注：這是視頻四部文稿的整合，看懂需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。 唯物觀中的思維覺(jué)醒

注意：本文章可能會(huì)讓人經(jīng)歷一定程度的痛苦，過(guò)度思考或片面接受會(huì)導(dǎo)致陷入虛無(wú)主義，所以請(qǐng)盡量看完。 馬克思主義哲學(xué)中，世界本原的問(wèn)題是一件反直覺(jué)、讓人難以接受的問(wèn)題。 ——物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。 既人的意識(shí)是物質(zhì)按規(guī)則進(jìn)行活動(dòng)后的產(chǎn)物，這是結(jié)合了當(dāng)時(shí)的三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)后得出的結(jié)論。 這說(shuō)明什么？說(shuō)明人類的意識(shí)依附于物質(zhì)，我們的所思所想都有對(duì)應(yīng)的物質(zhì)在活動(dòng)。 喜怒哀樂(lè)、意志、思想都以具體的某種世界中的物質(zhì)為載體。 怎么驗(yàn)證這結(jié)論？ 自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論。 細(xì)胞、能量守恒、生物進(jìn)化......隨著科學(xué)的發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到了人類與生命與物質(zhì)之間的關(guān)系。 生命的起源——化學(xué)起源說(shuō)——無(wú)機(jī)小分子——有機(jī)小分子——生物大分子物質(zhì)——多分子體系——原始生命。 微觀物質(zhì)世界——原子、夸克、暗物質(zhì)。 考古與生物學(xué)——遠(yuǎn)古化石、生物演變——人類與類人猿和眾多生物的基因相似度。 種種現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都不約而同的指示了誰(shuí)才是世界的本原——物質(zhì)。 而從進(jìn)化的角度上看，人類大腦的新皮層是區(qū)別于其他的動(dòng)物大腦最主要的地方。 它人的高級(jí)神經(jīng)中樞，也是人類的意識(shí)活動(dòng)在物質(zhì)上最主要的載體。 總的來(lái)說(shuō)，就是物質(zhì)在不斷活動(dòng)，以（假設(shè)）無(wú)機(jī)物為基礎(chǔ)單位、不斷的演化成有機(jī)物、單細(xì)胞、多細(xì)胞生物、動(dòng)植物，最后進(jìn)化出了人類、物質(zhì)不斷演化，復(fù)雜到出現(xiàn)意識(shí)！ 所以理論上，別說(shuō)我們的祖先是一條魚(yú)（海洋到陸地），說(shuō)是單細(xì)胞都行。 由此，我們可以得出以下反直覺(jué)的結(jié)論： 1.理論上，人類包括大腦是物質(zhì)以某種排列方式組成的。 也就是說(shuō)，當(dāng)人的科技或者說(shuō)有某種手段可以對(duì)物質(zhì)控制到無(wú)限小的地步時(shí)，就可以“憑空”制造一個(gè)人，甚至是某個(gè)具體的、帶有思想與記憶的人。 2.同理，計(jì)算機(jī)是按照物質(zhì)運(yùn)行方式體現(xiàn)出智能的造物。 不同的是，傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)硬件單位的邏輯方式是0和1這種線性的運(yùn)行方式。 而人的硬件單位——神經(jīng)元（它的一堆突觸、樹(shù)突等）的運(yùn)行方式比計(jì)算機(jī)硬件的單位要復(fù)雜的多。 所以有人說(shuō)，如果要把計(jì)算機(jī)的硬件同比人類大腦復(fù)雜程度，那么可能要一個(gè)地球大小才能堪比人類大腦。 但是，量子計(jì)算機(jī)的運(yùn)行方式打破了傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)的運(yùn)行方式。 它的邏輯運(yùn)行不再是0和1，而是像一個(gè)可旋轉(zhuǎn)的按鈕一樣，可以調(diào)成無(wú)數(shù)種狀態(tài)（0、1、2、3......） 再加上模擬人類大腦神經(jīng)得出來(lái)的人工智能，未來(lái)“造人”可期。 但是我不是很建議造人，人類的誕生非常容易，生一個(gè)就行了。 3.沒(méi)有靈魂、沒(méi)有鬼神。 ...... 在一些人認(rèn)識(shí)到了這件事后，有些人展開(kāi)聯(lián)想，然后陷入了虛無(wú)主義之中。 比如： 既然一切都是物質(zhì)在按照規(guī)則活動(dòng)，那么人類的文化啊、思想啊、努力啊、情緒啊、感情啊，都有什么意義呢？ 生，物質(zhì)在運(yùn)行，死，物質(zhì)在運(yùn)行。 我的情緒，我的喜怒哀樂(lè)，我在意的事物，都不過(guò)一堆物質(zhì)在活動(dòng)罷了。 ......既然如此，人類滅亡又如何？我個(gè)人的滅亡又如何？ 然后就陷入了一種消極的情緒之中，還時(shí)不時(shí)痛苦一下。 對(duì)此，我的建議是—— 接受自己、定位自己！ 就像在一片虛無(wú)的海洋中，拋下能讓你回到現(xiàn)實(shí)的錨點(diǎn)。 首先，你是一個(gè)人，有具體感覺(jué)、感受的人。 你看看你的手，摸摸你的皮膚，感受傳遞來(lái)的觸感，細(xì)細(xì)體會(huì)你的情緒。 再看看這個(gè)世界，看看天花板，看看屋頂，這些人類的造物，它都真實(shí)存在。 物質(zhì)派生又如何，規(guī)則運(yùn)行又如何。 你就是你，這點(diǎn)從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。 你有你在意的事物，能引起你情緒的事物，哪怕它就是寄存再某種物質(zhì)之中，那也是真實(shí)存在的。 虛無(wú)能讓人痛苦，是因?yàn)樗屓讼乱庾R(shí)否定自己存在的意義，感情的意義。 忽略了感覺(jué)比如以為痛苦不存在，但它這件事本身就引起了感覺(jué)，具有某種“意義”，又下意識(shí)否定它，形成一種循環(huán)的矛盾，就是痛苦的根源。 所以，就要主動(dòng)去接受自己的存在，接受自己的感覺(jué)，接受自己的種族文化身份。 比如你是人類，中國(guó)人，某個(gè)省，喜歡某種文化、某種愛(ài)好，會(huì)因此確確實(shí)實(shí)的高興。 擁抱感情，熱愛(ài)生活。 而且，我個(gè)人認(rèn)為，感情也許是人意識(shí)的高級(jí)表現(xiàn)。 人類對(duì)比動(dòng)物具有豐富的感情，動(dòng)物有本能，也有一定的情緒，但沒(méi)有意識(shí)，以及豐富的感情。 而機(jī)器——人工智能，具有超越人類某些“智能”的表現(xiàn)，邏輯運(yùn)行強(qiáng)過(guò)人類何止百倍。 我絲毫不懷疑未來(lái)人工智能在智商測(cè)試（雖然這東西有很大的局限性）中碾壓人類。 但它遠(yuǎn)沒(méi)有那么容易擁有人類的意識(shí)，以及包含在其中的那豐富的感情。 注：感情豐富不等于情緒或情緒化，情緒化表達(dá)和理性的表達(dá)都是感情表達(dá)的一種方式，它也可以像革命者熱愛(ài)世界、熱愛(ài)人類那樣高貴。 哲學(xué)真理與價(jià)值觀的思維覺(jué)醒

你是否有過(guò)這樣的疑問(wèn)—— 我為什么活著？我生活的意義是什么？ 馬克思主義哲學(xué)，能教你一個(gè)答案。 真理與價(jià)值。 簡(jiǎn)要地說(shuō)，真理是客觀規(guī)律在主觀認(rèn)知上的映射，是一種規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。 價(jià)值，是主體與客體之間的意義關(guān)系，即類似主動(dòng)方和被動(dòng)方的意義關(guān)系。 它可以用來(lái)解釋人生的一切意義。 從基礎(chǔ)的角度看，人類是一種生物，具有生物以及作為生物（主體）和世界（客體）的眾多價(jià)值。 生物的本能，饑餓、口渴、尿意、困意...... 這是一種需求，需求會(huì)影響價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果，也就是各類事物價(jià)值的重要程度。 而人的意識(shí)，具有豐富的感情，里面有更多“高級(jí)”的需求。 人生的意義就蘊(yùn)藏在人類意識(shí)的需求之中。 那些影響你情緒的事物，讓你飽含感情的事物，就是你生活的意義所在。 從文化的方向去分析。 人類，是你的種族身份，也是你的物質(zhì)主體基礎(chǔ)。 在你面對(duì)人類與非人類生物時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得不一樣。 國(guó)家，是你的地域文化基礎(chǔ)，你受到當(dāng)?shù)匚幕ㄊ澜缥幕挠绊?，?duì)各類事物都會(huì)有不同的偏好。 家庭與人際關(guān)系，在社會(huì)長(zhǎng)大的你也會(huì)有社會(huì)人類的基本特征，對(duì)不同人有不同的感情。 事物，受到你的成長(zhǎng)環(huán)境與經(jīng)歷影響，你對(duì)不同的事物也會(huì)有不同的情緒反應(yīng)。 行為，每個(gè)人都有他的行動(dòng)準(zhǔn)則，你的價(jià)值觀將會(huì)影響你對(duì)不同行為的接受與抵觸。 ...... 但人的意識(shí)受到文化以及本能的影響，但是文化——即你在環(huán)境所接收的信息不一定對(duì)的。 也就是說(shuō)文化環(huán)境的直接接收，并非會(huì)得出真理。 認(rèn)知會(huì)影響你的價(jià)值評(píng)價(jià)，謬誤會(huì)導(dǎo)致你擁有錯(cuò)誤的價(jià)值評(píng)價(jià)。 所以正確的價(jià)值評(píng)價(jià)，是真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。 在這樣的基礎(chǔ)下，人們才能做出正確的判斷，擁有正確的需求。 如果你想越來(lái)越清醒，那么首先在個(gè)體上，你需要經(jīng)常感知自己的情緒，再想想為什么，這是基本功。 比如在你吃到壞東西的時(shí)候，細(xì)細(xì)體會(huì)的你情緒，你也許會(huì)有懊惱、生氣、惡心等感受。 原因在于它損失了你的財(cái)產(chǎn)，人你有引起生理不適的感覺(jué)等。 又比如在面對(duì)糟糕事情發(fā)生的時(shí)候，也許你也會(huì)生氣、擔(dān)心、害怕等情緒。 原因很多樣，也許是同情什么，也許害怕自己什么，要多多仔細(xì)感知和思考。 感知自己的情緒，知道自己面對(duì)什么樣的事物有什么樣的情緒，或者說(shuō)價(jià)值，是個(gè)人自我控制覺(jué)醒的第一步。 在擁有的大量的材料后，對(duì)它們的重要程度進(jìn)行對(duì)比，是第二步。 比如你可以問(wèn)問(wèn)自己。 你在意自己?jiǎn)幔叵肭榫w例子。 你在意他人嗎？回想情緒例子。 你在意自己還是更在意他人？尋找例子或進(jìn)行想象比較。 再對(duì)比，你在意個(gè)人還是更在意家庭、群體、國(guó)家？ 或者說(shuō)現(xiàn)象、愛(ài)好、文化？ 友情、親情、愛(ài)情？ 在對(duì)各類事物已經(jīng)有個(gè)大概的重要性對(duì)比后，你可以嘗試在那些你在意的事物中，在社會(huì)規(guī)則基礎(chǔ)上，尋找你想要做的事，這就是第三步。 而真理在其中扮演的就是指導(dǎo)的角色，否則在謬誤的影響下，價(jià)值得不斷修改，自身可能會(huì)做出后悔的判斷。 一個(gè)完整的價(jià)值觀體系，可以使你的行為無(wú)比果斷，如果它符合一定程度的真理，那么你將難以后悔。 注：關(guān)于文化對(duì)人需求的影響，本人有個(gè)勉強(qiáng)的解釋： 即文化對(duì)人需求的影響，是由無(wú)數(shù)個(gè)小小的“反應(yīng)訓(xùn)練”組成的。 從人出生就開(kāi)始組成，環(huán)境不斷等訓(xùn)練嬰兒形成初步的反應(yīng)。 逐漸開(kāi)始擁有各種情緒，懵懂到自知。 包括成長(zhǎng)后父母對(duì)你的囑咐——吃飯前要洗手，讓你形成各種反應(yīng)，以及對(duì)應(yīng)的情緒。 最后集成豐富的感情，就是“需求”的來(lái)源。 哲學(xué)實(shí)踐觀的思維覺(jué)醒

你是否感覺(jué)過(guò)束縛？想要更加“自由”？ 或者對(duì)人與人之間各類事情感到疑惑和厭煩？ 理解和運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀，將使你個(gè)人實(shí)現(xiàn)的從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的過(guò)程。 簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)。 實(shí)踐，是指主動(dòng)改變世界或者說(shuō)環(huán)境的活動(dòng)。 而實(shí)踐又會(huì)反作用于你的認(rèn)知，使你形成實(shí)踐——理論——實(shí)踐，不斷接近真理的循環(huán)改造環(huán)境模式。 舉了個(gè)例子，你想讓一個(gè)人高興。 你打了他一巴掌，他生氣了。 實(shí)踐失敗，反饋于認(rèn)知，融合進(jìn)理論。 排除打巴掌，你給了他一顆糖，他高興笑了。 實(shí)踐成功，反饋于理論，理論更接近真理。 由此你得知，巴掌可讓人生氣，給糖可讓人高興，運(yùn)用好規(guī)律，你就可以改變周圍環(huán)境。 再看自由，馬克思主義哲學(xué)如何定義自由？ 自由是指人在活動(dòng)中，通過(guò)認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的的一種自覺(jué)自主的狀態(tài)。 人的自由是建立在必然的規(guī)律上的。 換句話說(shuō)，只要認(rèn)識(shí)并掌握更多可利用規(guī)律，就越自由！ 尤其對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，人是社會(huì)組成最基本的單位，想要越自由，就必須掌握越多和人有關(guān)的規(guī)律。 舉個(gè)例子，通過(guò)觀察實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，如果想要影響一個(gè)人，就必須找到這個(gè)人在意的事物，這是最基礎(chǔ)的。 在找到在意的事物后，你就可以利用它們影響他人。 根據(jù)不同在意程度，可以影響對(duì)方情緒、判斷、注意力等。 而在收集材料形成理論的過(guò)程中，必須要懂得歷史唯物辯證法的分析方法。 即遵守：歷史=長(zhǎng)時(shí)間、全面材料，唯物=必然有某種原因?qū)е履撤N結(jié)果，辯證=多角度、排除等分析原則。 由此才可以從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，分析出個(gè)人、群體或人本質(zhì)的特性。 舉個(gè)例子，在觀察了眾多人在面對(duì)不同事物的反應(yīng)后，我總結(jié)出了一個(gè)取名叫“精神槽”的特性。 它有兩個(gè)特點(diǎn)，一是人們瞬時(shí)吸收處理的信息總是有限的，二是信息處理總是優(yōu)先最先出現(xiàn)的信息。 從物質(zhì)的角度上講，這是因?yàn)槿藗兪芨惺芷鞴佟?皮膚、眼睛、鼻子等的影響導(dǎo)致，使人非常容易受眼前信息的影響。 人基本也只能吸收的是感性材料，需要多次處理后能成為理性認(rèn)知。 就像有不少魔術(shù)，就是利用一只手吸引人的注意力，另一只手進(jìn)行隱蔽的動(dòng)作，進(jìn)行“障眼法”表演。 而有時(shí)候人會(huì)轉(zhuǎn)移注意力，突然大聲“啊”一下，雖然這種手法很笨拙，但是并非無(wú)效。 從這個(gè)特性拓展來(lái)講，就不難理解為什么很多教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，在意的新聞信息，隨著時(shí)間淡忘。 而且，這也是邪教洗腦最喜歡利用的。 比如宗教洗腦，就是先尋找有迷信基礎(chǔ)的人。 然后把人帶到那個(gè)環(huán)境中，通過(guò)一些手段。 如引出迷信話題，做迷信活動(dòng)，甚至使用化學(xué)手段（致幻劑）欺騙你“成仙”。 讓迷信長(zhǎng)期占滿精神槽，引出人的極端情緒，并加以放大且引導(dǎo)向它們所希望的極端。 這是影響他人很有用的特性，希望不要濫用。 馬克思主義實(shí)踐觀，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)就是主觀能動(dòng)性的覺(jué)醒。 而歷史唯物辯證法，是你掌握真理，或者說(shuō)規(guī)律的必要分析工具。 最后再舉個(gè)例子。 客廳里，甲和乙兩人很久不見(jiàn)，難得相聚在聊天。 甲：“剛剛她連續(xù)來(lái)回了客廳三次，你覺(jué)得她會(huì)偷聽(tīng)我們說(shuō)話嗎？” 乙：“不會(huì)吧，感覺(jué)她不會(huì)這樣。” （直接憑感覺(jué)把“她”與“偷聽(tīng)”相結(jié)合得出的結(jié)論。） 甲：“你再仔細(xì)想想，她剛剛多次來(lái)這里干什么” （進(jìn)行歷史擴(kuò)展） 乙：“她剛剛......好像換了三次換了同個(gè)水壺？確實(shí)有些在意我們，但也不一定偷聽(tīng)吧。” （信息進(jìn)行辯證，排除了“完全不在意”、“完全不可能”的可能） 甲：“你的判斷一定要有某種原因，哪怕只是一條聯(lián)系起來(lái)的原因。 你再想想，你有觀察她剛剛來(lái)回時(shí)的表情和肢體動(dòng)作或有說(shuō)什么話嗎？” （多角度辯證） 乙：“表情沒(méi)有看到，但好像有點(diǎn)肢體僵硬和沉默?！?（進(jìn)一步得到論證） 甲：“那你換位思考一下，你對(duì)一件事在意到什么程度才會(huì)有這些的反應(yīng)？” （多角度收取信息） 乙：“這個(gè)，估計(jì)是很在意了?！?甲：“那么，根據(jù)你對(duì)這人的了解，她過(guò)去是否有做過(guò)偷聽(tīng)的事情？ 在這基礎(chǔ)上，你判斷一下，她在這種在意的程度下，是否會(huì)對(duì)我們的對(duì)話進(jìn)行偷聽(tīng)?！?（再度歷史拓展且想象辯證） 乙：“好像，真的有可能......” 甲：“那你去樓梯口蹲一下吧，她有一段時(shí)間沒(méi)上來(lái)拿水壺了。 你想好怎么影響她了嗎？” （實(shí)踐） 乙：“我要嚇?biāo)惶?，如果她真的敢偷?tīng)?！?乙走到樓梯口后，不到一會(huì)就傳來(lái)驚嚇的尖叫聲，以及笑嘻嘻的聲音。 剛好逮到“她”摸著樓梯墻，沒(méi)有聲音偷偷摸摸走上來(lái)想找地方藏著，結(jié)果跳出藏好的乙。 注：實(shí)踐的主觀能動(dòng)最好與合理的價(jià)值觀（自我探索與控制）有機(jī)結(jié)合。 以及不要超過(guò)“和諧”的平衡，否則容易迷失自我。 哲學(xué)“大自在”觀的思維覺(jué)醒

逍遙、自在，一直是許多人希冀的生活狀態(tài)。 但到底該如何做到呢？ 中華發(fā)展與傳承五千年的哲學(xué)思想，已經(jīng)告訴了我們答案。 在莊子的逍遙游里，描述了兩個(gè)階段的境界。 第一階段是“定內(nèi)外，辨榮辱”。 第二階段是“乘天地，御六氣，游無(wú)窮”。 對(duì)應(yīng)第一階段原文： “且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮， 定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境?！?翻譯：世上的人們都贊譽(yù)他也不會(huì)讓他感到鼓舞， 世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪， 清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限。 這是一種已經(jīng)建立起基本完整的自我價(jià)值觀體系做法的體現(xiàn)。 我寫過(guò)一篇《哲學(xué)真理與價(jià)值觀的思維覺(jué)醒》來(lái)闡述它。 大致分三步走： 一、感知情緒，思考為什么。 二、對(duì)比情緒，探索真假感情，建立價(jià)值觀體系。 三，在社會(huì)規(guī)則基礎(chǔ)上，行動(dòng)，實(shí)踐。 在訓(xùn)練完成后（可能要探索幾年），就會(huì)對(duì)自己的行為有很清晰的認(rèn)知。 行動(dòng)果斷，不易動(dòng)搖，難以后悔。 由此基本達(dá)成“定內(nèi)外，辨榮辱”的境界。 而第二階段原文： “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！?翻譯：遵循自然的本性， 把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化， 遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域。 這是一個(gè)已掌控自己的本性，把握了“自然”的規(guī)律后，乘著“六氣”遨游世間的境界。 即建立價(jià)值觀體系，運(yùn)用實(shí)踐探索真理，并運(yùn)用真理， 在個(gè)體影響環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也影響著個(gè)體，個(gè)體與環(huán)境融為自然一體， 從而走向逍遙、大自在境界的過(guò)程。 而真理的探索與應(yīng)用，與馬克思主義的實(shí)踐觀密切相關(guān)。 我寫了一篇《哲學(xué)實(shí)踐觀的思維覺(jué)醒》來(lái)解釋它。 簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)是：發(fā)揮主觀能動(dòng)性，重復(fù)實(shí)踐——理論——實(shí)踐的過(guò)程。 具體內(nèi)容就不展開(kāi)了，它的運(yùn)用非常考驗(yàn)悟性，筆者只是掌握點(diǎn)皮毛。 總的來(lái)說(shuō)，就是真理、價(jià)值觀和實(shí)踐觀這三個(gè)要素的有機(jī)統(tǒng)一，是走向大自在境界的通道。 它對(duì)應(yīng)了控制自己和影響環(huán)境的能力，且最好是在掌握了唯物觀真理后進(jìn)行， 所以還有一篇文章《唯物觀中的思維覺(jué)醒》。 古代哲學(xué)難以看懂，《道德經(jīng)》這些哲理過(guò)于晦澀， 但如果你有所領(lǐng)悟，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是和馬克思主義哲學(xué)原理一脈相承的。 萬(wàn)物——陰陽(yáng)——矛盾——辯 馬克思主義哲學(xué)以及很清楚了，只是馬克思主義哲學(xué)解釋世界的原理是通用的， 但是也具有比較強(qiáng)烈的“社會(huì)性”、“群體性”。 如強(qiáng)調(diào)精神作為有限制第二性，在排除人類這種社會(huì)生物后，變得意義不大。 實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)目的性，但沒(méi)有提個(gè)人無(wú)意識(shí)行為與認(rèn)知的影響，只提了群體的實(shí)踐認(rèn)知。 它對(duì)個(gè)人的闡述太少， 所以在把馬克思主義哲學(xué)運(yùn)用到個(gè)人的時(shí)候，需要一定程度的悟性。 然后通過(guò)不斷地訓(xùn)練，實(shí)踐會(huì)作用你的認(rèn)知，認(rèn)知會(huì)反作用于你的實(shí)踐。 價(jià)值觀建立與實(shí)踐掌握真理同步進(jìn)行。 然后在真理、價(jià)值觀和實(shí)踐觀的有機(jī)統(tǒng)一下，就會(huì)逐漸變得“超然”。 也許會(huì)有以下這個(gè)特征。 即明白外界無(wú)論怎么評(píng)價(jià)，其實(shí)都無(wú)法影響你物質(zhì)載體與能力，只是作用于你的精神的道理。 他人夸你帥，說(shuō)你丑，實(shí)質(zhì)上對(duì)你的外貌美丑不能一點(diǎn)影響。 在你的自我價(jià)值觀建立完后，你知道自己在意什么，不在意什么， 什么事有什么樣的重要程度，自己又能做到什么程度（完全自知之明）。 那么評(píng)價(jià)對(duì)你的影響就可能微乎其微，只是作為一種單純的反饋， 方便你反過(guò)來(lái)觀察對(duì)方的狀態(tài)與認(rèn)知。 并且這個(gè)過(guò)程，可能會(huì)有一段“嚴(yán)肅”、“痛苦“、”過(guò)度自控“、”麻木“的經(jīng)歷。 也能會(huì)有下意識(shí)否定感情或者說(shuō)弄不清感情的痛苦。 感情的表達(dá)可以有清醒化表達(dá)和理性表達(dá)。 “清醒”不代表沒(méi)有情緒，反而它會(huì)有很“自然”、“合理”、“影響環(huán)境”的情緒。 就像馬克思不在意外物，一心熱愛(ài)人類，熱愛(ài)世界，擁有對(duì)人類豐富的感情，賦予行動(dòng)解放人類一樣。 但是在實(shí)踐掌握真理這個(gè)方面，不是那么好進(jìn)行的。 由于在這個(gè)人與人的社會(huì)中，每天都是與人接觸，處理和人有關(guān)的事， 所以對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，掌握對(duì)人的真理對(duì)通向“自由”是很重要的。 首先要通過(guò)觀察訓(xùn)練，給人分類，等產(chǎn)生“每個(gè)人都是具體的人”不再是好人、壞人這種標(biāo)簽的感覺(jué)時(shí)， 觀察能力（即收集材料的能力）就發(fā)展得差不多了。 然后要明白一個(gè)道理，就是“想要影響一個(gè)人，必須要知道他在意什么”。 這個(gè)和上面的觀察是息息相關(guān)的，在你不斷觀察對(duì)方的言行，印象細(xì)分到個(gè)人的時(shí)候， 同時(shí)也獲得了大量的“他在意什么”的材料。 我曾經(jīng)就通過(guò)對(duì)同一個(gè)人，在同一段時(shí)間內(nèi)運(yùn)用不同稱呼切換—— “老師”、“教授”、“院長(zhǎng)”、“副院長(zhǎng)”，來(lái)達(dá)到讓對(duì)方好好聽(tīng)我解釋我的理論的目的。 （因?yàn)橐恢狈Q呼對(duì)方為院長(zhǎng)會(huì)讓對(duì)方微微“膨脹”） 其中也包含了在實(shí)踐觀文章說(shuō)的“精神槽”的一些特點(diǎn)，具有一些帶節(jié)奏的作用。 （它有兩個(gè)特點(diǎn)，一是人們瞬時(shí)吸收處理的信息總是有限的，二是信息處理總是優(yōu)先最先出現(xiàn)的信息。） 在不斷實(shí)踐——理論——實(shí)踐的過(guò)程，也會(huì)明白一些真理，比如—— 知足常樂(lè)。 知足常樂(lè)也許并不是一句勸人知足的諺語(yǔ)。 而是在表達(dá)“知足，才會(huì)樂(lè)”的真理。 有富人山珍海味而不知足，有窮人每天饅頭而笑嘻嘻。 這真理能給我們什么啟示？對(duì)我們的自我探索、自我控制、價(jià)值觀又有什么作用？、 由簡(jiǎn)入奢易，由奢入簡(jiǎn)的心理規(guī)律，我們又是否能打破？ 話不多說(shuō)，最后再送一條真理。 通過(guò)我的觀察發(fā)現(xiàn)，也許，所有人在某種環(huán)境、條件下都有可能做任何事情。 從理論上說(shuō)，所有人都是由物質(zhì)組成，意識(shí)依附于物質(zhì)。 即無(wú)論是本能，還是受環(huán)境文化影響形式的精神，都由物質(zhì)承載。 而物質(zhì)，可不會(huì)規(guī)定人能做什么，不能做什么。 毒品能從物質(zhì)上改變?nèi)舜竽X的神經(jīng)，一些激素也能影響人的思想欲望與判斷。 如極端的例子，人能在短時(shí)間內(nèi)從三觀正常的人變成法西斯。 這是在具有野蠻掠奪的西方文化的基礎(chǔ)上，國(guó)家進(jìn)行宣傳煽動(dòng)，排除異己，然后軍事化的行為。 這種洗腦行為和香港的顏色革命很像，有某種思想基礎(chǔ)，煽動(dòng)成極端，給予武器，三要素。 而德國(guó)在戰(zhàn)敗后，據(jù)說(shuō)又一夜之間“清醒”了。 又有無(wú)想過(guò)，當(dāng)一個(gè)人在一種幻想的環(huán)境成長(zhǎng)時(shí)，比如一些小說(shuō)世界觀，人又會(huì)變得怎么樣？ 人會(huì)遵循某種準(zhǔn)則，也許是文化環(huán)境下形成的約束反應(yīng)，但是他又會(huì)受實(shí)時(shí)具體的環(huán)境影響。 因?yàn)榫癫蹧Q定了人的行為會(huì)有波動(dòng)性，有新聞就顯示過(guò)曾經(jīng)下水救人的“英雄”，之后又被報(bào)道成了小偷。 這是由于個(gè)人受了當(dāng)時(shí)不同的具體環(huán)境的影響導(dǎo)致的。 大概就說(shuō)這么多了，四部“思維覺(jué)醒”就基本完結(jié)了。 它能祝你變得“超然”，變成“人間清醒”， 也是通往逍遙、大自在，甚至說(shuō)是“成為圣人”的途徑。 它可以極高地，真正地提高人的素質(zhì)。 那我可以說(shuō)一句： 共勉，道友。