注:原擬的正文標題為“極樂迪斯科:亞唯物主義綜述中的超物理建筑學(xué)在何種意義上不是一種超現(xiàn)實主義的存在”，此處我決定只取關(guān)鍵詞作為正式標題。 他總會反復(fù)提及一個主題:思想與物質(zhì)的基本關(guān)系。他在筆記中寫道:“我們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在某些特殊情況下，普羅階級對歷史唯物主義的擁護是*如此熱烈*，甚至足以讓他們的信念在物質(zhì)世界中化為實體，成為一種革命的‘原質(zhì)’。尼爾森曾推測，只要這種原質(zhì)積累足夠的能量，就有可能*影響到*周遭的物質(zhì)實體。*亞唯物主義*由此得名。

這似乎只是在描述一種必修四式的唯心主義:只要我想，那么就會存在。 但是，在游戲中置于如此核心的延伸讀本中放上這么一段唯心主義囈語的設(shè)定，作者又似乎沒有這樣敷衍的理由。 接下來的一段描述是這樣的: 還有人聲稱在原質(zhì)的三級功效之下，人民會免于饑餓，肉體與精神的疾病之苦。在晚年留下的作品中，尼爾森曾構(gòu)思過一種*超物理建筑學(xué)*:無視*資產(chǎn)階級的物理法則*，通過人民的革命信念維持建筑結(jié)構(gòu)的完整性。

這里的指向性似乎變得明確了一些。作者對“建筑學(xué)”進行舉例強調(diào)，對于我而言，很難讓我忽略阿爾都塞是如何描述意識形態(tài)建筑的: ……如果我們要給出意識形態(tài)的具體存在形式，更好的辦法是把它比作“水泥”，而不是比作大樓的某一層。事實上，意識形態(tài)滲透到了大廈每一個房間的各個角落:滲透到了每個個人與他們的全部實踐、與他們的所有對象的關(guān)系中,滲透到了他們與科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系中，滲透到了他們與經(jīng)濟實踐和政治實踐的關(guān)系中，滲透到了各種“個人的”關(guān)系中，等等。意識形態(tài)就是那種在社會中起區(qū)分和粘合作用的東西，無論所涉及到的是技術(shù)區(qū)分還是階級區(qū)分。意識形態(tài)是對整個社會的存在來說不可或缺的一種客觀現(xiàn)實。

我在思考一種，游戲文本中的建筑學(xué)所映射的并不是傳統(tǒng)意義上的建筑學(xué)，而是意識形態(tài)學(xué)的可能性。因為對于阿爾都塞來說，意識形態(tài)就是一種現(xiàn)實的建筑，甚至比鋼筋水泥更加靠近現(xiàn)實，靠近實在界。 （有趣的是，文本中也數(shù)次提到了“原質(zhì)”一詞，而原質(zhì)正是實在界的另一個稱呼。不過，這篇文章并不打算對實在界展開科普，僅僅作為一個對于我“作者并不是在描述一個極其蛇皮的唯心主義靶子”觀點的論證即可。） 帶著這樣的想法，讓我們來看齊澤克在談及虛擬性的一段論述: 我們是否意識到今天我們的信仰在多大程度上是虛擬的？我說的虛擬是指，在這種情況下假定歸因于他者。但他者是虛擬的，不存在的。從某種意義上說，沒人必須去相信，只需要假設(shè)他人相信就好了。一個基本得令我尷尬的例子:你是小孩的父母，小孩問你“圣誕老人真實存在嗎？”你會肯定他。但是你的同事問你，你就會回答“不，我只是假裝相信，因為我不想讓孩子失望。”然后圣誕節(jié)游戲繼續(xù)進行。別人問小孩同樣的問題，他們會回答“不，我們只是裝幼稚，為了不讓父母失望，我們才能拿到禮物。”但這種現(xiàn)象不僅限于小孩，甚至在我們的政治生活中也是如此，比方說（中略）……也就是說，有一些純粹的虛擬存在，我們不想讓它們失望，它們必須保持清白，因此我們必須假裝。所以悖論在于盡管沒人相信，但每個人假定他人相信，這就夠了。信仰這樣結(jié)構(gòu)了現(xiàn)實，它起作用了。

將上述兩段引用的片段相結(jié)合，我們就可以一窺意識形態(tài)是如何“是”現(xiàn)實的。（而不是意識形態(tài)如何影響現(xiàn)實。影響一詞其實是在說意識形態(tài)并不是現(xiàn)實，或者說至少不是現(xiàn)實本身的一部分。根據(jù)這種說法，意識形態(tài)就好像是隨著某個節(jié)點突然降臨世間的。） 阿爾都塞認為意識形態(tài)是現(xiàn)實的重要部分:我想做某事或者我相信某事和后續(xù)某事的發(fā)生不是可以分割的獨立存在。 信仰和“現(xiàn)實”不是上下層關(guān)系，而是處于一套銜接另一套的辯證的螺旋。信仰決定了我接下來要做的事，但信仰同時也是被過去發(fā)生過的事決定的一件事。 而齊澤克則完整了這一理論:不僅“相信”可以影響現(xiàn)實，“不相信”同樣可以影響現(xiàn)實。 再回到游戲文本之中?，F(xiàn)在，我們有理由相信作者借尼爾森之口表達的超物理建筑學(xué)，其中所謂的建筑結(jié)構(gòu)恐怕從來就不是鋼筋水泥的建筑，而是意識形態(tài)建筑。 文本中提到的“無視資產(chǎn)階級的物理法則”，于是也可以理解為對于“信仰和現(xiàn)實具有上下層關(guān)系”這種意識形態(tài)法則的否定和超越。 對超物理建筑學(xué)的描述的結(jié)尾是這樣一段意味深長的話: 尼爾森是洞察到金融系統(tǒng)正是基于同樣的信念原則才得以運轉(zhuǎn)，那么建筑系統(tǒng)又何嘗不可呢?

這難道不就是對齊澤克那段論述的映射式總結(jié)嗎？不同點在于，齊澤克通過洞察到政治和日常體系是以這樣一種信念原則（往往被大多數(shù)的人忽視的，“信仰結(jié)構(gòu)了現(xiàn)實，它起作用了”）運轉(zhuǎn)的，才完整了“意識形態(tài)建筑學(xué)說”。