《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變?/p>

馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》認(rèn)為“典型的形而上學(xué)的宇宙觀”“唯心主義的歷史循環(huán)論”。

夏忠商敬周文。

董仲舒將天追溯到元，元?時(shí)?意義生成機(jī)制?“ereignis（發(fā)生）是海德格爾后期思想的主導(dǎo)詞”。元不等于一般上的元?dú)?，元?dú)馐窃谔熘蟆?/p>

《春秋繁露·天道無二》“天無常于物，而一于時(shí)”。跟漢代學(xué)家解釋易一樣：變易、不易、簡易”

“物莫不應(yīng)天之變”（變，更化）。改制是應(yīng)天化才顯現(xiàn)出來，

自然界的道就在“頂級(jí)群落”里，即生物群落經(jīng)過一系列演替，最后所產(chǎn)生的保持相對穩(wěn)定的群落。??

董仲舒認(rèn)為天道的一個(gè)特點(diǎn)即仁，去生發(fā)去愛護(hù)?！疤?，仁也”。與仁相對的有義、德/刑（春天，秋天）。

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東漢經(jīng)學(xué)家何休注《春秋公羊傳》提出“三科九旨”，《天人三策》也可看出。

驗(yàn)證是受命是真命天子的方式就是改制成功。《賢良對策》

董仲舒提倡的更化不是法家的破舊立新，不是與民休息的保守的黃老學(xué)，不是一般的忠君保民的儒家。

董仲舒闡發(fā)的公羊?qū)W，既要犯上，又要不做亂，要通過更化式的犯上帶來大治。（師生幾代人都按此來主張，如再傳弟子眭弘、霍光、漢宣帝劉病已等事，“災(zāi)異譴告”）。

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通三統(tǒng)是中國獨(dú)創(chuàng)，

含義：新王受命改制時(shí)，必封前兩王之后裔于方百里公侯之國，讓他們傳統(tǒng)以邊緣的方式存在。

內(nèi)涵一：政治上沒有你死我活，只有時(shí)間性的不同。（越表示好，民心歸）（綱紀(jì)統(tǒng)）。

內(nèi)涵二：三統(tǒng)互為需要和依存，如三個(gè)時(shí)態(tài)的互補(bǔ)對生。與“五德終始”不一樣，又稱“五德轉(zhuǎn)移”，五德指五行的屬性，即土德，木德、水德、金德、水德、火德，按陰陽家德說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道德運(yùn)行，人世德變遷，王朝德更替等，則是“五德轉(zhuǎn)移”德結(jié)果。（西方政治并不一定會(huì)對前朝有此寬容）（改正之意，奉元而起。要從時(shí)間的含義來理解）（直到清朝還存在）

夏?黑統(tǒng)?正月建寅?天明為朔??

商?白統(tǒng)?正月建丑?雞鳴為朔

周?赤統(tǒng)?正月建子?夜半為朔

歷法改了后，樂也要改，因?yàn)槟菚r(shí)歷通樂。

“元?春?年?王?正?月”?

“春秋大一統(tǒng)是通三統(tǒng)中的一統(tǒng)”

“在正統(tǒng)中獨(dú)尊儒術(shù)，并不意味著鏟除其他的道術(shù)，而只是不讓它們進(jìn)入官方的體制和意識(shí)形態(tài)。”

蔣慶《政治儒學(xué)》《公羊?qū)W引論》也認(rèn)為大一統(tǒng)是文化上的。

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唐代孔穎達(dá)指出來，易經(jīng)系辭講四時(shí)，就是與五行相關(guān)，五生數(shù)五成數(shù)就是五行的思想。講五行最早的比較出名文獻(xiàn)《尚書·洪范篇》“水既純陰，故潤下趣陰，火是純陽，故炎上趣陽，木金陰陽相雜，故可曲直改更也”。

董仲舒講的“元時(shí)，天時(shí)，更化，改正，三統(tǒng)”說中表現(xiàn)出的是更生動(dòng)的人文、親子、政治和歷史的時(shí)間觀，不等同于《十二紀(jì)》、《月令》那樣的人文生態(tài)時(shí)間觀。

董仲舒的哲理思想的最大特點(diǎn)不是用了“陰陽五行說”，而是用他闡發(fā)的《春秋》公羊?qū)W之“元年春王正月”的元時(shí)更化的哲理，并能將它貫通到了其他的學(xué)說中，包括陰陽五行的學(xué)說中。

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《天人三策》“災(zāi)異譴告”“天人感應(yīng)”比前儒家論述的更多，“非對象化”“無人格實(shí)體神”?！疤旌腿酥g有內(nèi)在的相互聯(lián)系，不是一種外在的關(guān)系”，是一種保護(hù)人的生存自由方式。

《周書·君爽》天與人的感應(yīng)不是契約或具體的懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)，而是行德，“休征”“咎征”。

《金騰》周公周成王。

《詩經(jīng)》“文王在上，于昭于天”“天命靡?！薄吧咸熘d，無聲無臭”等。

《大雅·文王》“以通神明之德，以類萬物之情”。

《乾·文言》“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明”。

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人格神：實(shí)體的人格。實(shí)體：自在自為。

孔子是通過六藝與天、神打交道的大師“祭如在，祭神如神在，子曰?吾不與祭，如不祭”“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”??“怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎”?

contextual（語境）境遇：時(shí)間境遇、生存境遇。

董仲舒的天人感應(yīng)說是以時(shí)間境遇和生存境遇為根，以孔子的《春秋》為源，以公羊?qū)W為依托，還加入自己的一些新的表述和理解。

董仲舒天人感應(yīng)的三個(gè)方式：

（1）“元-天-王-正”的時(shí)機(jī)化方式

（2）陰陽五行說

（3）類比法

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《說卦》“是以立天地之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章”?

陰陽本義即時(shí)。清代惠棟《易漢學(xué)》“易道深矣，一言以蔽之曰，時(shí)中”什么時(shí)候做什么事。

董仲舒最大的改變是將陰陽在一定程度上分離開，并在這個(gè)基礎(chǔ)上來尊陽卑陰，貴陽賤陰。

《易傳》里有一段是有尊陽抑陰的意思，《系辭下》第四章，“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也“，但《易傳》里也有尊陰的表述。

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在《春秋繁露》中的《天辨在人》《陰陽出入上下》《陰陽終始》將陰陽分開來看。

【陰陽消息】“獨(dú)陰不生，獨(dú)陽不生”

董仲舒尊陽很重要的一個(gè)原因認(rèn)為秦時(shí)用刑過甚，是屬于逆天而行（反秦新漢）。但其哲理終究不符合中國陰陽互生，其弊端體現(xiàn)在東漢時(shí)《白虎通》、“三綱”等。

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四時(shí)到五行在董仲舒這開梳理的較為通，到《白虎通》更為通。“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也。比相生而間相勝也。故為治，逆之則亂，順之則治”（比相生：五行之中的“陽”、間相勝（相克）：五行層次上的“陰”。（只有具備五個(gè)區(qū)別性特征，才能同時(shí)相生又相勝）

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