梁志學(xué)譯本

存在論，A.質(zhì)，c.自為存在

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自為存在作為自相聯(lián)系，是直接性，作為否定性東西的自相聯(lián)系，是自為存在著的東西，也就是一；一是在自身無(wú)差別的東西，因而也是從自身排斥他物的東西。

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自為存在是業(yè)已完成的質(zhì)，并且作為這樣的質(zhì)，把存在和特定存在作為自己的理想環(huán)節(jié)，包含到自身之內(nèi)。作為存在，自為存在是簡(jiǎn)單的自相聯(lián)系，作為特定存在，自為存在得到了規(guī)定；不過，這種規(guī)定性以后就不再是某物在其與他物的差別中的有限規(guī)定性，而是無(wú)限的、把差別作為揚(yáng)棄了的東西包含到自身的規(guī)定性。

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自我是自為存在的例證。我們是特定存在著的，最初與其他特定存在著的東西不同，同時(shí)又與其他特定存在著的東西有關(guān)。但進(jìn)一步，特定存在的這個(gè)廣度仿佛被縮小為自為存在的簡(jiǎn)單形式。當(dāng)我們說自我時(shí)，這表示一種無(wú)限的、同時(shí)又是否定的自相聯(lián)系。人之所不同于自然界，是由于人知道自己是自我，這同時(shí)說明，自然的事物不能達(dá)到自由的自為存在，而是局限于特定存在，始終僅僅是為他存在。

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現(xiàn)在可以把自為存在視為理想性，而特定存在在以前則被視為實(shí)在性。實(shí)在性與理想性常被看作一對(duì)具有獨(dú)立性、對(duì)峙著的規(guī)定。不過，理想性并不是某種實(shí)在性之外的東西，相反地，理想性的概念就表示自身是實(shí)在性的真理，這就是說，實(shí)在性作為得到發(fā)揮的潛在實(shí)在性，表明自身是理想性。因此，切不可以為，只要同意實(shí)在性還不是一切的一切，而是必須承認(rèn)實(shí)在性以外也還有理想性，這就對(duì)理想性表示了必要的尊敬。實(shí)際上，這樣一種在實(shí)在性之旁的、甚至超出實(shí)在性的理想性僅僅是一個(gè)空洞名稱。只有理想性是某物的理想性，這理想性才具有內(nèi)容；而這個(gè)某物并不單純是沒有得到規(guī)定的此物或彼物，而是被規(guī)定為實(shí)在性的特定存在。

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有人這樣理解自然與精神的差別，即自然歸結(jié)為實(shí)在性，精神歸結(jié)為理想性。但自然恰恰不是一種固定不變的、已經(jīng)完成的獨(dú)立東西，相反地，自然只有在精神中才達(dá)到自己的目標(biāo)與真理；同樣，精神也并不單純是自然的一個(gè)抽象的彼岸東西，相反地，只有精神把自然作為揚(yáng)棄了的東西包含到自身，精神才是真正的精神。

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b）否定性東西的自相聯(lián)系是否定的聯(lián)系，因而是一與其自身的區(qū)分，是一的排斥，即許多一的設(shè)定。根據(jù)自為存在著的東西的直接性，這些多是存在著的東西，就此而言，各個(gè)存在著的一的排斥就變成這些多作為現(xiàn)存東西的相互排斥，換句話說，變成彼此的排除。

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關(guān)于多從何而來的問題。在表象中沒有答案，因?yàn)楸硐蟀讯嘁暈橹苯蝇F(xiàn)存的，而一也僅僅被算作是多中的一。與此相反，就概念而言，一構(gòu)成多的前提，而且在關(guān)于一的思想里就包含著把一本身設(shè)定為多的意思。因?yàn)樽詾榇嬖谥囊槐旧硐裉囟ù嬖谀菢邮且环N聯(lián)系；不過，這個(gè)一現(xiàn)在并不是作為某物而與他物聯(lián)系起來，而是作為某物與他物的統(tǒng)一，構(gòu)成自相聯(lián)系，這種聯(lián)系是否定性的聯(lián)系。這樣一來，一就證明自身是全然與自己不相容的東西，是從自身排斥自己的東西，而一把自身設(shè)定成的東西就是多。我們可以用排斥，來表示自為存在的過程的這個(gè)方面。不能這樣理解排斥過程，好像一是排斥者，而多是被排斥者；倒不如說，一恰恰僅僅是從自身排斥自己，把自己設(shè)定為多；但各個(gè)多中的每一個(gè)本身都是一，由于每個(gè)多都有作為一的情況，所以這種全面的排斥就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面——吸引。

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c）但是，各個(gè)多都是一個(gè)與另一個(gè)多相同的多，每個(gè)多都是一，或者甚至是各個(gè)多組成的一；因此，各個(gè)多是同一個(gè)東西?；蛘呔团懦獗旧韥砜?，排斥作為許多的一彼此的否定態(tài)度，也同樣在本質(zhì)上是許多的一的相互聯(lián)系；因?yàn)橐辉谄渑懦庵新?lián)系到的那些東西都是一，所以一就是在這些東西中自己與自己相聯(lián)系。因此，排斥也同樣在本質(zhì)上是吸引；進(jìn)行排斥的一或自為存在是自己揚(yáng)棄著自己的。這樣，在一中達(dá)到其自在自為的特定存在的那種質(zhì)的規(guī)定性，就轉(zhuǎn)變成了作為得到揚(yáng)棄的東西的規(guī)定性，即轉(zhuǎn)變成了作為量的存在。

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關(guān)于原子論，略。

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量無(wú)非是被揚(yáng)棄了的質(zhì)。質(zhì)的辯證法：我們最初得到的是存在，而變易是作為存在的真理得出的；變易構(gòu)成向特定存在的過渡，我們認(rèn)識(shí)到變化是特定存在的真理。但變化卻在其結(jié)果中表現(xiàn)為與他物沒有聯(lián)系的和不過渡到他物的自為存在，這種自為存在后來終于在它的過程的兩個(gè)方面（排斥和吸引），證明自身是它自己在自己的各個(gè)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的總體中的揚(yáng)棄，因而也就是質(zhì)的揚(yáng)棄。但這時(shí)，這種被揚(yáng)棄了的質(zhì)既不是抽象的無(wú)，也不是抽象的、沒有任何規(guī)定的存在，相反地，僅僅是對(duì)規(guī)定性漠不相關(guān)的存在，并且正是存在的這種形態(tài)作為量也出現(xiàn)在表象里。因此，質(zhì)是與事物的存在同一的規(guī)定性，而量會(huì)立刻提供關(guān)于漠不相關(guān)的、外在的規(guī)定性的表象。