車無(wú)轅不行，人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興。????????????????????????????????????????????????????

無(wú)論王朝更迭，中國(guó)古代始終以倫理中心主義為原則治國(guó)，而在封建倫理道德的各類規(guī)范中，誠(chéng)信歷來(lái)占據(jù)著重要的地位。

作為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書，《論語(yǔ)》中有關(guān)誠(chéng)信的論述比比皆是：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”“子曰‘弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文’?！?/span>

此后，“亞圣”孟子又進(jìn)一步闡釋了誠(chéng)信的重要性：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣，是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！泵献诱J(rèn)為，“誠(chéng)”近乎“善”，是順應(yīng)天道的為人之道?！八颊\(chéng)”由此成為孟子“存心養(yǎng)性”的重要途徑，也成為了中國(guó)古代重要的道德規(guī)范和古代社會(huì)人際關(guān)系的天然形式。

而作為西方文明的根源，《圣經(jīng)》中神的兩次創(chuàng)世，也即“創(chuàng)世之約”和“挪亞之約”中，神與神自身、神與人，為使契約的條文和內(nèi)容行之有效而自愿進(jìn)行自我約束的行為，也催發(fā)了西方文明社會(huì)最主流的精神——“契約精神”，雖則與中國(guó)古代的“思誠(chéng)”有表述方式的不同，但契約精神的本質(zhì)依然是孔子所說(shuō)的“人而無(wú)信，不知其可也?！?/span>

如今，經(jīng)濟(jì)全球化使得中西方主流文化互相滲透、貫通。以誠(chéng)信為底色以契約為框架構(gòu)筑的社交原則已經(jīng)融入到社會(huì)生活的方方面面。小到一次約會(huì)，大到與企業(yè)簽訂合同，再大到婚姻，大到法律條文、規(guī)章制度，都是守信精神如同蛛絲般連接著人與人，并將其編織成巨大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以讓所有身處其中的人有秩序、有保障地生活。

作為社會(huì)生活的部分實(shí)體，也是維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)和前進(jìn)的最重要部分，是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)、具有契約精神毫無(wú)疑問(wèn)已然成為了企業(yè)生命力強(qiáng)弱的決定性因素。?

然而，面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期無(wú)可避免的制度漏洞，利益的驅(qū)動(dòng)使得部分企業(yè)背離誠(chéng)信之行，假冒偽劣商品層出不窮，甚至出現(xiàn)過(guò)“毒奶粉”等、社會(huì)影響極大的事件，同時(shí)，亦有誠(chéng)信讓企業(yè)轉(zhuǎn)敗為勝、轉(zhuǎn)危為安的正面例子作為榜樣，引導(dǎo)良好風(fēng)氣為市場(chǎng)的建設(shè)添磚加瓦。

事實(shí)上，放眼整個(gè)世界，要想把企業(yè)做好、做大，都必須把誠(chéng)信作為企業(yè)文化建設(shè)中的重點(diǎn)和中心點(diǎn)，決不能想著一蹴而就，而是捫心自問(wèn)，是否對(duì)每一個(gè)產(chǎn)品都負(fù)好責(zé)任。

而作為個(gè)人，在為人處世中，誠(chéng)信也不可謂不是底線和原則。在很小的時(shí)候，父母和老師就教導(dǎo)我們要說(shuō)真話，要坦誠(chéng)，要守信。只有這樣，我們才能擁有愛，擁有友情，擁有陽(yáng)光健康的心情，實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求層次理論中的“社交需要”和“尊重需要”，在物質(zhì)生活中，進(jìn)入精神領(lǐng)域的修行，以對(duì)抗信仰危機(jī)和精神空虛。