紅林悟道《韓非子-解老》第十七章?上禮

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子重點(diǎn)講了君主的君禮。在不同的格局中，要求就不同，普通百姓可以行下德、下仁、下義、下禮，但君主處在君位就要行上德、上仁、上義、上禮，只有行“上”才是為君之道。位置越高，責(zé)任越大，代表越多利益，君主位極，責(zé)任最大，代表了整個(gè)國(guó)家與全體國(guó)民的利益，所以要求必須行“上”，不行上就不配位，自然無(wú)責(zé)，無(wú)代表權(quán)。

上，在中國(guó)文化中具有特殊的意義，基本釋義就有二十多種。能將“道”講得最為形象最為直接最為易懂的莫過于“上善若水”這一成語(yǔ)。“上善若水”是指人修行的最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。處于眾人所不注意的地方或者細(xì)微的地方，所以是最接近道的。水，無(wú)色無(wú)味，在方而法方，在圓而法圓，無(wú)所滯，它以百態(tài)存于自然界，于自然無(wú)所違也。語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道?！痹诘兰覍W(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無(wú)聲，巨則洶涌；與人無(wú)爭(zhēng)卻又融入萬(wàn)物。水有滋養(yǎng)萬(wàn)物的德行，它使萬(wàn)物得到它的利益，而不與萬(wàn)物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。

上德、上仁、上義、上禮中的“上”也是最高境界的意思。君禮是“禮”的最高境界。做什么事情才能做到最高境界，就是“以為其身”為自己，只有為自己才能將事情做到極致，當(dāng)然這個(gè)“自己”可以理解為，自己的利益，自己的家庭，自己的事業(yè)，自己的祖國(guó)。但絕不是自私自利。

至上者，必致純，絕不摻加雜物，包括一絲的人為因素。所以韓非子說“上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)?！币馑际巧隙Y專心一意而一般人卻三心二意，所以兩方面不能相應(yīng)。君禮為上禮所以要“神之”專心一意，而凡禮卻是“時(shí)勸時(shí)衰”三心二意?！拔虻馈钡牟町惢鞘篱g所有問題的根源，用現(xiàn)代的話說就是信息不對(duì)稱。神與貳，揭示了成功與失敗的核心原因，“神”則專心于一事，將某事做到極致，就是神，但一般人都堅(jiān)持不了，所以只能成為平凡者，成不了神。神話傳說將“神”的精神詮釋得最好完美，成仙者專注于修練幾千年上萬(wàn)年，而且這種修練是持續(xù)不斷純凈無(wú)雜念，一旦停止有它念，之前的修練將全部作廢。這就是唐僧九九八十一難才能取真經(jīng)的原因，其實(shí)每難唐僧都沒有過去，所以才會(huì)重來(lái)九九八十一次，每犯一次戒，就要受重新來(lái)過的苦。

上禮與凡禮的不相應(yīng)不對(duì)稱，各種社會(huì)問題隨之產(chǎn)生，看到上禮得不到回應(yīng)，韓非子無(wú)奈地說道：不能相應(yīng)，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)。”意思是兩方面不能相應(yīng)，所以《老子》說：“上禮實(shí)行了卻沒有人響應(yīng)?！笨磥?lái)，所有的圣賢都有這樣的嘆惜，是上禮高處不勝寒曲高和寡，還是人性本就是在陰陽(yáng)中間行走，既不想極善也不想極惡，也許這就是中庸為什么成為中國(guó)傳統(tǒng)思想中心的原因。也許，圣賢的至善思想只能是燈塔，只是為世人指明了方向，而不是讓世人去做燈塔。

【上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)?！薄?/p>

在公司管理中，對(duì)于企業(yè)文化與公司制度的認(rèn)同與遵守，老板與員工應(yīng)該是一致的，不存在差異，當(dāng)然這只是理想狀態(tài)，也是管理追求的目標(biāo)。如果老板一旦有“上禮為之而莫之應(yīng)”的感覺，說明公司的制度管理出了問題，企業(yè)文化培訓(xùn)不到位，就應(yīng)該加強(qiáng)制度管理，恢復(fù)制度是管理主體的地位，完善企業(yè)文化培訓(xùn)，加強(qiáng)員工的文化認(rèn)同感。