賽跑，他向前邁進(jìn)十步，就能擊敗任何演說家，你管他叫行動(dòng)敏捷的人?？删驮谶@迅速機(jī)靈當(dāng)中，他口中跳出一個(gè)堅(jiān)定信念的“精靈”，他用言語迷住聽眾，象蜜蜂的刺一樣，他的話兒緊緊抓著了大伙兒的心靈。

? ? ? ?不那么出名的詩(shī)人還有克剌忒斯和斐瑞克拉特?？素葸?，按照亞里斯多德的話，首先從事對(duì)話和情節(jié)的加工。他寫的七個(gè)喜劇中特別有名的是《野獸》。這是一個(gè)奇妙的故事。劇中幻想實(shí)現(xiàn)了，動(dòng)物甚至非生物都為人們服務(wù)。斐瑞克特拉的喜劇《野人》是對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)家把原始社會(huì)人們生活加以理想化的回答。有一些人，他們厭惡文明社會(huì)的生活，到大自然的懷抱中和野人們生活在一起?？墒牵?dāng)他們差點(diǎn)被野人們吃掉的時(shí)候，很快感到失望了。捷列克利德在《安菲克梯翁》中也同樣描寫了黃金時(shí)代的幸福生活，在那時(shí)候人們獲得食物不需要從事勞動(dòng)，因?yàn)槊姘?、酒、全部野味和魚都準(zhǔn)備好了，為的是送到人們的嘴里。最后，必須提到弗里尼霍斯。他的喜劇《莫諾特羅普》(《孤僻的人》)描寫了恨世者的典型。還有《繆斯》，它比阿里斯托芬的《蛙》先采用這樣的情節(jié)，即把著名的悲劇作家們加以批評(píng)比較。阿提刻舊喜劇的最后一位代表作家是柏拉圖，不要把他同著名的哲學(xué)家混為一談。

? ? ? ?綜觀上述喜劇詩(shī)人的創(chuàng)作，可以得到十分完整的類型，即文學(xué)史上有名的稱之為阿提刻“舊”喜劇的劇種，它同后來的劇種“中期“喜劇和“新“喜劇是相對(duì)立的，盡管不十分確切，阿提刻舊喜劇通常具有政治喜劇的特征，但這不是狹義的，而是廣義的，因?yàn)樗粌H對(duì)政治問題很感興趣，而且一般地說還關(guān)心社會(huì)生活的所有問題——文學(xué)、教育、科學(xué)、社會(huì)關(guān)系、宗教、司法制度、婦女地位等等。

? ? ? ?阿提刻舊喜劇是在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并且在自己的繁榮時(shí)期保持了民間創(chuàng)作的某些特點(diǎn)。它以某種論題作為基礎(chǔ)，該論題在全部情節(jié)的進(jìn)程中得到證明。這種論題成為爭(zhēng)論的對(duì)象("對(duì)駁")，我們已經(jīng)指出，對(duì)駁是喜劇情節(jié)的主要因素之一?！辈迩敖M成了喜劇的中心部分，當(dāng)劇中人物退場(chǎng)以后，合唱隊(duì)就直接面向觀眾。詩(shī)人自己往往通過合唱隊(duì)之口來說話，說明自己喜劇的實(shí)質(zhì)。有時(shí)候他講述喜劇的上演情況，向觀眾進(jìn)行種種說教。在阿里斯托芬的作品如《阿卡奈人》、《騎士》、《云》、《馬蜂》、《和平》、《鳥》中往往遇到第二個(gè)插曲。劇情被這些插曲分為幾場(chǎng)。當(dāng)喜劇已經(jīng)具備了情節(jié)并順序發(fā)展為劇情后，它具備了悲劇的主要的結(jié)構(gòu)形式——開場(chǎng)、合唱隊(duì)的進(jìn)場(chǎng)歌和退場(chǎng)歌、對(duì)駁場(chǎng)和終曲。

? ? ? ?阿提刻舊喜劇從狂歡節(jié)有趣的滑稽短劇逐步過渡到反映社會(huì)生活的情節(jié)并積極參加自己時(shí)代的激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。當(dāng)雅典民主制度開始暴露出它的缺點(diǎn)的時(shí)候，自然也就產(chǎn)生了揭露這些缺點(diǎn)的要求。具有諷刺特性的喜劇就成為批評(píng)現(xiàn)存秩序和它的領(lǐng)導(dǎo)人的缺點(diǎn)的適當(dāng)手段。酒神節(jié)提供的自由，為公開說出凝聚在內(nèi)心的感受提供了合適的機(jī)會(huì)。這類批評(píng)的尖銳說明了公民們對(duì)政治問題的濃厚興趣。這種喜劇的繁榮是同公元前5世紀(jì)后半葉社會(huì)生活水平的高度增長(zhǎng)相吻合的。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之時(shí)，雅典實(shí)力的崩潰使社會(huì)經(jīng)濟(jì)要求有明顯降低，因此自然會(huì)引起喜劇性質(zhì)的深刻變化，它失去了政治性質(zhì)的內(nèi)容并轉(zhuǎn)向另外的題目。阿提刻“舊”喜劇在公元前4世紀(jì)初變?yōu)椤爸衅凇跋矂。霈F(xiàn)了由政治題材轉(zhuǎn)向日常生活題材的中間環(huán)節(jié)：它包含有對(duì)神話的戲謔性摹擬，道德上的訓(xùn)誡，諷喻，部分男女私情的情節(jié)并且再現(xiàn)了人們的個(gè)性等等。在公元前4世紀(jì)末形成了各種各樣的“新”的日常生活喜劇的流派——道德喜劇、性格喜劇和情節(jié)喜劇。公元前4世紀(jì)至前2世紀(jì)是它的繁榮時(shí)期。

? ? ? ?四.“喜劇之父“阿里斯托芬和他的作品

? ? ? ?阿里斯托芬的創(chuàng)作是阿提刻“舊“喜劇所達(dá)到的最高成就。對(duì)我們來說，他是這類詩(shī)歌作品的唯一代表和世界文學(xué)中喜劇詩(shī)的所有派別的創(chuàng)始人。恩格斯和果戈理稱他為“喜劇之父”。

? ? ? ?關(guān)于阿里斯托芬的生平，我們知道得很少。他大約在公元前445年，誕生于雅典的庫(kù)達(dá)忒奈翁區(qū)，根據(jù)他自己在《阿卡奈人》中的說法，人們推測(cè)，他是克勒魯赫人，即移居埃吉納島的雅典移民。一個(gè)現(xiàn)存的公元前4世紀(jì)初的碑文，提到他的名字，說他是潘狄俄尼斯地區(qū)菲拉部落擔(dān)任衛(wèi)戍任務(wù)的五百人大會(huì)的成員。

? ? ? ?阿里斯托芬說，還在很年輕的時(shí)候他就開始寫作了。他的最初的一些作品《宴會(huì)》、《巴倫比人》和《阿卡奈人》寫于公元前427到前425年，其中只有最后一部流傳下來了——它是以演員卡利斯特剌托斯的名字演出的。阿里斯托芬有時(shí)也作為演員登臺(tái)表演。例如，他自己在《騎士》中扮演帕佛拉工·克瑞翁的角色。他的最后一個(gè)傳世作品是公元前388年上演的喜劇《財(cái)神》。在這之后，他還寫了《科卡洛斯》和《埃奧洛西孔》，這兩個(gè)喜劇，可能是在作者死了之后，由他的兒子阿貝爾演出的，但它們沒有流傳下來。阿里斯托芬逝世的時(shí)間可以認(rèn)為是公元前385年左右。

? ? ? ?阿里斯托芬寫了40多部喜劇，但流傳下來的只有11部。按照時(shí)間的順序排列如下：《阿卡奈人》(前425年)，《騎士》(前424年)，《云》的第一稿是前423年，《馬蜂》(前422年)，《和平》(前421年)，《鳥》(前414年)，《呂西斯特剌忒》(前411年)，《地母節(jié)婦女》(約前411年)，《蛙》(前405年)，《公民大會(huì)婦女》(前392年或389年)，《財(cái)神》(前388年)。

? ? ? ?這些喜劇中的第一部《阿卡奈人》，描寫農(nóng)民狄開俄波利斯，由于經(jīng)受了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難，因而來到公民大會(huì)上，要求簽訂和約。但他看到自己的希望落空了，就獨(dú)自一人簽訂了和約。喜劇合唱隊(duì)由他的阿提刻大區(qū)的阿卡奈鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)們組成，喜劇因這個(gè)合唱隊(duì)而得名。他們把他當(dāng)作賣國(guó)賊，想要打死他。阿卡奈人在戰(zhàn)爭(zhēng)的最初年代里受盡苦難，而狄開俄波利斯證明戰(zhàn)爭(zhēng)只是對(duì)拉馬科斯這一類的蠱惑家和軍人有利。狄開俄波利斯準(zhǔn)備過節(jié)，自得其樂，大吃大喝，而那時(shí)其他人卻因戰(zhàn)爭(zhēng)而受苦。異邦的人們來到他的自由市場(chǎng)，饑餓的墨伽拉人把自己的女兒賣給了他。甚至統(tǒng)帥拉馬科斯本人也派人來向他要鵣鳥和幔魚，為的是在節(jié)日大吃大喝，但是狄開俄波利斯認(rèn)為他是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍?zhǔn)?，所以什么也不給他。拉馬科斯在節(jié)慶的時(shí)候，不得不急急忙忙地奔赴邊界，以打退敵人的進(jìn)攻，而當(dāng)他回來的時(shí)候，是一副狼狽相，因?yàn)樗淮驍×?，從壕溝里跳了過來。

? ? ? ?喜劇《騎士》是因在劇中出場(chǎng)的雅典騎士的合唱隊(duì)而得名的，它于前424年上演。它是對(duì)不久以前(前425年)雅典人在斯法克忒里亞戰(zhàn)勝斯巴達(dá)人的反響。蠱惑家克瑞翁是富有的皮革作坊主，他擔(dān)負(fù)起了統(tǒng)率雅典軍隊(duì)的責(zé)任，在斯法克忒里亞島上俘獲了120個(gè)斯巴達(dá)人并把他們帶到雅典，這些人是斯巴達(dá)貴族中的精英。在這次勝利之后，克瑞翁在人民中有了很大聲譽(yù)并變得極其自信。其實(shí)很明顯，這一勝利主要是由于軍事家得摩斯忒涅斯的精心準(zhǔn)備和對(duì)島嶼的長(zhǎng)期圍困而取得的。就這樣，克瑞翁把本來應(yīng)該和別人分享的榮譽(yù)據(jù)為己有了。由于人民的弱點(diǎn)和缺乏遠(yuǎn)見，這樣自高自大的暴發(fā)戶竟然排擠了那些干練的和忠于人民的人們。阿里斯托芬在自己的喜劇中表現(xiàn)的正是這一思想。

? ? ? ?他在劇本中表現(xiàn)了年老體衰的愛嘮叨的主人德謨斯(德謨斯，按希臘文的字面意義是“人民")，他是普倪克斯(小山的名稱，公民大會(huì)的定期會(huì)議在這兒召開)鄉(xiāng)人的兒子，喜歡豆子(有時(shí)用豆子進(jìn)行表決)。老頭買了一個(gè)新的奴隸——厚顏無恥和蠻橫無禮的帕佛拉工人，來自帕佛拉工尼亞(小亞細(xì)亞的西北部)的奴隸是以其寡廉鮮恥而著稱的。這個(gè)狡猾的家伙可以馬上使人想到克瑞翁，他能夠很快地騙取主人的信任并使忠實(shí)可靠的奴隸，也就是尼細(xì)阿斯和得摩斯忒涅斯處于難以忍受的境地。他們?yōu)榱送练鹄は鄬?duì)抗也找了一個(gè)更不要臉和不學(xué)無術(shù)的人——臘腸販阿戈拉克里托斯，他以自己的恬不知恥的阿諛奉承和溜須拍馬得到了德謨斯的好感，以致把自己的全部家業(yè)托付他經(jīng)管。事情神話般地結(jié)束了：臘腸販?zhǔn)沟轮兯够謴?fù)了青春，并從此開始了幸福的生活，不再有從前的過錯(cuò)了。

? ? ? ?喜劇《云》是用來嘲笑新起的科學(xué)和哲學(xué)理論的。劇本從老實(shí)的農(nóng)民斯瑞西阿得斯的觀點(diǎn)出發(fā)，指出新的和獨(dú)出心裁的學(xué)說破壞了舊的傳統(tǒng)。因?yàn)樗膬鹤屿车冶拥盟故琴F族出身的妻子生的，所以同貴族青年結(jié)交，并迷戀于賽馬。他拖累父親欠了債，硬讓父親為自己買走馬。斯瑞西阿得斯不知道該怎樣還清債務(wù)，他到了蘇格拉底的“思想所”，為的是從那兒學(xué)習(xí)賴債的學(xué)問。蘇格拉底請(qǐng)來了新神——云神，作為新的科學(xué)的庇護(hù)者，其腦袋被胡說八道的煙霧遮蔽起來，而云神們以合唱隊(duì)的形式出現(xiàn)，喜劇也因此而得名。喜劇中有許多場(chǎng)面是表現(xiàn)斯瑞西阿得斯的學(xué)習(xí)的，同時(shí)漫畫般地把當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家、自然科學(xué)家、宗教思想家、智者派學(xué)者等等的理論都附會(huì)到蘇格拉底身上。他被描寫為一個(gè)真正的騙子手。但是，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)斯瑞西阿得斯過于笨拙了，他掌握不了這樣的學(xué)問，因此把他趕走了。在這種情況下，斯瑞西阿得斯又打發(fā)他的兒子斐狄庇得斯接替自己。他面臨抉擇：把“正直的邏輯“還是“歪曲的邏輯”作為指導(dǎo)方針。斐狄庇得斯喜歡后者并進(jìn)了蘇格拉底的“思想所”。同時(shí)，債主們也來向斯瑞西阿得斯要債。但是，他利用自己從蘇格拉底那兒學(xué)來的一知半解的騙人的詭辯，使他們一無所得就被轟走了。斐狄庇得斯很快地學(xué)完課程回來了，他父親趁此機(jī)會(huì)舉行了酒宴，但就在這時(shí)候父子之間發(fā)生了口角，斐狄庇得斯毆打他父親，還證明，按照當(dāng)代科學(xué)的觀點(diǎn)是理該如此的。只是到這時(shí)斯瑞西阿得斯才明白了新學(xué)說的欺騙性，看到了蘇格拉底是罪惡的根子，并放火燒了他的“思想所”。

? ? ? ?《云》在公元前423年上演，遭到失敗，后來阿里斯托芬又幾次改寫了原稿并在插曲中增添了抱怨觀眾不公正的話，加了正直的邏輯和歪曲的邏輯之間爭(zhēng)論的場(chǎng)面和斯瑞西阿得斯放火燒“思想所”的退場(chǎng)。我們現(xiàn)在看到的只是《云》的第二稿。

? ? ? ?在《馬蜂》中，阿里斯托芬嘲笑了雅典人對(duì)訴訟案的癖好，這種癖好是由于蠱惑家特別是克瑞翁玩弄手腕造成的，他把“陪審津貼”提高到三個(gè)俄玻羅斯(約18個(gè)戈比)，并以此竭力為自己博得聲譽(yù)，喜劇正是在這之后上演的。劇中出現(xiàn)了一個(gè)老頭，“有癖好的”陪審員菲羅克瑞翁，意思是“喜愛克瑞翁的人”，他的全部時(shí)間都在法庭上度過，而這已經(jīng)成為他的真正癖好。他的兒子叫布得呂克瑞翁，意思是“憎恨克瑞翁的人”，為了去掉他父親的有害癖好，就把他關(guān)在家里。年老的陪審員，即克瑞翁的好朋友們，以馬蜂(喜劇即由此而得名)合唱隊(duì)的形式集合在他家里，為的是同他一起去法庭。布得呂克瑞翁向父親證明，由于他熱衷于法庭訴訟，所以變成了蠱惑家們的奴隸。菲羅克瑞翁則贊揚(yáng)陪審員們的才能和威力。布得呂克瑞翁解釋說，陪審員們的全部長(zhǎng)處只是做精巧的誘餌，蠱惑家們用它來愚弄窮苦的人們，而這種誘餌對(duì)他們料理自己本人事務(wù)是必需的，但是這都成為壓在國(guó)家頭上的沉重財(cái)政負(fù)擔(dān)。菲羅克瑞翁不得不承認(rèn)這些見解的正確性。但是他的癖好已經(jīng)到了這神地步，以致他的兒子為了滿足他的癖好，給他機(jī)會(huì)來審判家人們和偷吃了一片干酪的狗等等。在結(jié)尾中描寫了這個(gè)老者從此將要過快樂生活的情景。

? ? ? ?在《和平》中描寫農(nóng)民特律該俄斯由屎殼郎背著升到空中，想從宙斯那里達(dá)到停止戰(zhàn)爭(zhēng)的目的。但是他在那里只碰見赫耳墨斯，并且從后者那里得知從和平女神伊琳娜被戰(zhàn)神關(guān)在山洞里之后，各種不幸都降臨了。于是他呼吁所有的勞動(dòng)者來援助并解救她。豐收女神俄波拉同和平女神一起來到大地上，喜劇以特律該俄斯同俄波拉婚禮上的快樂宴會(huì)為結(jié)束。

? ? ? ?《鳥》的情節(jié)是空想的。兩個(gè)雅典公民珀斯忒泰洛斯和歐厄爾庇得斯，對(duì)當(dāng)代生活的陰謀傾軋和造謠中傷感到失望，他們跑到鳥那兒，并同它們?cè)谔炫c地之間建立了一個(gè)新的國(guó)家“云中鵓鴣國(guó)”，珀斯忒泰洛斯在那里當(dāng)了國(guó)王，開始過著幸福的生活?？墒堑厣系娜藗兒芸熘来嬖谥@樣一個(gè)美好的國(guó)家，于是各種幸福的探求者——詩(shī)人、算命者、騙子手、好造謠中傷的人等等都集中到那兒去。但是珀斯忒泰洛斯全都回絕了他們。天神們也被觸犯了，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家建立在天地之間，截?cái)嗔斯┓钐焐裣慊鸬耐ǖ?，天神們因此而斷炊了。天神們?jīng)過商議，派海神波塞冬、赫剌克勒斯和色雷斯的天雷報(bào)羅斯神，同鳥國(guó)簽訂條約，同時(shí)他們還必須把體現(xiàn)對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)的巴西勒亞女神嫁給珀斯忒泰洛斯。喜劇以婚禮的宴會(huì)場(chǎng)面告終。

? ? ? ?喜劇《呂西斯特剌忒》是因劇中一個(gè)雅典女子的名字而得名，她組織了希臘所有城邦的婦女們串通起來以結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。她們因戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)破壞而吃苦，并且由于思念經(jīng)常出征的丈夫而苦惱，她們迫使男人們締結(jié)了和約。

? ? ? ?喜劇《地母節(jié)婦女》寫于公元前411年寡頭派政變的前夜，完全避開了政治問題并對(duì)詩(shī)人阿伽同和歐里庇得斯加以嘲笑。歐里庇得斯得知，婦女們因受到他的攻擊而痛恨他，商定要打死他。于是他就找以為人溫柔而聞名的詩(shī)人阿伽同，請(qǐng)阿伽同保護(hù)他。阿伽同拒絕了，但是從自己的衣柜中拿出女人衣服給了歐里庇得斯的親戚穿，而這個(gè)親戚穿上了婦女的衣服混進(jìn)了歡慶地母節(jié)(祭祀得墨忒耳和珀耳塞福涅)的婦女集會(huì)，那里是不讓男人進(jìn)去的。為了回答婦女們的指控，他試圖為歐里庇得斯辯護(hù)，并說事實(shí)上有許多婦女比歐里庇得斯所寫的要壞得多。由此，他引起了婦女們的猜疑并被揭穿了。歐里庇得斯親自去搭救他，向婦女們做出許諾不再羞辱她們。在這之后，他機(jī)智地把親戚從那個(gè)當(dāng)警察的西敘亞人手中解救出來。

? ? ? ?喜劇《蛙》具有巨大的歷史文學(xué)價(jià)值。正當(dāng)人們對(duì)歐里庇得斯和索?？死账沟娜ナ肋€記憶猶新的時(shí)候，它于公元前405年1月上演了。酒神狄俄倪索斯被看作是經(jīng)管戲劇事務(wù)的，他很不安的是，自從這兩個(gè)詩(shī)人去世和年輕的悲劇詩(shī)人阿伽同出走馬其頓之后，劇場(chǎng)蕭條了。因此他決定到冥府去，讓歐里庇得斯回到人間來。因?yàn)?，根?jù)神話，有一次赫刺克勒斯曾經(jīng)到過冥府，還從那里帶走了惡狗刻爾柏洛斯，狄俄倪索斯象他一樣，披上獅子皮，拿著一根棍棒，并由奴隸珊提阿斯伴隨著，挑著行李出發(fā)了。他必須經(jīng)過冥湖，在那兒傳來蛙(喜劇因此而得名)的合唱隊(duì)的鳴叫聲，狄俄倪索斯遇到了許多意外的事，他被當(dāng)作赫刺克勒斯并因?yàn)楹笳咄盗藧汗房潭芈逅苟蛩蛘呦胍阉?dāng)作奴隸拷問等等。最后，他到了冥王普路托的宮殿里。這時(shí)在那里，埃斯庫(kù)羅斯和歐里庇得斯之間正在為誰是首位而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，埃斯庫(kù)羅斯在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)占著第一位。但是當(dāng)歐里庇得斯來到冥府以后，他把一幫強(qiáng)盜、騙子、弒父者等惡棍糾集在一起，竟然要求占第一位。狄俄倪索斯發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)好機(jī)會(huì)，他想就此確認(rèn)他們當(dāng)中到底誰是最好的詩(shī)人。埃斯庫(kù)羅斯提出要求，說詩(shī)人應(yīng)該是民眾的導(dǎo)師，并以自己的作品《波斯人》和《七將攻忒拜》為例，說他們喚起了公民們的朝氣和勇敢，而歐里庇得斯則按生活的本來面貌對(duì)它加以描寫，如此只能使青年墮落淫逸。狄俄倪索斯對(duì)埃斯庫(kù)羅斯特別優(yōu)待并把他帶到了人間，而索?？死账箘t成為埃斯庫(kù)羅斯的替代者。

? ? ? ?喜劇《公民大會(huì)婦女》，是對(duì)某些社會(huì)改造計(jì)劃的模似的作品，在公元前5世紀(jì)末到前4世紀(jì)初，這一類計(jì)劃曾多次提出過。性格剛毅的普剌薩戈拉慫恿雅典的婦女們把管理國(guó)家的大權(quán)掌握在自己手里。這時(shí)候參加公民大會(huì)的公民們已經(jīng)付過出席費(fèi)用了，想?yún)⒓訒?huì)議的人是如此之多，以致得規(guī)定一定的名額來限制參加的人數(shù)。因此，婦女們?cè)缭谔炝林?，就穿上了男人衣服，并戴上了假胡須，來到公民大?huì)并在那里占了位子。而去得晚的一些男人們已經(jīng)沒有位子了。普剌薩戈拉提出建議——由于男人統(tǒng)治顯得軟弱無力，因此他們應(yīng)該把所有的事務(wù)交給婦女們，她們會(huì)象料理家務(wù)一樣，顯示出管理的才能。由于多數(shù)人贊成，大權(quán)轉(zhuǎn)交給了婦女們。接著普剌薩戈拉又提出了新的建議：取消私有財(cái)產(chǎn)和一切東西公有。在這之后，具體表現(xiàn)了新的秩序：一部分人誠(chéng)心誠(chéng)意地將自己的財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)出歸公，另一些人等候著，看看情況再說。在兩個(gè)婦女——年老的和年輕的之同發(fā)生了喜劇性的爭(zhēng)執(zhí)，她們?yōu)檎加幸粋€(gè)年輕的男子而吵了起來。喜劇以宴會(huì)上的快樂的游行收?qǐng)觥?/p>

? ? ? ?阿里斯托芬的最后一部喜劇《財(cái)神》，除了草草地提到蠱惑家阿古里俄斯、將軍潘菲羅斯和壞心腸的債務(wù)人菲羅尼得斯以外，以其主題和沒有個(gè)人攻擊的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)而與他以前的所有劇本迥然不同。合唱隊(duì)幾乎沒有起任何作用。這個(gè)喜劇在公元前408年首次演出，而在公元前388年，阿里斯托芬再次上演了它的改寫本。這個(gè)改寫本被保存下來了。貧苦的老漢克瑞密羅斯按照神的指示在街上碰到了一個(gè)瞎子并把他引到自己家里。原來，這就是財(cái)神普路托斯。因?yàn)樗窍棺樱麃淼绞紫扰龅降哪且慌水?dāng)中，分不清他們是誠(chéng)實(shí)的還是不誠(chéng)實(shí)的?？巳鹈芰_斯把他帶到神醫(yī)阿斯克萊比的廟里并極力設(shè)法使他恢復(fù)視力?？巳鹈芰_斯和他的好朋友們都變成了富翁。窮神徒勞無益地證明自己道德上的長(zhǎng)處。老實(shí)人感謝財(cái)神，而壞蛋們由于失去危害別人的機(jī)會(huì)，便心懷不滿，甚至認(rèn)為這種變化才有可能使民主制度被推翻。宙斯也生克瑞密羅斯的氣，因?yàn)榘l(fā)了財(cái)?shù)娜藗円呀?jīng)不需要他了。喜劇以游行的場(chǎng)面告終，游行隊(duì)伍來到雅典衛(wèi)城，要在那里創(chuàng)立對(duì)財(cái)神的祭祀儀式。

? ? ? ?這個(gè)寓意劇成為阿提刻“中期”喜劇一系列新型喜劇的開端。

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