什么叫做分封體制？肯定有人會第一印象想到周的分封制，但分封制起源很早，其并不只是周的首創(chuàng)。從大禹會萬國之君于涂山，到殷商王朝作內(nèi)外服，統(tǒng)御方國，南征北戰(zhàn)。華夏大地上一直存在著無數(shù)的地方勢力，有部族這種發(fā)展水平略低下的、也有邦酋、邦國這種高度發(fā)達(dá)的。彼時的天下，古華夏族并不占絕對優(yōu)勢，同時其內(nèi)部也非鐵板一塊。

就“上古三代”而言，有夏氏的實控范圍不過寓于伊、洛、汾、涑之間（參考出土器具），只是北中國各部族中的一支而已。

商族為東夷之后，世居河北，后來乘虛而入攻滅夏朝，但對于整個天下的攻伐，卻是一路坎坷，據(jù)《竹書紀(jì)年》：“帝泄元年辛未，帝即位。十二年，殷侯子亥賓于有易，有易殺而放之...殷侯子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖！边@說的是成湯先輩---商高祖王亥，在北狩易水流域的時候，勾搭當(dāng)?shù)夭孔濉耙住钡呐?，然后被其族人殺死的故事，彼時天下，蠻荒遍野，一國一邦，不過千、萬人，就好似古希臘的城邦時期，小“國”寡民，故無有后世的高效率專制國家機(jī)器，生產(chǎn)力低下，故不可能有指令、意志直達(dá)地方的社會基礎(chǔ)，故內(nèi)外服確立，商居大河之岸，太行之側(cè)，各地的邦酋則在名義上服從、實際上納貢的基礎(chǔ)上繼續(xù)執(zhí)政，通過充當(dāng)商王朝的打手來鞏固自身（例如著名的崇國，其居于涇渭之側(cè)，戍商之西境，旨在監(jiān)視周及諸羌。），而商王朝也派出了一些遠(yuǎn)征軍，開荒、筑城、譬如湖北黃陂的盤龍城，這種舉措不難理解，通俗一點(diǎn)講，就是上古的軍事“殖民”。

周羌同源，據(jù)《詩經(jīng)·大雅·生民》記載：“厥初生民，時維姜嫄?！保紴榻?，姜嫄為周人始祖姬棄的母親，可見周即羌的一支。但由于周逐漸從母系氏族社會階段過渡到父系氏族社會階段，同時由邰遷磁再遷于豳，原本帶有半牧半耕色彩的古羌之周族，便逐步轉(zhuǎn)化為了善事農(nóng)耕的周邦。在上古的歷史上，周很長一段時間都是默默無聞的，周邦領(lǐng)袖季歷執(zhí)政后，周躬事于商，為商征伐、獻(xiàn)祭俘虜（他的舊日同胞羌人），《易經(jīng)》有言：“有孚。光亨，貞吉。利涉大川。初九：需于郊，利用恒。無咎。”，孚即俘。易經(jīng)作為周邦領(lǐng)袖姬昌的重要著作，展現(xiàn)了周人捕獵俘虜?shù)母鞣N經(jīng)驗和記載，我們由此可觀周之實況。周一羌戎，最終能滅商，還給得益于商的內(nèi)部斗爭和對外瘋狂擴(kuò)張，如果不是商王族和商貴族的互相傾軋、商人對東夷長期的“低性價比”拉鋸戰(zhàn)，商諸貴族就不會有求援于西的意愿，同樣也是，周入主中原后，一開始也是以一種平亂者的姿態(tài)進(jìn)入的，而不是入侵者。

綜上所述，以上古三代時期的社會現(xiàn)實而言，分封制及其配套體制，都是以當(dāng)時的社會發(fā)展水平為底子，量身定做的一套管理體制。

經(jīng)濟(jì)上來看，先秦時期氣候暖濕，資源豐富，人地矛盾并不嚴(yán)重，各地可以自養(yǎng)其人，耕者耕，牧者牧，漁者漁，獵者獵，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)不代表人的生活過得很差，最終到戰(zhàn)國末年定型為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以經(jīng)濟(jì)上地方獨(dú)立性本就很大。同時，彼時也沒有支撐全國一盤棋的物質(zhì)水平，鐵犁、牛耕、壟畝等先進(jìn)耕作方式要到戰(zhàn)國、秦漢才逐步普及，當(dāng)時流行的就是縵田耕作。“縵田，謂不為甽者也”，即耒臿發(fā)土后，在土上撒播谷種，不分行列，稱為縵田，這種淺植無壟的耕作方法十分原始。而糧食產(chǎn)量方面，根據(jù)相關(guān)記載，到了戰(zhàn)國中晚期，平均畝產(chǎn)量才約為0.732市石（明清這個數(shù)字為1.3市石）注：中國歷代糧食平均畝產(chǎn)量考略_余也非，民以食為天，支撐龐大軍隊、繁冗官員、長短途貿(mào)易運(yùn)輸、軍事運(yùn)輸?shù)榷家锌考Z食，糧食尚且不足以奉，更何況科學(xué)技術(shù)？因此，我們認(rèn)為，分封制在經(jīng)濟(jì)上是尊重客觀現(xiàn)實、合理、科學(xué)的。

政治上來看，先秦時期長期處于氏族社會，大汶口文化、龍山文化、良渚文化的興起標(biāo)志著新氏族社會在中原的全面崛起（舊的氏族社會即母系氏族社會），夏商周、氏族社會得以鞏固和進(jìn)化，最終演化出宗族、村社等社會結(jié)構(gòu)，與官僚體制溶解。氏族社會的幾大遺產(chǎn)一直得以延續(xù)，諸如原始軍事民主制，其中的分權(quán)思想、權(quán)責(zé)思想影響深遠(yuǎn)，夏乃至于周的君主都無法“制度性的”獨(dú)斷專行，更何況是廣大略為閉塞、落后地區(qū)的政權(quán)領(lǐng)袖，《左傳·宣公十二年》有言曰：“訓(xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷，以啟山林?！?，《史記》也記載：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子?！蓖`冒、熊繹都是西周時期楚人的領(lǐng)袖，楚作為江漢地區(qū)的半南方部族，直到西周末年，都還保留著領(lǐng)袖參與勞動生產(chǎn)的習(xí)慣，可見發(fā)展水平之一端。所以說，就最終的周式分封制而言，牧野一戰(zhàn)，“小邦周”滅了“大國殷”，周人的弱小體量要想徹底消化掉殷商核心地區(qū)幅員廣闊的版圖與人口，在短時期內(nèi)是根本無法實現(xiàn)的。在殷商遺老龐大頑強(qiáng)、內(nèi)部勢力勾心斗角，各地人種、部族繁多龐大，經(jīng)濟(jì)控制困難、有效統(tǒng)治難以抵達(dá)，征伐難以長期穩(wěn)定的現(xiàn)實情況下，承認(rèn)既定，安撫歸降，大封族人、重臣以殖民核心地區(qū)，是符合歷史邏輯的。在宗周文化的推廣教化、原核心地域氏族、部族的瓦解和分化下，西周政權(quán)才得以長期穩(wěn)定、不斷發(fā)展。但即使如此，原有部族、氏族、甚至可以說是人種，它們的影響依然深遠(yuǎn)，可謂細(xì)水長流，《左傳·定公七年》記載曰：“陽虎盟公及三桓于周社，盟國人于毫社?！保@說明，魯國這個“周禮之邦”，不僅建有供奉周人先祖的周社，同時還建有毫社，即供奉殷人先祖的宗廟。當(dāng)年周王室賜魯消化殷頑六族（條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏），事到如今，成敗昭然，或有人議論：“從西周到春秋后期四五百年，還消化不了原有文化，分封制不過如此！”，筆者認(rèn)為此言片面了，魯本奄地，是商之奄人的國度（東夷之一），數(shù)百年過去，能將他們的身份認(rèn)同從奄人/商之奄民變?yōu)轸斎?魯之殷人，已經(jīng)是成功的寫照了。重復(fù)一句，不要拿現(xiàn)代套古代，教化往往都是很多代的事情，滄海桑田，人心難改，不可忽略客觀規(guī)律。由此觀之，承上啟下的周式分封體制（即一般所說的分封制），是進(jìn)步的、有效的，其大大地增強(qiáng)了周王室的權(quán)威和勢力范圍，大大地融合了古華夏族，大大地發(fā)展了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化，于公于私，于周于民，都是一項成功的制度。

本篇的最后，筆者不禁感慨，不少看官對于各類古代制度的評析，往往裹挾著自我本位式的不公眼光，似乎某制度的滅亡、失敗，都是制度制定者和執(zhí)行者的問題，似乎某制度的結(jié)局都是毀滅、消散，其實不然，就分封制而言，在彼時，這是一個可靠且合理的解決方案，在春秋戰(zhàn)國，這是一個需要不斷完善且正在不斷發(fā)展的長期使用制度，秦滅六國后，分封制也沒有驟然崩潰，而是以一種新生而嬗變的面貌，繼續(xù)存留在華夏大地上。

正所謂“鞋子合不合腳，穿了才知道。”，凡是能成功推廣、施行、接續(xù)的制度，包括分封制，一定是要接受歷史檢驗、時代檢驗的，一個制度的“正確”與否沒有那么絕對，主要還是取決于是否適合當(dāng)時的時代。

我們下篇再見。