宮古みやこ芳香よしか
宮古芳香
Miyako Yoshika

宮古芳香于東方神靈廟中的造型
忠誠(chéng)的尸體
更多的角色稱號(hào)
種族 僵尸
能力 什么都能吃的能力
年齡 死亡/不朽
職務(wù) 守衛(wèi)
所在地 夢(mèng)殿大祀廟，命蓮寺墓地
主題曲
折疊
リジッドパラダイス（東方神靈廟）
登場(chǎng)作品
正作游戲
折疊
東方神霊廟　～ Ten Desires.（第3關(guān)頭目兼第4關(guān)頭目支援）
書(shū)籍作品
折疊
東方茨歌仙　～ Wild and Horned Hermit（第9話）
東方求聞口授　～ Symposium of Post-mysticism.
東方鈴奈庵　～ Forbidden Scrollery（第3話過(guò)場(chǎng)）
宮古芳香（宮古芳香みやこよしか，Miyako Yoshika）是一個(gè)位于命蓮寺墓地，守著夢(mèng)殿大祀廟入口的僵尸。
宮古芳香的名字改編自日本9世紀(jì)，平安時(shí)代的官人、文人“都良香”（姓都名良香）；“都良香”的日語(yǔ)發(fā)音為“みやこ の よしか，Miyako no Yoshiko”，而“宮古芳香”為“みやこ よしか，Miyako Yoshiko”。傳說(shuō)在都良香“失蹤”的100年后，人們?cè)谏缴习l(fā)現(xiàn)了已經(jīng)飛升為仙人了的他，而且他的面相和百年前沒(méi)有任何的改編。

ZUN在一次采訪中提到，他在制作東方神霊廟　～ Ten Desires.的時(shí)候，想制作的是一個(gè)類似于魔域幽靈中僵尸“鈴鈴”的角色；不過(guò)后來(lái)覺(jué)得那樣設(shè)計(jì)太俗了，于是這個(gè)腦子（已經(jīng)腐朽）笨笨的芳香就出現(xiàn)了。
她的帽子和美鈴的帽子很相似，只是她的帽子上的星星沒(méi)有標(biāo)志。
雖說(shuō)她是個(gè)僵尸，她卻很照顧她的皮膚，就如故事劇情對(duì)話中所說(shuō)的，這也解釋為何她仍未腐爛。
zun的有關(guān)訪談
在這個(gè)意義上反而芳香因?yàn)橐呀?jīng)有一個(gè)作為僵尸的具體的形象了，所以就更好設(shè)計(jì)了吧？
ZUN
還是那個(gè)感覺(jué)比較輕松呢。設(shè)計(jì)姿勢(shì)也很輕松。
——因?yàn)橐呀?jīng)是固定的了呢。

ZUN
感覺(jué)這樣有些中國(guó)氣息。
——說(shuō)到3面BOSS是中國(guó)角色，有種懷念的感覺(jué)呢。

ZUN
如果說(shuō)在這里沒(méi)有聯(lián)想到過(guò)去的作品的印象的話，那是騙人的。
——只是和美鈴不同，芳香會(huì)自動(dòng)回復(fù)，所以相當(dāng)不好打倒。

ZUN
很麻煩吧。而且越想拿高分，越麻煩。不過(guò)一般來(lái)說(shuō)都是這樣的。
——您有看過(guò)僵尸的節(jié)目嗎？

ZUN
有看哦。在學(xué)校的時(shí)候扮演僵尸的游戲也很流行呢。
——原來(lái)電影『靈幻道士』非常流行，后來(lái)『幽幻道士』系列之類的電視劇又流行起來(lái)了呢。記得是『來(lái)來(lái)！僵尸』吧。
ZUN
我記得當(dāng)時(shí)有很多仿佛是從『靈幻道士』派生出來(lái)的作品。在當(dāng)時(shí)是一個(gè)風(fēng)潮呢。但是，在那之后的僵尸也就『惡魔戰(zhàn)士·吸血鬼獵人』里的淚淚了吧。在我的心中淚淚的印象特別深刻，最初本想把芳香設(shè)計(jì)成動(dòng)作更加機(jī)敏的拳法家之類的形象，但那實(shí)在是太俗套了。淚淚怎么說(shuō)都有一種非常干練的印象，因此我覺(jué)得設(shè)計(jì)一個(gè)腦子爛掉了的角色比較好。
——于是完成了俗套的各種僵尸捏他。

ZUN
畢竟因?yàn)榻┦瑫?huì)在很多游戲中出現(xiàn)呢。非常受歡迎。
——在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候僵尸非常流行，當(dāng)今依然還有人氣呢。

ZUN
我覺(jué)得在美國(guó)僵尸非常受歡迎的理由，是因?yàn)榻┦皇侨祟?，所以可以隨便打倒。因此比如說(shuō)血不是紅色的等等，有著各種差異，或者說(shuō)是借口。但一想到實(shí)際上或許是想射擊真正的人類，就覺(jué)得最近的西洋游戲比較微妙……。
——對(duì)話有點(diǎn)過(guò)于跑題了。
ZUN
總之，最初芳香是那種感覺(jué)。在體驗(yàn)版能玩到的只到3面，也有這3面會(huì)逼近故事主線到什么程度的問(wèn)題，但是過(guò)于被解讀也會(huì)感到困擾，3面有著這樣微妙的難易度。也就是說(shuō)，需要讓人感到「那家伙腦子不正常所以不明白她具體在說(shuō)什么。雖然不明白，但那家伙的登場(chǎng)是BOSS使然，這個(gè)故事的主題就在那里」而不被過(guò)度解讀，內(nèi)容也不要太過(guò)無(wú)關(guān)，我最近在注意這些。結(jié)果上來(lái)看，完成版公布之后這是一個(gè)會(huì)讓人們覺(jué)得「啊啊，原來(lái)是因?yàn)檫@種理由登場(chǎng)的啊」而令人信服的角色。這些作為意外性來(lái)說(shuō)不是非常重要的嘛。不會(huì)被過(guò)度解讀，但也有登場(chǎng)的必然性。我最近在注意這樣的地方。我想讓這一面既會(huì)令人在意故事的發(fā)展，又能夠有各種各樣的解讀方式呢。體驗(yàn)版和完成版，在我心中就像是小說(shuō)的前篇后篇的感覺(jué)。
——從4面開(kāi)始轉(zhuǎn)向真正的故事的方向了呢。穿過(guò)墳?zāi)怪械亩囱ㄖ?，竟然?huì)有一個(gè)莊嚴(yán)的大門(mén)！這種感覺(jué)。

ZUN
非常宏大呢。不過(guò)有僵尸出現(xiàn)就說(shuō)明一定有人在操縱她，那個(gè)人物一定要登場(chǎng)才行。那個(gè)人既可以是最終BOSS，也可以在5面登場(chǎng)，不過(guò)我想越早越好。
——芳香再度登場(chǎng)是之前就決定好的嗎？

ZUN
就是為了這個(gè)才有的僵尸設(shè)定呢。不會(huì)死。
——以前在雜談里說(shuō)過(guò)「『神靈廟』的故事結(jié)束之后，那家伙就因?yàn)闆](méi)有了守護(hù)的東西而變回了塵土」之類的話呢。
ZUN
確實(shí)可能是那樣的。但是，因?yàn)橹灰喽鹣胍脑掚S時(shí)都可以復(fù)活，所以沒(méi)問(wèn)題?；旧暇褪撬赖臅r(shí)候被操控的呢。冷靜地想想，3面以后死人很多。大家都是死后復(fù)活的。
東方求聞口授
死后被邪仙操縱著的僵尸。僵尸因?yàn)槭鞘w所以也是放不久的。但是因?yàn)樗纳眢w被施了防腐的咒語(yǔ)所以不會(huì)腐爛（×1 腦髓除外。）。
因?yàn)槭墙┦詻](méi)有自我。由于不會(huì)感覺(jué)到痛楚和疲憊，所以能突破正常肉體的限制，發(fā)揮常人所以沒(méi)有的力量（×2 人類一般來(lái)說(shuō)只能使用極限的八分之一程度的力而已。）。
性格不明。與其說(shuō)是判斷不到她在想什么、感覺(jué)到什么……不如毫是什么都沒(méi)在想，什么都感覺(jué)不到。行動(dòng)上對(duì)邪仙言聽(tīng)計(jì)從，是因?yàn)閷?duì)發(fā)生什么事都理解不了的緣故吧。曾經(jīng)拜托她「燒條魚(yú)來(lái)看看」但是只變成「直到魚(yú)燒到變成炭為止都一直在盯著看」。雖然是忠誠(chéng)的部下，但似乎不是能干的部下吧。
生前的她
現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法判斷她是來(lái)自哪個(gè)時(shí)代的人了。
現(xiàn)在幻想鄉(xiāng)中一個(gè)記得她的人都沒(méi)有，尸體就是邪仙的所有物（×3 把尸體作為東西操縱擺弄。通常來(lái)說(shuō)只有親屬可以領(lǐng)回去。）。從邪仙給她施了防腐的咒語(yǔ)的地方來(lái)看，說(shuō)不定并不是屬于這個(gè)時(shí)代的人吧。
眼看身體表面沒(méi)什么瑕疵與傷口似乎是很年輕的時(shí)候就死去了，向懂醫(yī)藥的人問(wèn)過(guò)后，推斷懷疑是被毒殺的樣子。雖然這么說(shuō)，因?yàn)槭沁B親人都沒(méi)有一個(gè)的尸體，誰(shuí)都不會(huì)去尋根究底去的。所有事實(shí)也是有時(shí)效的。
但是我想她還存在一些生前的記憶吧。當(dāng)撕去符咒，從邪仙的咒縛中解放后，似乎她就會(huì)回到生前的行動(dòng)模式吧。曾經(jīng)在空曠墓地那如同毯子一般鋪滿地面紅葉上，看見(jiàn)她呆然站于其處的，詠唱著詩(shī)歌的身影。稍微有些被嚇到呢。
對(duì)應(yīng)方法
因?yàn)榫退銢](méi)什么特別理由她也會(huì)突然襲擊過(guò)來(lái)所以要特別注意。
由于不會(huì)有痛感所以大部分的攻擊都是無(wú)效的（×4 是會(huì)受傷，但她卻不會(huì)膽怯。）。但是因?yàn)樾袆?dòng)遲鈍要逃走還是很容易的。要是被當(dāng)作敵人的話，還是請(qǐng)盡快離開(kāi)那地方吧。
萬(wàn)一，要是被咬到的話就已經(jīng)太遲了。
雖然只是暫時(shí)性，但還是會(huì)變成僵尸而丑態(tài)盡現(xiàn)。更甚者，無(wú)意識(shí)地咬了別人，說(shuō)不準(zhǔn)自己也變成在幫忙一起增加僵尸同伴。光是這件事就不得不回避她。
東方神靈廟
被霍青娥復(fù)活的日本古代的尸體。
在青娥的手底下當(dāng)差。
這一次，她被派前往保衛(wèi)即將復(fù)活的夢(mèng)殿大祀廟。
她有著邪門(mén)的怪力、感覺(jué)不到疼痛的肉體，倘若正面和她對(duì)抗的話會(huì)很吃力。
不過(guò)她的思考回路和上個(gè)時(shí)代的電腦處在同一水平，想從她手中逃脫并不難。
她在戰(zhàn)斗的時(shí)候可以通過(guò)吞噬靈來(lái)療傷并增幅體力，所以很難將她打倒。不
過(guò)，還是那句話，從她手中逃掉并不難（這點(diǎn)很重要）。
她的身體非常僵硬、關(guān)節(jié)部位無(wú)法活動(dòng)。不能正常地走路。
操縱她的主人曾勸過(guò)她，適當(dāng)?shù)刈鲂┤彳涹w操。如果不把身體活動(dòng)開(kāi)，運(yùn)動(dòng)
的時(shí)候很容易受傷。雖然她其實(shí)和喪尸差不多。
東方求聞口授（新聞）
第百二十四季 葉月之三
無(wú)法理解的守墓人與來(lái)自舊地獄的使者
擔(dān)任與謎之僵尸的翻譯
幻想鄉(xiāng)的死人一般都是被埋葬在村子外面的共同墓地里，但那里也總是被妖怪們?cè)闾?。但最近新造的命蓮寺的墓地，相?duì)起來(lái)管理的比較好些。比較有錢(qián)的人類很多都希望被埋在命蓮寺的墓地里。
但是，自前幾日起在命蓮寺發(fā)生了些奇怪的事，讓剛剛所說(shuō)到的富裕的人類苦惱著。在墓地的深處突然出現(xiàn)了名守墓人。這個(gè)守墓人聽(tīng)說(shuō)在將接近此地的人全都趕跑。守墓人是人類的尸體，或許是大腦腐爛了完全無(wú)法跟她溝通，也完全無(wú)法得知她的目的。命蓮寺的妖怪想了一個(gè)辦法，從地底叫來(lái)了能與尸體溝通的妖怪。
「這個(gè)尸體啊—。說(shuō)她也沒(méi)有打算傷害人類的說(shuō)」
翻譯的火焰貓燐小姐（火車）說(shuō)道。她是尸體的專家。沒(méi)有人比她更擅長(zhǎng)對(duì)付尸體。
「她的名字是宮古芳香。別的她都說(shuō)記得不清楚了。突然感覺(jué)必須得保護(hù)這里什么的——恐怕是因她生前的強(qiáng)迫觀念不經(jīng)意的被喚醒了，使得她復(fù)活了。我姑且叫她縮小了守護(hù)的范圍，如果不礙人事的話放她不管到腐爛了應(yīng)該就可以了—」
這么說(shuō)著，她作為報(bào)酬拿著幾個(gè)尸體回到了地底。據(jù)她說(shuō)尸體是獨(dú)自一人動(dòng)了起來(lái)的，她的行動(dòng)沒(méi)有什么意義。據(jù)尸體也有人權(quán)這個(gè)想法，命蓮寺決定采取靜觀的措施。
但是。也有無(wú)法理解的地方。首先，埋葬在命蓮寺的人類中好像沒(méi)有叫宮古芳香的人類。這點(diǎn)命蓮寺的住持照理說(shuō)應(yīng)該也有察覺(jué)到才對(duì)，所以或許有什么隱情。宮古芳香所保護(hù)的東西，不知到底是什么，看樣子應(yīng)該還會(huì)發(fā)生些什么事呢。
（射命丸文）
宮古芳香角色曲
Rigid Paradise
宮古芳香的主題曲。

　說(shuō)起僵尸，基本來(lái)說(shuō)都讓人想到喪尸所以就試著加入了
　埃及風(fēng)格的前奏。不過(guò)這曲子寫(xiě)到一半的時(shí)候我突然就
　注意到一件事，這前奏給人一種金字塔風(fēng)格的感覺(jué)呢。
　那不就不是喪尸而變成了木乃伊了嗎……
姓名
宮古芳香（みやこよしか）
都良香（みやこのよしか）。平安時(shí)代前期的官吏、文人。
傳說(shuō)都良香于羅生門(mén)前吟誦漢詩(shī)上句「「気霽(は)れては風(fēng)新柳の髪を梳(けづ)る」（氣霽風(fēng)梳新柳發(fā)），使茨木童子有所感觸，并對(duì)出下句「氷消えては波舊苔の鬚を洗ふ」（冰消浪洗舊苔須）?！稏|方茨歌仙》第一話中華扇所吟的漢詩(shī)，即出自此事。
宮古(みやこ)
宮古郎女
宮古郎女記載于《先代舊事本紀(jì)》1中〈天孫本紀(jì)〉的物部氏女姓。她是物部守屋個(gè)布都姬異母和的兄弟物部贄子的女兒。
芳香
美好的香味。芬芳的香氣。
說(shuō)尸體有著“芳香”有著挖苦的意味，也有可能是因?yàn)榉栏龅煤盟詻](méi)有腐爛。
針對(duì)妖夢(mèng)所說(shuō)的“嗅出了有人操縱的味道”，芳香回應(yīng)“我還是有好好保養(yǎng)皮膚的” 這樣的喪尸漫才。（神靈廟游戲?qū)υ挘?br/>埃及的木乃伊為了防腐使用的苯甲酸被稱為“芳香族”化合物。
稱號(hào)
忠誠(chéng)的尸體 忠実な死體　（神靈廟、求聞口授）

芳香是由青娥操縱的尸體。
能力
什么都可以吞噬程度的能力（人類若是被她吞噬掉一部分的話會(huì)暫時(shí)變成僵尸） 何でも喰う程度の能力（人間は一部を喰われると一時(shí)的にキョンシーになってしまう）

傳說(shuō)僵尸喜歡吃人的血，被吃的人也會(huì)變成僵尸。
在游戲里有著吸收小神靈回復(fù)體力的符卡。
種族
僵尸 キョンシー

由粵語(yǔ)(goeng1 xi1)轉(zhuǎn)寫(xiě)，指中國(guó)的妖怪，不是西方的喪尸（zombie）。
就像是在港臺(tái)片中看到的那種形象，四肢僵硬，穿著清朝的服裝，頭上貼著咒符，雙腳跳著前進(jìn)。
外貌
頭上的咒符
通過(guò)咒符來(lái)操縱芳香。
有星星的帽子
與同樣中國(guó)系的美鈴類似的設(shè)計(jì)。
人民帽。
兩臂直著伸向前方。
僵尸的獨(dú)特的姿勢(shì)。
符卡
東方神靈廟
回復(fù)「Heal by Desire」（借由欲望的恢復(fù)） 回復(fù)「ヒールバイデザイア」

ヒール(heal)
回復(fù)。
デザイア(desire)
愿望、欲望。
神靈是欲望的具現(xiàn)。
備注

ヒール
heal一般是指治療外傷的動(dòng)詞。一般的治療(疾病)的動(dòng)詞是cure。
不過(guò)各類游戲中出現(xiàn)的生命值的縮寫(xiě)HP是Healthy Point或Health point的縮寫(xiě)。
也有一些強(qiáng)調(diào)“僵尸實(shí)際不知道是否在腐爛”的意味。
デザイア
不是六面BOSS，卻使用了副標(biāo)題(Ten Desires)的一部分（通常只有6面BOSS才使用副標(biāo)題的部分作為符卡名）。
毒爪「Poison Raze」（劇毒抹消） 毒爪「ポイズンレイズ」
毒爪「Poison Murder」（劇毒殺害） 毒爪「ポイズンマーダー」

毒爪、ポイズン(poison、毒)
僵尸通過(guò)有毒的爪進(jìn)行攻擊。
レイズ(raise)
復(fù)蘇（死者）。
僵尸是可以移動(dòng)的尸體?；钪娜祟惾绻艿浇┦墓粢矔?huì)變成僵尸。
レイズ(raze)
破壞、抹消。
マーダー(murder)
(有意圖地)謀殺、殺人、殺害。
欲符「稼欲靈招來(lái)」 欲符「稼欲霊招來(lái)」
欲靈「Score Desire Eater」（貪分欲吞噬者） 欲霊「スコアデザイアイーター」

稼欲霊、スコアデザイア(score desire、分?jǐn)?shù)的欲望)
在游戲內(nèi)說(shuō)明書(shū)中，青神靈是經(jīng)商欲的象征。
此外，收集青神靈會(huì)使藍(lán)點(diǎn)最大的分增高，是刷分向（稼ぎプレイ）時(shí)非常重要的內(nèi)容。
招來(lái)（しょうらい）
芳香將在自身周圍的青神靈吸收并回復(fù)體力。
為了阻止芳香恢復(fù)體力，也為了獲得更高的分?jǐn)?shù)，玩家需要靠近芳香，也就是看起來(lái)被芳香召喚過(guò)去了。
毒爪「不死殺人鬼」 毒爪「死なない殺人鬼」

死なない
不死、死不了。僵尸因?yàn)橐呀?jīng)死了所以不能再死了。
僵尸的對(duì)手即使死掉也會(huì)變成僵尸，也死不了
殺人鬼
＝劇毒殺害。
中文中的“鬼”實(shí)際上與日文中的“幽霊”接近，而不是與日文中的“鬼”接近。
彈幕天邪鬼
毒爪「Zombie Claw」（僵尸之爪） 毒爪「ゾンビクロー」
主題曲
Rigid Paradise リジッドパラダイス

リジッド(rigid)
堅(jiān)硬、僵硬、死板的。
パラダイス(paradise)
樂(lè)園。這個(gè)詞經(jīng)常用來(lái)指幻想鄉(xiāng)。
與三面標(biāo)題“直線的樂(lè)園”非常接近。
都良香出生于公元834年的平安時(shí)代，父親桑原貞繼是平安前期的貴族。桑原貞繼曾和其兄上書(shū)請(qǐng)求將姓氏桑原公改為都宿禰，于是之后便稱都貞繼。都良香原名言道，貞觀十四年改名為良香。都良香19歲時(shí)便進(jìn)入大學(xué)寮學(xué)習(xí)，貞觀十一年對(duì)策[2]及第，翌年擔(dān)任少內(nèi)記[3]，開(kāi)始步入官場(chǎng)。之后官升從五位下大內(nèi)記和文章博士，并作為中心編纂史書(shū)《日本文德天皇實(shí)錄》。都良香是當(dāng)時(shí)有名的漢學(xué)家、漢詩(shī)詩(shī)人，其作品除了除了收錄在家族文集《都氏文集》，還著有自己的文集《和漢朗詠集》《新撰朗詠集》。關(guān)于都良香的出眾才華，有這樣一個(gè)故事：

元慶二年，東北的出羽地區(qū)發(fā)生動(dòng)亂，飛驛使急馳而來(lái)，等待朝廷頒下出兵的勅符。都良香當(dāng)時(shí)任職大內(nèi)記，撰寫(xiě)勅符是公務(wù)之一，但在十萬(wàn)火急的時(shí)刻，卻找不到都良香，于是少內(nèi)記先起好草稿以防萬(wàn)一。直到傍晚才醉醺醺現(xiàn)身的都良香，看也不看就撕破少內(nèi)記呈上的草稿，重新提筆撰寫(xiě)勅符，即使?jié)M身酒氣下筆仍如行云流水，不作修飾便在極短的時(shí)間內(nèi)完成了膾炙人口的名文。

都良香的作品里，還記載了各種怪力亂神和傳說(shuō)故事，收集世上的不可思議之事是其一大特征。另一方面，他本身也被作為神仙一樣的人物記載在了《本朝神仙傳》里。值得一提的是，日本古代四大怨靈[4]之一的菅原道真，就是都良香的學(xué)生。菅原道真平時(shí)也不怎么在學(xué)問(wèn)上用功，但有一天在都良香的庭中射箭時(shí)，竟然能百發(fā)百中。都良香說(shuō)這是要及第的征兆，而菅原道真之后真的對(duì)策及第了。

都良香曾被人邀請(qǐng)去江州的竹生島游玩，在參拜明神的神社時(shí)，眺望四方，看到了妙不可言的美景，有感而發(fā)而吟誦出“三千世界眼前盡”的詩(shī)句。俄而神殿鳴動(dòng)，傳來(lái)愉悅爽快的神的聲音，對(duì)出下句：“十二因緣心里空”。不僅僅是都良香自己，連周圍的人都清楚地聽(tīng)到了神的聲音，這是在場(chǎng)的人萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。都良香此后也常常吟唱這一句詩(shī)，不忘神的感應(yīng)。這件事，也讓都良香成為了“能知天命”的人。

盡管身在官場(chǎng)，都良香卻仰慕神仙之道，從沒(méi)有懈怠過(guò)修行。既知天命，世間的富貴榮辱也就都能看破了?；蛟S是知道了自己不能久居官位，他最后棄官隱居，在金峰山[5]里修道，直至人生的最后也下落不明。有人認(rèn)為他罷官是因?yàn)楹筝呡言勒婀傥桓哌^(guò)了自己而感到不滿，不過(guò)都是知天命之人了，也不至于因?yàn)檫@點(diǎn)事而感到懊惱。在百余年后，甚至有人在大峰山里看到過(guò)都良香，容貌和百年前完全一樣。

[2]?律令制里官員選拔的一種考核方式，考官出問(wèn)題，考生作答

[3]?寫(xiě)詔書(shū)、做記錄的文官

[4]?菅原道真、平將門(mén)、早良親王、崇德天皇

[5]?跟下文“大峰山”是一個(gè)地方
在關(guān)于都良香的種種軼事里，最有名的當(dāng)屬“羅生門(mén)[6]之對(duì)”了。

都良香有一天作詩(shī)時(shí)，寫(xiě)出了上句“氣霽風(fēng)梳新柳發(fā)”，但是苦苦思索就是想不出下句。正在煩惱之時(shí)經(jīng)過(guò)羅生門(mén)[7]下，無(wú)意間吟出這句詩(shī)，突然羅生門(mén)上出現(xiàn)高亢的聲音說(shuō)道“冰消波洗舊苔須[8]”。

都良香得到好的對(duì)句，覺(jué)得驚奇，于是找到菅原道真，告訴他自己最近寫(xiě)了新詩(shī)。菅原道真聽(tīng)了之后，告訴他

雖然上句是您的詩(shī)，但是對(duì)句一定不是您的創(chuàng)作，肯定是羅生門(mén)的鬼神作的。

關(guān)于“羅生門(mén)之對(duì)”，還有說(shuō)法是都良香月夜騎馬路過(guò)羅生門(mén)時(shí)吟誦這兩句詩(shī)，城門(mén)上的鬼發(fā)出了贊嘆的聲音。不管說(shuō)法如何，就詩(shī)歌能夠打動(dòng)鬼神這一點(diǎn)，足以看出都良香在漢詩(shī)上的造詣。

[6]?也叫“羅城門(mén)”

[7]?位于平安京南側(cè)的正門(mén)，但后期荒廢了，傳說(shuō)城門(mén)二樓以上是鬼居住的地方，因此也是通向異界的門(mén)

[8]?少數(shù)地方作“冰消波洗舊苔髭”
說(shuō)起這里的“羅生門(mén)之鬼”，其另一個(gè)名字“茨木童子”應(yīng)該更為人所熟知。實(shí)際上，在東方茨歌仙的第一話，茨木華扇出場(chǎng)吟誦的詩(shī)“水消清波起，浪洗古苔須[9]”，正是來(lái)源于這個(gè)故事。

[9]?這是翻譯成兩句的，原文“水消えて波は舊苔の髪を洗う”是一句，并且把原來(lái)的“冰”換成了“水”
都良香的詩(shī)，除了前文提到的，還有寫(xiě)梅雨天晴的“云霄碧落天膚解，風(fēng)動(dòng)清漪水面皴”、寫(xiě)蘭花的“凝如漢女顏施粉，滴似鮫人眼泣珠”，善于運(yùn)用擬人化的表現(xiàn)方式，讀起來(lái)有一種仙風(fēng)道骨的感覺(jué)，這和他一生追求仙道是分不開(kāi)的吧。這樣的詩(shī)作，可以說(shuō)即使是放在當(dāng)時(shí)唐代的中國(guó)，也是毫不遜色的作品。從這個(gè)角度來(lái)看，取下了符咒的宮古芳香，或許正是那個(gè)在滿地紅葉上，獨(dú)自詠唱著詩(shī)歌的都良香吧。
羅梅羅在1968年拍攝《活死人之夜》時(shí)，應(yīng)該不會(huì)想到，僵尸這一類型的題材，可以風(fēng)靡至今，入侵至所有流行文化之中，成為恐怖片一個(gè)重要的子類型，尤其是電影領(lǐng)域和電子游戲領(lǐng)域最為突出。

世圖出版的這本探討僵尸題材的書(shū)籍《電影中的僵尸文化》，初看起來(lái)是在解析諸多僵尸類型電影，實(shí)則是借這一題材，衍生出了諸多探討方向，整本書(shū)是很多學(xué)者所寫(xiě)的論文集，將這一流行文化符號(hào)進(jìn)行各種剖析，書(shū)中所用的文字語(yǔ)言幾乎上升到學(xué)術(shù)高度，非常適合深度僵尸文化愛(ài)好者。

書(shū)中提到，僵尸最初誕生于海地的伏都教之中，通過(guò)魔法將死去的人復(fù)活，成為介于活著和死去之間的生物，沒(méi)有意識(shí)的奴隸，并且渴望活人的血肉。這就是僵尸最初的雛形，僵尸的英文“Zombie”，也正是出自海地語(yǔ)。本書(shū)的第一章節(jié)，介紹了僵尸的起源，喬治羅梅羅并沒(méi)有創(chuàng)造這種生物，而是將它發(fā)揚(yáng)光大，成為了一種當(dāng)今重要的恐怖亞文化。最早的僵尸，和魔法以及宗教都有關(guān)系，本是屬于民俗文化的僵尸，如何一步步進(jìn)入大眾視野，成為一種流行文化。

根據(jù)書(shū)中的一些資料考據(jù)，僵尸最早依然多數(shù)存在于文本書(shū)籍的層面，這時(shí)候的僵尸形象還沒(méi)有固化，更沒(méi)有深入人心，是一種民俗傳說(shuō)的存在，所以分為心靈僵尸和物理僵尸，心靈僵尸是沒(méi)有身體的靈魂，物理僵尸則正相反，而最終僵尸帶給世人的印象，無(wú)疑是行尸走肉一般的物理僵尸類型。

1932年是重要一年，那時(shí)僵尸首次進(jìn)入到熒幕和舞臺(tái)上，開(kāi)始初步進(jìn)入大眾視野，包括那年夏天誕生的第一部僵尸電影《白魔鬼》，相比其他恐怖類型的開(kāi)山鼻祖，其知名度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于科學(xué)怪人，吸血鬼這些其他類型，之后也拍攝了諸多僵尸電影，但都反響平平，直到羅梅羅《活死人之夜》的出現(xiàn)，僵尸這一造物開(kāi)始逐漸走入主流文化，以及后來(lái)很多的僵尸形象都繼承了羅梅羅的電影，行動(dòng)緩慢，啃食活人，群體無(wú)意識(shí)等設(shè)定，羅梅羅的僵尸電影，也影響到了其它類型片，僵尸入侵的世界，籠罩在一種末日氛圍中，也就是之后的諸多后啟示錄末日電影，甚至是《瘋狂麥克斯》為代表的廢土電影。

自此以后，僵尸再也不只是停留在民俗傳說(shuō)中，而是更多活躍在熒幕上，以僵尸為題材的電影越來(lái)越多。一些知名導(dǎo)演起家時(shí)，最初也都拍攝過(guò)僵尸電影，之后開(kāi)始轉(zhuǎn)型拍攝好萊塢A級(jí)制作，像是后來(lái)拍出《指環(huán)王》的彼特杰克遜，以及執(zhí)導(dǎo)托比馬奎爾版本《蜘蛛俠》的山姆雷米，和目前DC電影宇宙的主力導(dǎo)演扎克施耐德。

看完書(shū)中的這些論文，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是僵尸文化的流行，其實(shí)是現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)分支現(xiàn)象，書(shū)中的論文作者，已經(jīng)將這一文化符號(hào)進(jìn)行了某種學(xué)術(shù)的具象化，他們離我們并不遙遠(yuǎn)，而是我們?nèi)粘Ｉ钪械淖兎N，熒幕上的很多僵尸電影，其中的某種內(nèi)核都是一致的。

本書(shū)雖然名為《電影中的僵尸文化》，但不僅僅只是提到電影中的僵尸，其中剖析了不少這些僵尸電影映射的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)其它流行文化造成的影響。像是羅梅羅僵尸片中，對(duì)于消費(fèi)主義的諷刺，映射越南戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者，尼克松式美國(guó)沉默的群眾們和被壓迫的少數(shù)民眾。搖滾樂(lè)方面，在介紹《精神搖滾樂(lè)》一章中，提到了對(duì)于這一類型音樂(lè)的影響，影響了諸多樂(lè)隊(duì)的作曲風(fēng)格以及想要傳達(dá)的東西，在《驚變28天》提到的后人類理論，是對(duì)于科幻類型賽博格文化造成的影響。另外更重要的，就是改變了視頻游戲的發(fā)展，在《游戲空間中的僵尸》中，介紹了有關(guān)的僵尸游戲，以及衍生出來(lái)的游戲發(fā)展模式，玩家在游戲中，更傾向于去選擇反面的僵尸角色，而不是正面形象。除開(kāi)我們熟知的僵尸類型游戲《生化危機(jī)》或是《死亡之屋》，直到至今，這一游戲類型依然經(jīng)久不衰，已經(jīng)從最早的射擊游戲開(kāi)發(fā)出了其它游戲類型，可見(jiàn)這一恐怖亞文化的巨大影響力。

本書(shū)最后列出了書(shū)中提到的僵尸電影，和一些受到僵尸題材影響的電影，我們可以看到其中有科幻片，吸血鬼題材以及木乃伊或者吸血鬼類型，可供喜歡僵尸題材的影迷查閱和觀看。目前對(duì)于僵尸這一亞文化類型研究的書(shū)籍，其實(shí)已經(jīng)非常多。

本書(shū)作為一本論文集，章節(jié)之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)，每一篇都介紹了這一亞文化衍生的其它思考，至少在對(duì)看過(guò)很多僵尸片的我們來(lái)說(shuō)，一些考據(jù)剖析無(wú)疑是非常有趣的，提供了另外一種探討空間，而不僅是停留在僵尸這一生物本身，為這一類型的分析研究提供了新的內(nèi)容，若你是僵尸電影迷，或這一文化的愛(ài)好者，想要深入的了解這一亞文化的發(fā)展和影響，本書(shū)還是非常值得一讀。
? ? ? —————一《僵尸文化的演變及影響》
古人認(rèn)為,通過(guò)一定的修煉,人的真形便可出脫尸身而不死,并將這種不死的修煉方術(shù)稱之為尸解。事實(shí)上,尸解的背后通常與某些礦物毒藥有這樣或那樣的關(guān)系。還在秦漢之際,尸解信仰便已流傳于世,并通過(guò)墓葬的形狀、陪葬器物的形制等方面加以表達(dá)。而隨著道教的創(chuàng)立發(fā)展,尸解與道教理論相融合,尸解的方法也日益多樣,進(jìn)而產(chǎn)生諸如劍解、杖解、水解、火解、兵解、藥解、五行解等尸解法。論文通過(guò)對(duì)古籍文獻(xiàn)、尤其是《道藏》的梳理,對(duì)尸解的內(nèi)含及表現(xiàn)形式做了比較深入的探討,獲得了一些初步的認(rèn)識(shí):一、劍解是修道之人升仙后留法劍于世之尸解法。造劍前,屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹葉是洗淹穢的必備藥方,庚申日是為去三尸,以獲成仙資格。造劍時(shí),劍環(huán)上刻刃、己,伏基內(nèi)刻日、月,象征劍可使人隱于日月之中。劍身刻北斗與己字,象征了道人是由太一神派車架接引成仙。劍杪刻六丁,象征了劍可御使陰神,上刻北斗下刻六丁也象征了劍上承玄冥,下制九陰的功能。解化時(shí),法劍、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速劍解成仙。劍將劍解成仙之人的今生、后世緊緊的聯(lián)系起來(lái),是整個(gè)劍解理論之核心。二、杖解是修道之人升仙而仍留法杖于世之尸解法,主要包含三個(gè)步驟:其一是朝拜神杖使道人獲得升仙之資格;其二是通過(guò)竹杖來(lái)收集道人之靈魂并使神仙帶之以成仙;其三是道人升仙之后留法杖以代己存世。在杖解過(guò)程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命轉(zhuǎn)換器。自南北朝以后,隨著道教內(nèi)部之融合與佛教理念的加入,道教法杖與杖解理論均產(chǎn)生了流變,不僅在法杖上掛幡用以破獄,五帝真符也分化為五岳內(nèi)名符和五方守吏符。三、水解與火解是運(yùn)用水與火尸解,給世人造成溺死與自焚之假象。其文化內(nèi)涵是借助水與火達(dá)到“升天”之目的。四、兵解是修道之人慘遭當(dāng)政者冤殺,后世修道之人對(duì)這種現(xiàn)象的托詞。藥解是服食丹藥的尸解法。五、五行解法是通過(guò)吸取五方真氣以達(dá)尸解之目的。通過(guò)對(duì)道教與尸解關(guān)系的分析探討,發(fā)現(xiàn)尸解成仙理論不僅是道教“以術(shù)證道”思想的彰顯,也是道教生死觀發(fā)展的重要表現(xiàn)之一,更可藉此照見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承及流變。
——————《道教尸解研究》竇笑
僵尸，亦稱跳尸，是源于中國(guó)明清民間傳說(shuō)的一種復(fù)活死尸，全身僵硬，指甲發(fā)黑尖銳，有銳利犬齒，懼怕陽(yáng)光，日間躲于棺材、山洞等潮濕陰暗的地方，入夜后出沒(méi)，以吸食活人或家畜血液保持行動(dòng)力，有意識(shí)的往人口集中地前進(jìn)，對(duì)活物攻擊性強(qiáng)且力大無(wú)窮，跳躍前進(jìn)時(shí)雙手向前伸。

在香港電影中，最初的僵尸都是身穿清朝官員服飾，因從月亮吸收陰氣，死不瞑目，僵尸因積攢怨氣、人為破壞或墓地風(fēng)水屬性尸變而形成。以爪為武器，被抓傷者會(huì)感染尸毒死亡，繼而變成另一只僵尸；于月圓之夜，陰氣增強(qiáng)的時(shí)候，力量亦會(huì)隨之而增強(qiáng)。僵尸電影在1980年代的香港影業(yè)是很受歡迎的主題，而引起盛潮的始源應(yīng)當(dāng)是1985年林正英主演《僵尸先生》，它讓該題材在多年以來(lái)還仍經(jīng)久不衰。

東軒主人《述異記》

山東某縣一荒塚有僵尸鬼，每為人害，康熙某年，有二役同解一犯，過(guò)其地，時(shí)值大雨，天暮，無(wú)所投，止行，至初更，遠(yuǎn)望，有微火若燎，赴至則破屋二間間無(wú)人聲，入內(nèi)視之，一婦人方背燈而哭，遂告以投宿之意，婦云：我夫新死，尚在外射啊，家無(wú)他人，不便留止。三人以雨夜難行再四懇之，婦云：外間有夫尸，恐諸君不安適耳。三人愿留，遂共宿尸旁。一燈熒熒，二役已酣睡，此犯心悸，展側(cè)未寢。忽見(jiàn)此尸蹶然而興，犯驚栗不能出聲，尸就燈熏手使黑，往涂役面。兩役俱不動(dòng)。后復(fù)熏手，將至犯身，犯大呼狂走出門(mén)。尸遽追之。連過(guò)二橋，尸猶未舍。犯奔入破廟，逾短垣而出。尸撞墻僵仆，犯亦昏倒墻外。適明，行者見(jiàn)之，以姜湯灌醒，始述昨夜所見(jiàn)，共往跡之，則二役并死于荒塚之旁。

《茅亭客話》

成都漆匠艾延祚，甲午歳為賊所驅(qū)於郡署，令造漆器。五月六日，或聞鼓鼙聲及，南門(mén)火起，乃天兵至郡也。延祚因上樹(shù)匿於穠葉間，見(jiàn)天軍往來(lái)搜捕殺戮。至夜遂下樹(shù)，於積屍中臥。至中宵，聞傳呼頗類將吏，有十?dāng)?shù)人，且無(wú)燭炬，因竊視之，不見(jiàn)其形，但聞按據(jù)簿籍稱點(diǎn)姓名。僵屍聞呼，一一應(yīng)之。唯不唱艾延祚而過(guò)。僵屍相接，猶檢閱未已。乃知圣朝討叛伐逆屠戮之?dāng)?shù)，奉天行誅，故無(wú)誤矣。
僵尸的設(shè)定來(lái)自于湘西趕尸：湘西因?yàn)槎嗌?，客死他鄉(xiāng)者的遺體不好用車馬搬運(yùn)。于是趕尸人用兩根竹子穿過(guò)腋下，將尸體的雙臂固定在竹竿上，這樣一前一后兩個(gè)人就可以挑回去一排尸體。因?yàn)橹褡佑袕椥裕褡映灾鼐蜁?huì)帶著尸體上下彈動(dòng)，遠(yuǎn)看就像尸體排著隊(duì)一跳一跳的，就有了僵尸跳著走的設(shè)定。趕尸人一般晚上趕路白天休息，不是因?yàn)槭裁唇┦玛?yáng)光，是因?yàn)榘滋鞜?，尸體容易腐爛，要盡可能保存好尸體。后果就是晚上看不清……而且畫(huà)面更恐怖了呢……
一般人心目中的“蠱”，與民族學(xué)家有興趣傳道的“蠱”，都是第一種解釋，即蠱毒之蠱，其他的幾種意義，暫且不去管。傳說(shuō)中國(guó)西南的苗族地區(qū)，最以蠱術(shù)著稱。

據(jù)晉以后的筆記、野史及西南一些民族的傳說(shuō)所記載，蠱是一種黑巫術(shù)，且擅長(zhǎng)此道的人大多為婦女。

所謂九狗一獒，百蟲(chóng)一蠱。蠱的制法正是把許多種蟲(chóng)子放在一個(gè)容器里，讓它們互相殘殺，最后所余的最強(qiáng)者，即成為蠱。（《通志·六書(shū)略》蠱條：“造蠱之法，以百蟲(chóng)置皿中俾相啖食，其存者為蠱，故從蟲(chóng)皿也?！保?br/>
傳說(shuō)把蠱下在食物中，可以害人。害人不必在當(dāng)時(shí)，毒發(fā)可在數(shù)月或數(shù)年之后。

苗婦常用此術(shù)來(lái)保證漢人男子的忠誠(chéng)愛(ài)情。漢人男子娶了苗女后，倘若回家探親之類，苗女便暗中下蠱。若如期歸來(lái)，則有解藥可下；不然，則毒發(fā)身死，為負(fù)心者之戒。這種說(shuō)法只是許多說(shuō)法之一，但是最為人所傳道的一種。

此故事雖然有趣，卻難令人相信。我們只知道有定時(shí)的炸彈，卻很難想象如何制作定時(shí)的毒藥，其發(fā)作能在數(shù)年之后，且能遙遙控制，像“制導(dǎo)飛彈”那樣。

據(jù)說(shuō)西洋有包裹毒藥在藥丸里的詭術(shù)，吞服之后，要等外面的藥在胃里融解了以后才能發(fā)生效力。中國(guó)西南苗人，科學(xué)尚未如此昌明，何況蠱毒之發(fā)作還在數(shù)月數(shù)年之后。所以，我們大概只能推測(cè)：放蠱的故事更接近傳說(shuō)、神話。

但這種神話流傳數(shù)千年，至今不衰，似乎又不全是捕風(fēng)捉影之談。我們不妨根據(jù)古今的文獻(xiàn)，作一些“理性化”的推測(cè)與思考。

第一，蠱在中國(guó)“古已有之”。原義是指人身體（尤其腹內(nèi)）的寄生蟲(chóng)，如蛔、蟯、鉤、絳蟲(chóng)之類。古人未有“寄生蟲(chóng)學(xué)”，對(duì)其來(lái)源有諸種解釋，其一即猜測(cè)與巫術(shù)有關(guān)，但中國(guó)的醫(yī)書(shū)已有比較客觀的描述與解釋。

第二，秦漢以后，中國(guó)文化版圖大展，與西南民族的往來(lái)接觸增多。西南民族盛行巫術(shù)，又有以毒蠱制煉毒藥的技術(shù)。漢人在苗疆染寄生蟲(chóng)癥者，或有推測(cè)與巫術(shù)有關(guān)的，便宣揚(yáng)傳說(shuō)而衍為放蠱神話的現(xiàn)在形式。
————《中國(guó)古代南方的巫蠱之術(shù)》
吸血鬼，和他的娛樂(lè)業(yè)“同事們”——僵尸、木乃伊等等一樣，都屬于“亡者歸來(lái)”的模型，看起來(lái)平凡無(wú)奇，但事實(shí)上包含了深厚的人類學(xué)內(nèi)容，比如信仰中，為什么死者會(huì)回家呢？首先這個(gè)思想建立在，古人認(rèn)為尸體腐爛之前，靈魂會(huì)留在死者的身體之中，也就是肉體—靈魂的二元論基礎(chǔ)上，這就是人們?yōu)槭裁磿?huì)守夜、守孝；另外，死者剛下葬這段時(shí)間，正符合人類學(xué)家杰內(nèi)普所提出的通過(guò)儀式（Rite of Passage）理論中的閾限階段（Liminal Phase）。

所謂的通過(guò)儀式，指的是人從生命中的一階段進(jìn)入另一階段的過(guò)程，比如出生、成年、結(jié)婚和死亡，社會(huì)中的人經(jīng)由通過(guò)儀式，發(fā)生著身份的新舊轉(zhuǎn)換，例如死亡，在集體意識(shí)中就是脫離生者身份變成死者。杰內(nèi)普進(jìn)而將通過(guò)儀式劃分成3個(gè)階段，其中“閾限”指的是通過(guò)儀式中，人“脫離原來(lái)的身份而沒(méi)有獲得新的身份的”模糊階段。

無(wú)論是靈魂—肉體二元論，還是通過(guò)儀式，都在說(shuō)明，在文明社會(huì)的集體潛意識(shí)之下，依照民眾們自發(fā)形成的學(xué)問(wèn)（也就是所謂的民俗），生者必須鄭重小心地對(duì)待死者，否則死者則會(huì)找上們來(lái)，發(fā)生各種嚴(yán)重后果。
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