（審核求求了，給我過吧，??????，你別激動，把文章意思看明白再退回）

（還有別一看到就退，看完把問題一起說行不？）

我所認為的理想社會

????在第一部分中，我以自己的方式解釋了我以及我這類人為什么會去思考、追求理想社會；第二部分，則是作為第一部分中一些內(nèi)容的延伸，同時它們也包括了一些我認為我先前作品中有所遺漏的話題，作為一種補充說明；那么在這最后一部分，我就來談?wù)勎宜J為的理想社會到底是怎樣的。

• 目光的局限性

? ? 我在最開始說過，我將對許多具體問題所得到的答案進行拼湊，在加上我目前對這個社會各個方面的認知，最終得到了我所認為理想社會的一個輪廓，但它終究也只能是一個模糊的輪廓。

????且不說我的這些認知是否準(zhǔn)確，沒有人可以做到面面俱到，更不用說很多事物的發(fā)展也完全是不可預(yù)測的，歷史也很好地證明了這一點；反過來，很多人也因為考慮的角度太少了，他們心中的理想社會都過于狹隘和扁平了，因此反倒顯得不真實。

????比如在倫理方面人們觀念的發(fā)展，從關(guān)于避孕、墮胎，可能再到未來的基因編輯等等；比如對“人”的定義以及分類，也許未來會出現(xiàn)某些基于“精神”的“生物學(xué)”分類方法來對“智人”進一步分類，現(xiàn)在比如常在說的LGBT、女權(quán)等等，乃至從“能否不斷學(xué)習(xí)”，“是否追尋自洽”來分類；再比如，某個領(lǐng)域突然達成的跨時代性的突破……

????這些匯聚起來，當(dāng)然也就沒有人能夠預(yù)測社會究竟會向哪里發(fā)展，或許會和人體中的細胞一樣，高度分化、高度協(xié)調(diào)，這乍看也是目前的趨勢，當(dāng)然我們?nèi)祟愐部赡苤皇谴砹四骋活惖摹凹毎?；但也完全有可能在某個時間節(jié)點，突然轉(zhuǎn)向個體全能性的進化（卡茲sama?。?，等等；當(dāng)然，作為一個具有完美主義傾向的人，我個人更期望是后者。

????順便提一下，理想社會當(dāng)然不可能是“完美”的，它只能是相對而言的，正如快樂和痛苦也是互相依存的，不存在一個只存在快樂的社會；或者可以嘗試思考一下，假設(shè)把你立即放入你認為的理想社會中，認真思考一下，至少我，并不會覺得我會比現(xiàn)在更快樂，因為我們現(xiàn)在擁有的很多欲望其實本就不可避免地建立在我們所生長的這個社會環(huán)境中，我們也本就基于這些去設(shè)想，這也是目光局限性的一種體現(xiàn)；更多的，我們也這么需要考慮，在那個理想社會中出生的人，是否在我們看來會有所“進步”，比如他們的痛苦只會源于某些科學(xué)問題的難以解決，我就覺得已經(jīng)很足夠了。

????我曾經(jīng)向別人問過這樣一個問題：“如果這個世界上都是你這樣的人，你會覺得很快樂嗎？”他說：“那這個世界會變得很無聊?！钡拇_如此，“多樣性”同時給我們帶來了快樂和痛苦，而之所以我會覺得快樂，是因為除了我較強的動機之外，我也知道我既然選擇如此，就必須舍棄一些事物；我也希望每個思考理想社會的人都能夠這么去思考，而不是僅僅是為了當(dāng)前的利益，去虛偽地附和那些堅定的人，從而再度成為“惡龍”。

????另外，有些人可能對所謂的理想社會有一些固有印象，比如說會忽視個體的自由等等，但并沒有人說理想社會會是讓人像在流水線工作一樣那么不自由，更沒有人說這種工作方式一定是最高效率的；我之前也說過，對于同一樣事物，從不同角度去看待，對它們的描述在字面意思上也許還是相反的，整體上的秩序也不并不意味著個體的不自由，它們是可以被統(tǒng)一起來的，比如就像對于人體中的細胞，站在我們的層面上，它們顯得“機械”、“不自由”，但在更“高”的層面下，我們完全也可能被如此認為；

????退一步來說，也許理想社會就是這樣不自由的社會，但那個時候的人們和如今的我們對“自由”這個詞的定義或許也已經(jīng)不一樣了？那是否只要他們認為自由就足夠了呢？

????因此，我們在思考這些問題之前，更需要思考一下我們自己對某些概念的定義是否足夠清晰，同時它們不可避免、一定存在的局限性又在于何處。

????那么，下文中，我就稍微談?wù)剬Υ说囊恍┢谕?預(yù)想的方向，以及相應(yīng)的理由了；當(dāng)然，在第一部分中，我也已經(jīng)或明或暗地針對一些問題，解釋了原因，也提出了一些解決方向，那么對于它們，在下文中就不會過多提到了。

????至于更具體的措施，即便我的確有某些設(shè)想，也自己認為挺對，但說服力的確還不夠，因此對此只能說“不在其位，不謀其政”，這些問題是更需要具體問題具體分析的，更不用說很多信息對我們這些普通人來說也不是透明的；當(dāng)然，關(guān)鍵在于，當(dāng)今時代，在這個位上的人，他們可不可能是像我一樣的人呢？或者反過來也行，我們這類人，可不可能到這個位置上呢？那這又是為什么呢？

• 時代的特殊性

? ? 我之所以認為，雖然這個社會幾千年來或許確實沒變多少，但理想社會目前看來沒有我們想象中那么遙遠，而是存在不小的希望，正是因為這個時代在我看來具有空前的特殊性，并且這種特殊性全歸功于網(wǎng)絡(luò)的高度發(fā)達，它帶來了信息的大爆炸。

????尤其是對我們這類人，我們無時無刻不在吸取、處理、整合著網(wǎng)絡(luò)上各式各樣的信息，從而我們能夠更好地推出一些結(jié)論，更快地構(gòu)建出我們相對自洽的認知結(jié)構(gòu)，所謂網(wǎng)上沖浪，我們沖的無非就是信息的浪潮，也因此它當(dāng)然是很有意思的；當(dāng)然，每個人或多或少都是這樣，這些信息不斷地訓(xùn)練著我們的思維，也在不斷地激發(fā)著我們大腦的潛力。

????換個角度來說，人與人之間的“信息差”減少了很多很多。過可能去是“想學(xué)但是沒機會”，現(xiàn)在更多的是“自己想不想去學(xué)”；網(wǎng)上也有不少“學(xué)習(xí)資源”，或者說“生產(chǎn)資料”都是公開的，比如菜譜、生活中的一些小技巧等等，乃至許多名校課程的資源等等，也有不少人的確在“為愛發(fā)電”，去相對不求回報地做一些致力于通向一個更好社會的行為；再比如我，身邊缺少同類，那么也正有著網(wǎng)絡(luò)的存在，我才可以有機會把自己的一些觀點相對廣泛且高效地傳遞出去，同時他人也可以從我傳遞的這些信息中獲益。

????不難意識到，至少在信息交流這方面，的確有著向著“大同”發(fā)展的一種趨勢，或者說，這樣一個時代是真正的“百花齊放”，原先壓根不可能有所交集的各種思想和三觀，得以互相碰撞和融合；不過也的確太多了，這個“養(yǎng)蠱”的過程也的確會比較緩慢，在我看來這其實也是為什么在這個時代很難聽到有什么著名哲學(xué)理論的提出，但在這種劇變下又似乎本應(yīng)該有，而原因就在于太難了，個體的思想在這種信息大爆炸下變得空前的復(fù)雜和多樣化，你很難提出一個相對完美的理論，甚至說每個人都可以是一位過去所謂的哲學(xué)家。

????另外，別的國家怎么樣我不知道，我認為，這種時代的特殊性，加上我國的國情，至少我們00年左右出生的一代人，也因此具有了中國特色的特殊性。

? ? 首先，我們可以嘗試思考一下，中國在近幾十年來高速發(fā)展，當(dāng)然也不可能不為此付出代價，那么這些代價是什么呢？

????這是知乎上的一段回答：

經(jīng)濟快速發(fā)展的代價 - 倪明的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/634426960

????對于這些話，我也就不具體分析了，里面顯然也有一些觀點和我不太相同，但其中所說的“代價”，我覺得描述得還是比較準(zhǔn)確的；當(dāng)然，這種“代價”體現(xiàn)在各個方面，但是對于更具體的也不太能說。

????不過還是要提一下“共情”，可太沒影響了。他人的不共情、他人的不自洽要么讓我們這類人痛苦得什么都不能干，要么化痛苦為力量，這就是我們的宿命。

????回過來，進而，網(wǎng)絡(luò)時代的特性放大了這種“代價”，或者說，這些“代價”作為一種后遺癥正在借此逐漸爆發(fā)出來，當(dāng)然這也是必然的，不可避免的。

????我們這代人所受到的教育，無論是家庭還是學(xué)校教育，是比較“現(xiàn)代”和“先進”的，或者說本就是比較“理想化”的，包括這個時間段我們中國喊的許多“口號”，比如“社會主義核心價值觀”、“構(gòu)建人類命運共同體”、“發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等等，且不說目的究竟是為了什么，它們的確會不可避免影響到至少是學(xué)生們的三觀；

????但是，且不說更容易催生出我們這類人，這種思想上的“發(fā)展”過快（甚至在某些方面遠超國外），導(dǎo)致這個社會上不同時代的人三觀之間差距太大了，或者說就是“代溝”太強烈了，甚至由于不同地區(qū)教育觀念的發(fā)展快慢不同，同時代的人在三觀上大差距也大得可怕，那么人們怎么可能自發(fā)地去“合作”呢？也因此現(xiàn)在但凡是一個“圈子”，都惡臭得要命；同時，網(wǎng)絡(luò)，大量的平時被人們忽視的事實會更容易暴露出來，更不用說國外文化對我國的帶動，這些會使我們的這些“普世價值觀”更加堅定。

????因此，當(dāng)今社會上的這種矛盾在我看來是很激烈的，我們需要意識到這種“根基不穩(wěn)”的嚴重性；當(dāng)然，也可能只是我們這類人過于倒霉罷了，也不枉我一直倒霉到現(xiàn)在，在這種時代的拉扯下，成為了那些快繃不住的絲線，但也貢獻了最多的張力。

????后世的人會怎么評價呢？也許又是一次偉大的跨越，但犧牲了什么呢？

????每個時代都是如此，因此我們回望過去，也需要看到那些比站著的人更優(yōu)秀的那些殘骸。

• 教育制度

????完全可以說，教育是一切問題的根源，每一個人都被教育塑造而成；那些貪官污吏，究其根本，還是教育問題，這些是我們需要意識到的；再比如那些恐怖分子，他們或許生來就一直處于某些比如志于“毀滅人類”的“邪教”所構(gòu)建的狂熱的信仰氛圍中，那么他又怎么不能夠成為“恐怖分子”呢？

????我之前也說過，至少據(jù)科學(xué)表明，年齡越小，神經(jīng)可塑性越強，因此教育的重要程度是由前往后依次遞減的，但現(xiàn)實當(dāng)然并非如此。

????在小學(xué)之前，父母的影響占絕對主導(dǎo)作用；小學(xué)、初中，老師是“次好”的，他們真的有在教學(xué)生怎么“做人”嗎？學(xué)生們也由于父母的差異已經(jīng)具有明顯的“多樣性”，同時，很多學(xué)生根本不是不聰明，只是出于各種原因他們不想學(xué)習(xí)或是沒法認真學(xué)習(xí)；高中，可能才會碰到比較“好”的老師，但鑒于“象牙塔”外的情況，老師們不得不為學(xué)生的高考成績著想，不得不去忽視了一些事物；大學(xué)，學(xué)生真的還應(yīng)該需要老師去教嗎？再往上，沒經(jīng)歷過，但似乎也挺亂的；最后，踏入社會，不禁感慨，原來我上那么多年學(xué)就是為了緩解就業(yè)壓力。

????這段話中所體現(xiàn)的問題請各位自行理解，同時也不難發(fā)現(xiàn)，它們幾乎環(huán)環(huán)相扣，當(dāng)然不僅僅是我說的這個教育方面，在這個社會的任何一個領(lǐng)域，乃至領(lǐng)域之間，都存在著這種根深蒂固的惡性循環(huán)；包括上面那段話中的“好”，對于這些問題，我們說，能不能讓更“好”的老師去教更小的學(xué)生？可是到底什么才是“好”呢？高學(xué)歷不一定更會教導(dǎo)他人，但不可否認他們或許也的確可以使學(xué)生們從小養(yǎng)成更好的思維方式，因此原因是顯而易見的，學(xué)生之間的互相不理解也是同一個道理。

????那么，最理想的解決方法就是從根源上去改變，不是所有的父母都會用這些“普世價值觀”去教育孩子，也不是所有的父母都能夠言傳身教，更不用說父母的父母了，或者說，孩子總受限于父母和周身環(huán)境在幼時對他們的影響，并且這種影響是學(xué)校教育難以企及的，同時學(xué)校教育也會大大受限于此，很多人無法真正去理解這些價值觀正是因為在這之間已經(jīng)存在斷層了。

????比如，有一些有才有德又有錢有權(quán)的人，能夠意識到這些，并且展開小范圍試點，去招募一些“道德”的人統(tǒng)一培養(yǎng)一些孩子，當(dāng)然也需要有父母愿意為這個項目生孩子，那么這里又要涉及到比如“為什么要生育？”這種問題了，這往往也是我們這一代父母輩沒有認真思考過的問題，但只要愿意去思考，這個問題其實也不怎么難，但也不妨礙思考這個問題的確是很重要的，那么在這里就不多說了?；剡^來，也就是說，通過這個項目，我們可以抹平這個斷層，去建立一座真正的“象牙塔”，去培育出真正“強大”的人才，從而使其逐漸乃至最終取代當(dāng)前這樣的一個社會。

????當(dāng)然，我不了解具體情況，或許很不現(xiàn)實，或許又其實并不難，只要有人去做；我提出這個設(shè)想，只是想要各位更加意識到問題所在，以及改變的方向所在，況且對于這個設(shè)想其實很多幻想作品中都有著類似的一些觀點。

????那么，退而求其次，我來談?wù)劗?dāng)前教育中在我看來最明顯的缺陷和疏忽，以示警醒。

????第一，我們需要意識到信息在傳播途中的“異化”，換句話說，就是信息傳遞的不準(zhǔn)確。

????這一點其實很好理解，“口傳悄悄話”、“你畫我猜”等等游戲就很好地體現(xiàn)了這一點，再比如信號在傳播途中的損耗，游戲中的網(wǎng)絡(luò)“丟包”等等；

????再比如宗教，它們之所以不被稱作“邪教”，就是因為它們在本質(zhì)上都是為了引人向善，給人以生存的希望，而在宣傳以及傳承的過程中，總會有些人由于傳播中的“異化”曲解了某些事物，因此甚至?xí)?dǎo)致某些殺戮，導(dǎo)致對所謂“異教徒”的屠殺，根本上違背了這些宗教的初衷；網(wǎng)絡(luò)上的“梗”也是這個道理，它們在不斷地被濫用、異化，乃至幾乎沒有人會去記得它們最初是如何而來的；因此也不難理解，我們對這些不準(zhǔn)確性的毫無防范以及考慮欠缺，很多時候都會造成不小的后果，尤其是對于某些需要準(zhǔn)確性的行為。

????當(dāng)然，正如基因的遺傳，同樣作為一種遺傳信息的傳遞，其過程中的基因突變、重組并不一定都是無益的，它帶來“多樣性”，也許某種突變會剛好更適合當(dāng)前的環(huán)境；正如對于網(wǎng)絡(luò)上的“抽象”這個詞，我并不清楚它的源頭，但我愿意將其理解為“廣泛意義上對社會中某些現(xiàn)象的嘲諷”，這至少對我來說是一種有益的解讀；當(dāng)然，這么來說模因當(dāng)然也是如此。

????那么，我們能夠真正做到避免嗎？當(dāng)然不能。不過，網(wǎng)絡(luò)，可以說是在一定程度上讓我們能夠更好地追根溯源，更準(zhǔn)確地理解某樣事物，但就算是一模一樣的文字表達，情景的細微不同，乃至這些語義在每個人心中細微的不同，包括記憶的模糊和重構(gòu)也是，對于這些，至少我們目前幾乎無法避免。

????第二，意識到抽象和包裝，在傳播信息的途中，由于越來越多，我們還會進一步用“準(zhǔn)確性”換取“時間”或者說“速度”，比如就這句話中的一些詞語，它們本身其實也已經(jīng)是某些信息的一種“包裝”，再比如前文所舉的“抽象”這個詞；并且，這個包裝過程有許多都是發(fā)生在我們的潛意識中，因此尤其對于一些相對“基本”的概念，比如“我”這個字，我們很難對其作出一個明確的定義。

????再比如，對于“朋友”這個詞，一些人所謂的“朋友”可能很多，但真到危急時刻，可能一分錢都不會給；而有些人，自認為幾乎沒有“朋友”，但對于一些相對不熟的人，他也總會嘗試去幫助他們；這說明二者對于“朋友”這個詞的定義是完全不同的，完全不在一個程度上，而人與人之間的交流中其實也無處不充滿了這種細微的不理解，于是誤解往往就在不經(jīng)意間發(fā)生了。

????再比如，我刷到過這樣一個視頻：

? ? 當(dāng)然，這個問題我也早就思考過了，并且和視頻的思路也幾乎完全一樣；我想說的是，“臟話”隨著時代被一層層地包裝、一次次地異化，以至于“難以分辨”，當(dāng)然外語中也是如此，而我們卻一直自然而然地在濫用著，因此我們同樣可以嘗試去追溯這個過程，并從中受益。

????尤其是“文字”這方面，隨便找一些詞語，我們只要稍微去“咬文嚼字”一下，將它們分成單個字來逐步理解，就會很容易發(fā)現(xiàn)其被抽象和包裝的一個過程，比如“大家”、“開心”、“方面”、“然后”、“當(dāng)然”、“里邊”、“里面”、“制度”、“政治”、“經(jīng)濟”、“資料”、“資源”、“主義”等等等等；當(dāng)然，或許我們一開始的時候的確是這么去認識這些新詞的，但它們逐漸被“自動化”，成為了相對模糊的概念。

? ? 再比如，網(wǎng)絡(luò)上的縮寫，比如我之前提到過的“ky”當(dāng)然也是，還有寫程序時用的別人的“包”，電子音樂中不計其數(shù)的“分類”等等。

????當(dāng)前時代的確有著分工的趨勢，但不可否認，每種分工中最優(yōu)秀的那些人永遠都是那些能夠從最“底層”自下而上全面了解的人，只是他們在做其中的某個環(huán)節(jié)罷了，寫程序、搞音樂、玩梗等等等等皆是如此；

????以及，從這一點上來看，中國人的高“智商”，是否一定程度上和我們使用的文字特征有關(guān)呢？相比符號文字，漢字最初由象形，一步步轉(zhuǎn)換到如今的樣子，而我們從小也就是一層層逐步學(xué)習(xí)而來的，那么我們是否從此潛移默化地受益了呢？

????因此，在教育中，我們需要注重對“學(xué)科史”的學(xué)習(xí)，注重學(xué)科發(fā)展的過程，一步一個腳印，因為這才是符合人類的正常的思維路徑，我們從中也能學(xué)到很多真正有用的思維方式，更不用說某些概念的定義也是在不斷變化的，而如今的教育中卻有許多都是“割裂”開來的；同時，對于專精之外社會的各個方面、各行各業(yè)也都應(yīng)該有一些初步的了解，乃至，學(xué)生們能夠從小就開始順著歷史的腳步，全方位的，緩緩而自然地與最前沿接軌，能夠以一種“俯瞰”的角度去看待自己的人生，從而人與人能夠真正地互相理解；當(dāng)然，這也是我對自己的一個盡可能的要求。

????也因此，我也很討厭比如“xx主義”、“xx階級”、“xx黨/派”等等這些詞匯被濫用，或者反過來說，比如對于我這篇文章中提到的“完美主義”，我就會自己做一個基于常識且比較明確的定義，這也是各個領(lǐng)域很多書本上都會犯的毛病，至少我看不下去。

????另外，對于詞義的“模糊”，感興趣的可以去了解一下“詞典悖論”，作為一個典型的“自指悖論”，它很好地反映了這一點；但有趣的是，《康熙字典》不會像其他詞典或字典一樣，給出某個“具體”的解釋，它更多地會列舉出某個字曾經(jīng)被怎樣使用的例子，從而讓讀者通過自行歸納去理解這個字的模糊的概念，這也是一種非常有意思的認知方式。

????當(dāng)然，和上面一樣，抽象和包裝所帶來的不準(zhǔn)確性也能夠帶來事物的發(fā)展，就比如當(dāng)我們想要尋找某個詞去描述某樣事物時，往往有時會將別的領(lǐng)域中某個詞的意思延伸過來，并且也的確能很生動形象地達到想要的描述效果。

????第三，合理看待統(tǒng)計的思想，這在上一個部分中已經(jīng)“順便一提”到過了。

????比如，現(xiàn)在的“考試”這種制度就是基于了“統(tǒng)計”的思想，正如高考，這個制度可能的確比較好地達到了某種意義上的“公平”，但無論考得好還是考得不好，每個人的原因都是各不相同的；

????然而，基于其篩選的目的，就算一個人被過高評價了，他不一定意識得到，就算他意識到了，他的自私也往往不會讓他承認，就算他自覺不妥，他如實告知，別人也只會認為他在謙虛和客套；反過來，一個人被低估了，他不一定意識得到，就算他意識到了，他往往也會覺得說了沒用，因為別人會認為他會出于自私而說謊。人們就這樣又陷入互相不理解的漩渦。

????順便再進一步談?wù)劇翱荚嚒?，且不說試卷的內(nèi)容是否能夠達到篩選相應(yīng)人才的目的；是否能夠準(zhǔn)確地評判一個人相應(yīng)的能力；只有一次是否過于不穩(wěn)定，因為連小學(xué)生做實驗都知道數(shù)據(jù)要做三次取平均；閱卷過程是否草率；分值分配以及題型是否合理；且不談這些，我認為人與人之間在“做題/分數(shù)”上最終還是差不多的，因此，動力和興趣，或者說“你在這些時間中被塑造出的你的目標(biāo)，最終是否能為社會作出貢獻”才是最重要的，或者說，是否“道德”；至于如何考察這一點，在這里，至少我可以先說，這完全是有辦法解決的。

? ? 回過來，統(tǒng)計的方法的確在某些事情上更有效率，但是當(dāng)它的確犯錯了，并較嚴重地影響到了一個人，并且在這個人可以給出解釋的情況下，不給予其解釋和糾正的機會，那這是否是對個體的一種蔑視？是否可以認為這是一種對人格尊嚴權(quán)的侵犯？是否是一種侮辱、誹謗、甚至是某種形式的誣告陷害？尤其是對我們這類人來說。

????統(tǒng)計，完全可以被認為是一種更犧牲“準(zhǔn)確性”的抽象和包裝，乃至其中的過程和邏輯都完全模糊了，但問題在于，最終總還是由某些人“賦予”其原因，從而才能作出決策，但是這些解釋往往是“反智”的，這也是為什么我們需要“走基層”；當(dāng)然，關(guān)于更先進的AI技術(shù)我目前還不了解，它們作出決策背后的邏輯是否同樣最終還是以一個百分比、一個概率來比較呢？

????至少，我認為在這個每個人都還算有“人權(quán)”的時代，“人”是可作為基本單位的那些中最“大”的，你可以“合理”地把人當(dāng)作人口，但不能“盲目”地，請不要又當(dāng)又立。

????我聽過這樣的一句話：“一種壞的制度會使好人做壞事，而一種好的制度會使壞人做好事?！碑?dāng)然，現(xiàn)在的制度下這兩種現(xiàn)象皆有，比如市場經(jīng)濟就很好地體現(xiàn)了這一點；但問題在于，壞人做好事我們并不會認為他是好人，而好人做壞事我們會認為他變成了壞人，我并不認為這種互相不理解可以達成一個更高效率的社會。

????不難理解，以上三點，實際上也可以被認為是同一個問題，也就是人的“割裂”，或者說一種不自洽，只有當(dāng)我們的認知結(jié)構(gòu)變得更完善，認知的“刻度”變得更小，人與人之間才更可能互相理解；

????以我當(dāng)前的認知來看，這個社會的復(fù)雜性，根源在人，而人的復(fù)雜性，在于很多人腦子里就是一團“漿糊”，但是既然這種漿糊能夠通過好的教育去改變，去減少復(fù)雜性，為什么要自尋麻煩去從社會的層面去亡羊補牢呢？

????最后一點，加強實踐。

????很顯然，學(xué)生在當(dāng)前的教育制度下很難基于學(xué)到的理論知識去進行相應(yīng)的實踐，也因此，從小就有一門興趣愛好確實是非常有益于自身發(fā)展的，并且我們也要嘗試在不斷學(xué)習(xí)中將知識嘗試運用到其中；

????比如我，就比較缺乏實踐，以及我作品中的很多觀點，也是通過后來實踐的彌補才能夠理解到的，以及，在我看來，“電子游戲”也就是當(dāng)代人缺乏實踐的一個體現(xiàn)和必然的產(chǎn)物，當(dāng)然，你最好是為了贏而去玩。

• “保障/保險”制度

????首先，我們來思考這樣一個問題：“為什么在這個本身是相對無比復(fù)雜和混亂的世界中會出現(xiàn)穩(wěn)定和秩序呢？”

????很簡單，因為我們追求“確定性”，我們想要規(guī)避風(fēng)險，預(yù)測未來，這也是我們科學(xué)思維所一直倡導(dǎo)的；我們之所以會抱怨，會傷心，就是因為所發(fā)生的事情不符合我們的預(yù)期，那么我們就會行動起來，嘗試將這個未來變成確定的未來，變成事實；

????換個角度來說，基因的誕生本就是意味著某種秩序的誕生，對秩序的追求就是刻在我們基因上的，我們在不斷地進行歸納；任何一個人，只要他不小心摔碎了水杯，那么至少下一次他就會多注意一點，乃至今后他都會養(yǎng)成托著杯底的習(xí)慣。

????那么個體如此，社會當(dāng)然也是如此。

古代巴比倫早期的商業(yè)記錄記載有，約在5000年前，古代文明發(fā)源地之一的幼發(fā)拉底河流域的商業(yè)活動就相當(dāng)活躍，并擴展到更遠的地區(qū)尋找交易市場。為了對付運輸途中可能遭遇的災(zāi)害損失，商人們自發(fā)的采用互助共濟、分擔(dān)風(fēng)險的辦法，這個辦法規(guī)定:如果在運輸途中商隊有駱駝及貨物遇到不測死亡或遺失，由未受損失的商人將所獲得利潤的一部分，分攤資助給受難者；如果大家都平安到達，則從每個商人的獲利中取出一小部分留存，作為下次運輸補償損失的資金來源。

????保險，以及社會保障制度，它們所反映的這種“規(guī)避風(fēng)險”的意識，其實就是我們所謂“公平/正義”的本質(zhì)；同時，這種“你情我愿”，或多或少也體現(xiàn)了“幫助別人就是幫助自己”，而從社會趨勢上來看，也能體現(xiàn)“自愿”和“被迫”的某種統(tǒng)一；

????不難理解，經(jīng)濟制度、分配制度、法律制度、政治制度等等所有的一切所謂制度，它們最初的目的至少都是如此，當(dāng)然教育制度也是，它至少也在嘗試抹平先天的差距。

? ? 對于經(jīng)濟制度，至少在我看來，當(dāng)前時代，或未來一段時間內(nèi)，市場經(jīng)濟的優(yōu)勢會逐漸減少，弊端逐漸加重，而不難發(fā)現(xiàn)，計劃經(jīng)濟在過去實踐中所體現(xiàn)的一系列問題在當(dāng)今其實已經(jīng)能夠很好地被解決了，更何況趨勢終究還是“合作”。

????對于法律，就比如對于“精神傷害”這一方面，如果人們都能理解法律“應(yīng)該”的“目的”，由此出發(fā)考慮，那么其實很多問題都會有不一樣的、更好的答案。

????……………………

????這些問題，依然還是一環(huán)扣一環(huán)，其實思來想去，最終也會回到“教育”、“自洽”、“道德”，所以也才有了前面那些內(nèi)容。

????唉，總之，我寫這些，也算是對自己的一種“撥亂反正”吧，希望某一天這個社會也能給我至少是某種形式上的“撥亂反正”吧，唉。

????

????另外，我在這里也希望各位能夠看看我的其他作品，其中會更具體地談到這篇文章中所提到的一些概念。

寫于2023.10.6