? “機(jī)械降神”這一說法來自希臘古典戲劇，指意料外的、突然的、牽強(qiáng)的解圍角色、手段或事件，在虛構(gòu)作品內(nèi)，突然引入來為緊張情節(jié)或場面解圍。近似詞有天降神兵、有如神助等。在古希臘戲劇，當(dāng)劇情陷入膠著，困境難以解決時，突然出現(xiàn)擁有強(qiáng)大力量的神將難題解決，令故事得以收拾。利用起重機(jī)或起升機(jī)的機(jī)關(guān)，將扮演神的下等演員載送至舞臺上。這種表演手法是人為的，制造出意料之外的劇情大逆轉(zhuǎn)。

? ?

拉丁語詞組Deus ex machina（英譯：God from the machine）翻譯自希臘語?π? μηχαν?? θε??（apò mēkhan?s theós），意思是機(jī)關(guān)跑出的神，中文一般翻譯為舞臺機(jī)關(guān)送神、機(jī)械降神、機(jī)器神、解圍之神

這種手法通常被評論家認(rèn)為是不高明的說書技巧，因?yàn)樗茐牧斯适碌膬?nèi)在邏輯，縱使有時候會為了這個理由而故意采用。繼亞里士多德之后，文藝復(fù)興時期評論家將其視為一種迂拙的情節(jié)計策，雖然其仍然受用于文藝復(fù)興時期的劇作家；莎士比亞將此計策用在《皆大歡喜》、《泰爾親王佩力克爾斯》和《冬天的故事》。19世紀(jì)末，尼采批評歐里庇得斯透過這種計策將悲劇因素制造成樂觀的類型，并促使他高度懷疑戲劇《blissful delight in life》是“希臘快樂”（Greek cheerfulness）。

尼采認(rèn)為deus ex machina對蘇格拉底文化恰好對癥下藥，重視文化知識過于酒神節(jié)的音樂并最終導(dǎo)致死亡的悲劇：

機(jī)翻（但新的非酒神精神在新戲劇的結(jié)局中最為明顯。在舊悲劇的結(jié)尾，有一種形而上學(xué)的和解，沒有這種和解，我們就不可能想象我們對悲劇的喜悅；也許來自另一個世界的和解聲調(diào)與科隆納斯最純粹的無神論相呼應(yīng)?，F(xiàn)在，一旦悲劇失去了音樂的天才，嚴(yán)格意義上的悲劇就死了：那形而上學(xué)的安慰現(xiàn)在在哪里呢？因此，尋求一種悲劇性的不和諧的解決辦法；這位英雄受到命運(yùn)的充分折磨，在莊嚴(yán)的婚姻和神圣榮譽(yù)的象征中贏得了他應(yīng)得的報酬。這位英雄成了角斗士，一旦他受到令人滿意的剝落和傷疤，就獲得了自由。形而上的慰藉被狄俄斯的《馬舍》驅(qū)逐了。）

尼采認(rèn)為，deus ex machina制造出虛假的慰藉感覺，這是不應(yīng)該尋求的現(xiàn)象，這種情節(jié)計策的詆毀普遍出現(xiàn)在評論意見中。一些20世紀(jì)的修正主義者的評論，建議deus ex machina不能在簡化的用語中被查看，并主張此種計策是凡人“刺探”與神的關(guān)系。拉什瑞姆（Rush Rehm）特別引用希臘悲劇的例子，其中deus ex machina提供復(fù)雜化角色的生活和態(tài)度，當(dāng)面臨神的同時為觀眾帶來戲劇的尾聲。

簡而言之，事情的矛盾已近乎無法解決了，只能通過比較突兀的強(qiáng)大力量解決得到圓滿的喜劇效果。