簡記： 社區(qū)的形成，基于利益的尋求和對自然力量的畏懼是人們最初共同生活的基礎(chǔ)。一個共同體想要持續(xù)下去，必然面臨如何分配權(quán)力和利益的問題，因而必然會形成一個最初的核心人物，而這個人物存在都合理性就在于能夠有效地調(diào)和不同人群的利益問題，權(quán)力公正問題實質(zhì)就在此。 而最不壞的辦法往往是訴諸于對心靈的管理，也就是創(chuàng)造一套能夠安撫人們心靈的話語體系，能夠讓大家心安理得的生活而沒有太對的非分之想。（出自趙汀陽《壞世界研究：作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)》） 但近代以來，現(xiàn)代性的生成和擴展使得社區(qū)管理的內(nèi)涵發(fā)生了變化。作為主體的我和作為他者的你，是平等的。平等意味著任何人都沒有對別人說三道四的天然權(quán)力，我們只需要關(guān)注自己的私人生活就可，公共生活就變得異常困難。實質(zhì)上，一個公共權(quán)力（國家等各種制度行組織）的出現(xiàn)，恰恰是人們太過關(guān)注自我之后在利益上的妥協(xié)，訴諸于第三者公正裁決。因此，現(xiàn)代社區(qū)管理的內(nèi)涵就變?yōu)椋和ㄟ^何種途徑協(xié)調(diào)獨立個體之間的利益關(guān)系。社會何以可能的問題就可理解為，現(xiàn)代條件下的共同生活還何以可能？ 這種內(nèi)涵變化恰恰是人自身的生存方式及其變化緊密相關(guān)的。從自然經(jīng)濟條件下以人對人的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的確定性的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鰲l件下以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性可選擇的生存方式。 生存方式的變化帶來“社會何以可能”的空前挑戰(zhàn)，社區(qū)管理這一技術(shù)化實踐策略，也面臨著現(xiàn)實的不斷拷問。這種挑戰(zhàn)來自于近代啟蒙觀念使得現(xiàn)代人始終秉持著三種信念：“我思故我在”的理性主義信念、“我欲故我在”的功利主義信念以及“我生而為人”的權(quán)利本位信念。但難題在于，在現(xiàn)代社會，個體在去神秘化和去道德化的趨勢中要么變得為所欲為，要么變得無所適從。 簡述： 社區(qū)治理的轉(zhuǎn)變顯然是由于現(xiàn)代性的擴展。現(xiàn)代人的生存方式的改變必然會導(dǎo)致了文化模式發(fā)生變化，但作者沒有著重提及的是這一變化過程顯然是緩慢的，受制于我們傳統(tǒng)社會強大的文化模式慣性和包容性，吸納并消解了相當(dāng)部分的現(xiàn)代性意識，但向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變時時在發(fā)生，其力量隨著生存方式的調(diào)整（趨向城市化，工業(yè)化，個體原子化）而增強，只要繼續(xù)保持發(fā)展與變革，那這將是不可逆的文化趨向。