在《三國(guó)志》中，有資格獨(dú)占一篇傳記的人物并不多，連威震華夏的關(guān)羽都要跟張飛、馬超、黃忠、趙云共用一篇傳記，而諸葛亮卻是為數(shù)不多的獨(dú)占一篇傳記的人。不僅如此，陳壽還在諸葛亮的傳記之后附了一篇《上<諸葛亮表>集》，跟前面的傳記互相印證、互為補(bǔ)充，對(duì)諸葛亮的評(píng)價(jià)也頗高，可以說(shuō)，諸葛亮在《三國(guó)志》中幾乎承載了陳壽的所有敬佩與贊美。

而《三國(guó)演義》中的諸葛亮，更是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。作者以《三國(guó)志》中“凡三往，乃見(jiàn)”、《出師表》中“三顧臣于草廬之中”、《上<諸葛亮表>集》中“三顧亮于草廬之中”等記載為原型，演義出一段精彩故事。求賢若渴的劉備剛到隆中就聽(tīng)到了平民百姓在唱諸葛亮作詞作曲的歌，初步領(lǐng)略了諸葛亮的非凡才藝，第一次自報(bào)家門(mén)就被諸葛亮門(mén)前的小童一句“我記不得許多名字”逼得再次放低姿態(tài)，連官職和爵位都暫時(shí)摘掉了，還吃了小童的“閉門(mén)羹”，返回路上又被崔州平潑了一頭冷水。

毫無(wú)疑問(wèn)，劉備一顧茅廬的時(shí)候，諸葛亮顯然是故意不在家的，因?yàn)橹靶焓鲃?dòng)上門(mén)請(qǐng)過(guò)他一次，介紹了劉備求賢若渴的優(yōu)點(diǎn)，而諸葛亮之所以對(duì)徐庶翻臉，就是因?yàn)樗芰Τ霰?、高風(fēng)亮節(jié)，有“臥龍”、“伏龍”之稱，懂得什么叫“潛龍勿用”。所謂潛龍勿用，就是要用“不表現(xiàn)”的方式來(lái)表現(xiàn)自己。這是高深的辯證思維，實(shí)踐起來(lái)很難。諸葛亮并沒(méi)有刻意表現(xiàn)自己的才能，甚至沒(méi)露面，但他的才能卻被劉備清晰地感受到了。就是因?yàn)樗哑綍r(shí)的功夫下到了，用文藝創(chuàng)作豐富了平民百姓的精神世界，用自己的高風(fēng)亮節(jié)感染了身邊的小童，讓劉備未見(jiàn)其人，已知其能。諸葛亮沒(méi)有直接針對(duì)劉備表現(xiàn)自己的才能，卻能依靠群眾宣傳自己的超世之才，這就叫“潛龍勿用”。至于崔州平，應(yīng)該是諸葛亮或司馬徽安排在隆中盯梢的，為的是試探劉備，看看劉備是否真的求賢若渴，潑冷水是為了試探劉備的決心和意志是否堅(jiān)定。而諸葛亮的第二次不在家同樣是在試探劉備的誠(chéng)意，所以崔州平明知道劉備想見(jiàn)諸葛亮，還邀請(qǐng)諸葛亮離家旅行，毫無(wú)疑問(wèn)是故意為之。要知道，被張飛稱為“腐儒”的崔州平也不是尋常書(shū)生，據(jù)《崔氏譜》記載，他是太尉崔烈之子。

而二顧茅廬時(shí)，在酒館唱歌的石韜和孟建應(yīng)該是給諸葛亮盯梢的第二路人馬，明顯是安排好的，讓劉備看到諸葛亮“談笑有鴻儒”的高雅情操。至于諸葛均和黃承彥的出現(xiàn)，應(yīng)該就是巧合，畢竟諸葛亮的弟弟在不在家、老丈人登不登門(mén)，不是誰(shuí)能指揮的。但“人伴賢良品自高”，諸葛亮的親人中真沒(méi)有修養(yǎng)低的，每一個(gè)都讓劉備敬佩不已。黃承彥跟荊州牧劉表是連襟，也是一位名士。據(jù)《襄陽(yáng)記》記載，當(dāng)初是黃承彥主動(dòng)上門(mén)請(qǐng)諸葛亮當(dāng)女婿的。黃承彥的女兒才華出眾，唯一缺點(diǎn)就是長(zhǎng)得丑，黃頭發(fā)黑皮膚，跟八尺身材、帥氣逼人的諸葛亮長(zhǎng)得很不般配，令當(dāng)時(shí)的很多人都編順口溜吐槽諸葛亮的擇偶眼光。但全面分析這段婚姻，我們能發(fā)現(xiàn)，諸葛亮是太山郡郡丞諸葛珪之子，門(mén)第上跟黃承彥之女門(mén)當(dāng)戶對(duì)，才華上又恰好相配。至于外貌，是天賜的，在整容技術(shù)不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)根本無(wú)法改變。擇偶要綜合考量、長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，外貌協(xié)會(huì)難以長(zhǎng)久，這一點(diǎn)從董卓和呂布的下場(chǎng)中能夠得到印證。由于諸葛亮能力出眾、品德高尚，且外貌俊朗，即使不主動(dòng)考慮終身大事，也還是有黃承彥這樣的名士主動(dòng)登門(mén)提親，諸葛亮真的如徐庶所說(shuō)“可就見(jiàn)，不可屈致”，連老丈人都要上門(mén)求姑爺答應(yīng)，真的令人羨慕不已。劉備三次登門(mén)都沒(méi)遇見(jiàn)諸葛亮之妻，可能是因?yàn)辄S承彥把女兒接回娘家了。劉備頻繁拜訪，女眷在家確實(shí)多有不便。

而劉備的第三次登門(mén)，就是諸葛亮對(duì)他的最后考驗(yàn)了，諸葛亮的高臥不起應(yīng)該是有意為之，畢竟《三國(guó)演義》里的諸葛亮是懂法術(shù)的，能預(yù)判很多事情。行百里者半九十，劉備從始至終保持著“猥自枉屈”的姿態(tài)，始終如一，所以才能見(jiàn)到諸葛亮，請(qǐng)出諸葛亮。

諸葛亮高臥隆中，像姜太公釣魚(yú)一樣等待愿者上鉤的悠閑灑脫太令人神往了。但是，現(xiàn)代人一定要清楚，諸葛亮的品德、氣節(jié)乃至考慮問(wèn)題的思維、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度都可以學(xué)習(xí)，唯獨(dú)高臥隆中的做法只能瞻仰，不能模仿。原因很簡(jiǎn)單，“潛龍勿用”是有前提的，那就是才能和品德要達(dá)到“龍”的境界。

中國(guó)人自稱“龍的傳人”，那么，什么樣的人堪稱為龍呢？《三國(guó)演義》中的曹操說(shuō)過(guò)，至少要堪稱世之英雄，像龍一樣能升能隱，乘時(shí)變化。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是能順應(yīng)客觀規(guī)律，充分發(fā)揮實(shí)踐力，極大地改造客觀世界的人。這樣的人，至少要具備“仁”、“禮”、“義”、“正”四大德。這些品德都是在中國(guó)人順應(yīng)自然的實(shí)踐中得出的，諸葛亮的躬耕隴畝并非謀生手段，他是名士，不用勞動(dòng)也可以安度一生。躬耕是為了觀察四時(shí)變化、領(lǐng)會(huì)自然規(guī)律，順應(yīng)自然積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而修煉高深智慧。諸葛亮《隆中對(duì)》理論的成熟就與此相關(guān)。“潛龍勿用”的首要前提是能力和品德必須堪稱為龍，在此前提下才有權(quán)力隱而不發(fā)。在隱而不發(fā)的過(guò)程中，要做到不為世俗所轉(zhuǎn)移，不求虛名，就像諸葛亮自比管仲樂(lè)毅的做法不被大多數(shù)人認(rèn)可、擇偶眼光還被大多數(shù)人懷疑一樣，即便如此，作為不被世人肯定的隱士也不會(huì)感到苦悶?？疾臁皾擙垺钡臉?biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，那就是所作所為是否有益于大眾。有益于大眾的事就要做，無(wú)益于大眾的事決不能做。作為龍，理想信念必須堅(jiān)定，只要堅(jiān)信是對(duì)的，就不能改變?！度龂?guó)演義》塑造的諸葛亮形象就是這樣，隆中百姓在他的教化下過(guò)得相當(dāng)幸福，劉備請(qǐng)諸葛亮出山的理由也是拯救天下蒼生。只有心懷天下的人，才有資格稱龍。正史中的諸葛亮也具備“龍”的條件，陳壽贊美他“誠(chéng)是大晉光明至德，澤被無(wú)疆，自古以來(lái)，未之有倫也”，真的堪稱人中龍鳳了。

諸葛亮在《出師表》中所說(shuō)的“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”確實(shí)是肺腑之言，他自比管仲、樂(lè)毅，比的不是功績(jī)，而是能力與品德。至于能否出山建功立業(yè)，就要看是否有貴人真心實(shí)意給他舞臺(tái)了，這就叫守時(shí)待命。

像諸葛亮這樣的人，百年難遇，所以“潛龍勿用”的實(shí)踐風(fēng)格還是不要隨便模仿了。要模仿的話，還是以趙云為榜樣比較合適。要像趙云一樣，堅(jiān)持心中的理想，在實(shí)踐中、工作中對(duì)比理想與現(xiàn)實(shí)的差距，修煉本領(lǐng)，當(dāng)找到了值得追隨的貴人，就一心一意輔佐，兢兢業(yè)業(yè)盡責(zé)，做個(gè)老實(shí)人。劉備手下的關(guān)羽、張飛經(jīng)常牢騷滿腹，雖然跟老板關(guān)系最近，但也難免恃寵而驕拖后腿。趙云永遠(yuǎn)不會(huì)拖后腿，他是個(gè)老實(shí)人，說(shuō)該說(shuō)的話，做該做的事，不會(huì)掉鏈子，也不會(huì)吃虧，這才是值得普通人學(xué)習(xí)的好員工。