世界各國都有原始的圖騰崇拜，而龍則是華夏的象征。

中國的龍旗，據(jù)考證，夏朝的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。東歐許多國家都以鷹為標(biāo)志，這是繼承了羅馬帝國的傳統(tǒng)。羅馬的古徽是母狼，后改為獨(dú)首鷹，公元330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡之后，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨(dú)首鷹，俄國（原始圖騰為熊）、南斯拉夫?yàn)殡p首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標(biāo)志不是人們憑空想象出來的，它源于原始的圖騰信仰。

但在上古時期，華夏地區(qū)多民族多部落共存，自然也是多圖騰崇拜。

龍的形象有說是“九似”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛?！?/p>

也有說獅頭、鹿角、蝦腿、鱷魚嘴、烏龜頸、蛇身、魚鱗、蜃腹、魚脊、虎掌、鷹爪、金魚尾。

假設(shè)有龍的原型，但它并不是現(xiàn)在的樣子，在戰(zhàn)爭后部落以及文化的融合，加入多個圖騰，改造成現(xiàn)在的形象。所謂的龍九子:赑屃、螭吻 、蒲牢、狴犴、饕餮、蚣蝮、睚眥、狻猊、椒圖，個人猜測不過是征服和融合幾個較大部落圖騰的分別形象。

不過這里面有個例外，就是少昊所統(tǒng)領(lǐng)的東夷諸部落，他們是以百鳥為圖騰的，尤其玄鳥崇拜和鳳鳥崇拜最為尊貴。

而鳳凰，一說是有原型，二說是跟龍圖騰轉(zhuǎn)變的過程差不多。

據(jù)說軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個小部落后打算制定一個統(tǒng)一的圖騰，于是在原來各大小部落使用過的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個新的圖騰——龍。龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，黃帝妻室嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來各部落的圖騰，經(jīng)過精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡替這兩只大鳥取名叫“鳳”和“凰”。連起來就叫“鳳凰”。

被稱之為中國古代神話百科全書的《山海經(jīng)》，一是確認(rèn)了鳳的存在：“有五采鳥三名一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥”(《大荒西經(jīng)》)；二是為其賦予了一整套似是而非的禮教經(jīng)義：“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”（《南次山經(jīng)》）。

不過《山海經(jīng)》這本書，雖然起源較早，歷朝歷代有缺失的部分，又被后人不斷的注釋和編寫，成書較晚。幾千年由古人不斷編寫，跨度太大了，都融入了每朝每代新的看法。

東夷最早以玄鳥（形象類似于燕子）為最尊貴，后來改為鮮艷的鳳鳥圖騰。

不過鳳鳥崇拜很有趣的一點(diǎn)，不知何時有了雌雄的區(qū)分，雄者為“鳳”，雌者為“凰”。而龍，眾所周知是雄性的象征。

所以我開了個腦洞:

崇拜龍獸圖騰的部落早已是是父系社會。

而鳳鳥圖騰的部落是保留了原始母系社會的崇拜，后來內(nèi)部也發(fā)生了分歧，隨著生產(chǎn)力的變化，男女地位對調(diào)，出現(xiàn)了雄性的鳳和雌性的凰圖騰的對立。

就像女媧原本是創(chuàng)造人類的始祖，為母系社會的象征。但后來的神話傳說中，搭配了伏羲，而且伏羲的地位慢慢高過女媧。

尤其在《封神演義》里，女媧的地位被淡化，形象也有點(diǎn)驕橫和小心眼，派了三個妖精去擾亂商朝，為后面的封神之戰(zhàn)武周滅商鋪路。而封神之戰(zhàn)的目的，就是將各自為政的仙人拉進(jìn)編制，封神地位最高的是父系形象的鴻鈞道人。后來天庭最高統(tǒng)治者也是父系形象的昊天上帝。

為啥我認(rèn)為鳥圖騰崇拜是母系社會呢？

關(guān)于紂王的商朝，有個起源傳說，叫“玄鳥生商”。天命玄鳥，降而生商。

玄鳥，正是之前所說少昊還有東夷各部落中最高的崇拜。商是黃河下游的古老的夷人部落，帝嚳高辛氏后裔。相傳有娀氏女簡狄與二女行浴，有玄鳥飛過墮其卵，簡狄取而吞食，因而懷孕生契，契為商人始祖。

契是商族由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的第一位男性首領(lǐng)。

關(guān)于鳥圖騰還有后續(xù)，春秋戰(zhàn)國時代的楚國還是以鳳凰為圖騰（比較正統(tǒng)），而一統(tǒng)六國的秦始皇嬴政據(jù)說祖先是玄鳥一脈的。

然后我有個更大的腦洞:

龍是萬物之首，四靈之一，是"鱗蟲之長"。鱗者，水中的各種生物;蟲，百獸（《水滸傳》武松打虎，在原著里稱老虎為大蟲。

古人的詞匯都是可以統(tǒng)稱很多東西。就“蟲”這個字而言，常用它來表示大自然里的一切動物，家禽一類的稱作為羽蟲；獸類的通稱為毛蟲；帶有龜殼類的作為甲蟲；而以魚為代表的水里一類的，稱為鱗蟲；人這種沒有羽毛鱗甲叫做倮蟲。）

龍是大陸和海中之王。

而百鳥則是天空的使者，尤其傳說中的鳳凰與青鸞，直通天界。

這恰恰印證了兩種起源說:

一是進(jìn)化論。水是生命之源，人類是從水生動物到陸生動物再到類人生物。（地生說）

二是上帝或女媧造人說。一個高等文明的外星人來到地球，投放了人類的種子;或者以自己的形象，加上地球上的基因，創(chuàng)造了人類;說不定，上帝真的是girl。（天外來客說）

女媧煉五彩石補(bǔ)天不過是修補(bǔ)飛船后離開了地球。

畢竟人類的智慧層次和動手能力，高出其他動物太多。

到了漢代，有了劉邦斬白蛇/赤帝子的傳說，龍與皇帝的關(guān)系再次得到確切聯(lián)系。西漢司馬相如有《鳳求凰》，鳳凰的此時的性別區(qū)分明顯。

再到后世，鳳徹底淪為皇帝妃嬪的象征，地位一落千丈。

不過民間，自古流傳著龍鳳呈祥的文化，始終把兩者擺在登對的位置。

（龍鳳呈祥）

中國的龍:

在中國，龍有善惡，形象多變，既作為帝王的象征，也有屠龍者的傳說。

就比如漢高祖劉邦，他作為赤龍之子殺了白龍之子白蛇。

為什么蛇會是龍之子呢？

大概是越高等的生物，生育能力越差，后代會有不同程度的退化。

就比如鳳凰，生了孔雀和大鵬。

而龍的等級更細(xì)分，蛇、蟒、蛟、夔、驪、螭、龍、應(yīng)龍、燭龍等等。

其中蛟龍出場略多，蛟是古中國傳說中能發(fā)水的廣義龍類而有時稱蛟龍，但并非龍，由于蛟龍常被人們目擊，而廣為人知，蛟棲息在湖淵等聚水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠(yuǎn)的池塘或河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟龍，一般會被稱作“潛蛟”。傳說“蛟”修煉一千年便“走蛟”沿江入?；垼瑧覄蚓褪欠纻渥唑詡蛄旱?。

關(guān)于蛟的來歷和形狀，古典文獻(xiàn)中說法不一，有的說“龍無角曰蛟”，有的說“有鱗曰蛟龍”。而《墨客揮犀》卷三則說得更為具體：蛟之狀如蛇，其首如虎，長者至數(shù)丈，多居于溪潭石穴下，聲如牛鳴。倘蛟看見岸邊或溪谷之行人，即以口中之腥涎繞之，使人墜水，即于腋下吮其血，直至血盡方止。岸人和舟人常遭其患。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“東五百里曰 禱過之山 …… 泿水 出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦。食者不腫，可以已痔?！?郭璞 注：“蛟似蛇，四足，龍屬?！?/p>

古人所說的蛟應(yīng)是在綜合鱷魚、大魚、蟒蛇、牛等動物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上組合而成的一種具有神化色彩的動物。

這種“魚化龍”，在神話傳說不同描述，鯉魚跳龍門。在《西游記》中，一頭龍王化身金鯉魚誤被漁人捕獲，后來被唐僧的父親放生。

神話中蛇蟒通過修行和天劫試煉可以進(jìn)化到蛟龍的層次。龍五百年為角龍，角龍千年為應(yīng)龍。

"有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍"。

在古人的眼里，龍是一種變幻莫測的神奇動物:

"龍生于水,被五色而游,故神。欲小則化為蠶燭，欲大則藏于天下，欲上則凌于云氣，欲下則入千深泉，變化無日，上下無時，謂之神"（出自《管子·水地篇》）。

"能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛瀟"。

龍（蛇族）因?yàn)榈燃壍牟煌?，有的是鯤鵬、大鵬、迦樓羅食物;有的得入天界，是神明的坐騎;只有像應(yīng)龍燭龍這樣頂級的存在，不受任何束縛。

燭龍是人首龍身的創(chuàng)世神，紅色的皮膚，住在北方極寒之地，睜開眼就為白晝， 閉上眼則為夜晚， 吸氣為冬天， 呼氣為夏天， 能呼風(fēng)喚雨。

《大荒北經(jīng)》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場景居于《大荒經(jīng)》版圖之西北隅，《海外北經(jīng)》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經(jīng)之首，則其于《海外經(jīng)》版圖，亦必處西北隅。

燭龍之形象:《大荒經(jīng)》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經(jīng)》謂其“身長千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長，人面蛇身，且為紅色。

燭龍之神異:《大荒經(jīng)》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁?！薄逗Ｍ饨?jīng)》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)。”其視瞑關(guān)乎晝夜時辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的關(guān)系。不同季節(jié)的龍星星象皆在《山海經(jīng)》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍。

不過在江河湖海、崇山峻嶺中，龍族天生肉體強(qiáng)橫，大多稱王稱霸。

關(guān)于中國古代屠龍的故事里，除了劉邦。還有二郎神楊戩灌江口斬惡鮫，西晉小霸王周處除三害，初唐魏征夢中斬神龍。

基本上都是替天行道，而且以層次較低的蛟龍居多。

西方的龍:

龍最早起源在西歐古代某些民族的文化里是力量與神圣的象征，而在基督教文化里則被形容是邪惡、惡魔的代名詞。

最有名的是圣喬治與龍的故事，龍被描繪成邪惡、貪婪的象征，并且吃人。這個故事是基督教宣傳對龍、龍和王都代表著邪惡的異教信仰，而圣喬治代表傳教士的正義。

其形象，有類似美洲獅的身體、兩只巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿、和一個有些像馬的頭。故事中最常提到的顏色是綠、紅或金色。它的尾巴長而蜿蜒，末端有刺，可能有倒鉤。每條腿的末端都是巨大的爪子，類似于肉食性鳥類的。龍有幾排尖牙，常常有背棘。

歐洲文化中的龍是受到多方面影響的結(jié)果。前有希臘、巴比倫神話以至基督教，后有北歐神話、凱爾特文化以及英格魯-撒克遜傳說，造就了歐洲文化中豐富多彩的龍的形象。受到希臘神話的影響，許多傳說中，龍是寶藏、財(cái)寶的看守者。同時，龍也變成了貪婪的象征。在基督教傳說的影響下，龍成為了惡的象征。

在10世紀(jì)，波斯詩人菲爾多西(Ferdowsi)(又名Firdawsi)在史詩《王書》(Shah-Nameh，又名Shahnama)中重新講述了波斯的王室神話。其中包括若干與龍的遭遇。這些生物有時噴火，有時吐毒，死亡過程中會散發(fā)出強(qiáng)大得足以使英雄昏迷的毒氣。它們還會說話，至少足夠用來嘲弄它們的敵人，其中之一還能隱形，憑借魔法或者難以置信的潛行本領(lǐng)。

根據(jù)菲爾多西的口頭描述判斷，他將龍想象為怪蛇。一條像是黑色的大山,一條是水陸兩棲,另一條有拖到地面的長毛。

然而,他的作品的插圖畫家大量借用中國傳統(tǒng)，常常給他們的龍四條腿、從肩部和脅部長出的奇特的火焰般的翅膀、以及萎縮的角。

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍，除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。隨著基督教勢力的壯大，龍和蛇有負(fù)面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號。

腦洞時間:

歷史上參與中原爭霸的始終未能被同化的部分異族紛紛去哪了？他們會不會穿越沙漠、跨過大海，來到了新的領(lǐng)地。在對龍的污名化過程中，他們心中的一部分人因?yàn)槌鸷匏詤⑴c進(jìn)去。

腦補(bǔ)了一個持續(xù)幾千年類似九頭蛇一樣龐大邪惡的組織。

終于在大航海時代，一個神秘的、以龍為圖騰，據(jù)說擁有無數(shù)財(cái)富與寶藏的東方古國慢慢揭開了它神秘的面紗。

探索文明之旅某個時候變成殖民和掠奪，東方古國也與西方傳說中守護(hù)財(cái)富的惡龍形象漸漸重合，抹黑后好讓他們名正言順、心安理得的侵略。于是有了顛倒是非的“黃禍論”。

不過，至少有三次可證實(shí)的“西遷”。即東漢北匈奴被驅(qū)逐，間接導(dǎo)致了西羅馬帝國的滅亡。

唐朝滅亡突厥，他們的后裔被迫流亡，后來滅了東羅馬帝國。

元朝時蒙古大軍橫掃歐洲。

不過這三者，不僅給后來歐洲白種人帶來災(zāi)禍，之前也給亞洲黃種人帶來災(zāi)禍。就像白人中也有希特勒這樣給全世界帶來災(zāi)難的，所以膚色歧視根本上就是錯誤的。

現(xiàn)如今，西方民間對龍的看法早已脫離了絕對的邪惡以及兇猛的野獸，更多的則是一種擁有力量的中立生物。雖然基督教文化還是西方文化的主流，西方課程有“宗教”，但在21世紀(jì)，不是每個基督徒都是偏執(zhí)的如同幾個世紀(jì)前教會控制下的狂信徒，在這樣的文化氛圍中，“龍類”依然擁有一大批的愛好者。

努扎爾、那吒與哪吒:

哪吒是以“努扎爾”（Nuzad）和“那咤”（梵語：Nalakūvara）為原型上加工改撰而成的宗教神仙，從古波斯拜火教傳到印度，再從古印度佛教傳到中國，被傳入本土后，先有民間傳說，后有戲曲和小說等內(nèi)容，原系我佛護(hù)法神，我國道教的哪吒即由此流變而來。由佛釋原創(chuàng)再從古作家編撰，晚唐至明清末期間五個朝代世紀(jì)，相似特征以及神形象被道教化，和佛教文化交融衍生而成，所誕生了哪吒這一位道教神，主要形象定格在《封神演義》。

而波斯拜火教，也稱祆教。

波斯帝國滅亡后，祆教徒除了流亡印度以外，部分流亡到中國。金庸小說《倚天屠龍記》里，重點(diǎn)描述過張無忌的明教就是拜火教的分支。

該教教義:

1、崇拜最高主神阿胡拉 ? 瑪茲達(dá)。認(rèn)為他是萬物之主，也是光明、慈善的主宰，先創(chuàng)造了天體，而后創(chuàng)造了萬物之靈，再由“靈”演生出萬物,其善體現(xiàn)在萬物之中。

2、主張善惡二元論。世界存在善與惡兩種勢力，主掌善的圣靈是斯班塔 ? 曼紐，代表了光明、美德、創(chuàng)造、善行、真理與秩序；而主掌惡的生靈安格拉 ? 曼紐則代表了黑暗、丑惡、破壞、罪行、謊言與混亂。相信善神與惡神經(jīng)過長期而反復(fù)的較量之后，最終善行將戰(zhàn)勝邪惡，光明將代替黑暗。

3、相信真理神圣而永恒。真理先于萬物而存在，并將永存；瑣羅亞斯德是真理的預(yù)言者和最高神的朋友。

4、認(rèn)為人由善神創(chuàng)造了身體和靈魂兩部分，同時將意志賦予了人的本性，因而善惡伴隨著人的一生，選擇善行的人死后將升入天堂，而選擇惡的人將要墮入地獄。所以人們要以“善思、善言和善行”為道德箴言；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，最終，所有的靈魂都將通過“裁判之橋”接受末日審判。

雖然現(xiàn)今該教式微，但伊斯蘭教、基督教、佛教、道教等現(xiàn)存所有宗教基本上都受它或多或少的影響。

佛教和道教是融合了它部分，而基督教和伊斯蘭教融合的同時也把它列為對立面。

瑣羅亞斯德教古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，是依其主要宗教儀禮特征而名。以其創(chuàng)始人古波斯先知之名名之。

三世紀(jì)中葉，東傳入中國，四世紀(jì)中葉，傳入中原，其神被名之為“胡天”。至唐代，被名之為“祆（拼音：xiān ，注音：ㄒㄧㄢ，意為天意所授之教，這是專門創(chuàng)造的一個漢字，注意不要把“祆”“左示右天”誤作“祅”“左示右夭”）。 其音屬于外來音，是唐人據(jù)其音而造的新字，以其俗事天神故。陳垣先生曾考證：“不稱外國天神而稱祆，明其為外國天神也?！逼湟庵胳焓侵袊幕瘜Π莼鸾涛幕瘍?nèi)涵高度概括?？傊?，無論祆教、拜火教、瑣羅亞斯德教，皆為外人以其教派特征而稱呼之。至于教內(nèi)自稱為何，資料闕如，今已難考。

瑣羅亞斯德教認(rèn)為，火是阿胡拉·馬自達(dá)最早創(chuàng)造出來的兒子，是象征神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺點(diǎn)燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過繁復(fù)的儀式。

瑣羅亞斯德教認(rèn)為，火、水、土都是神圣的，不得沾污。教徒死后僅能天葬，即放置特定圣域任由兀鷹食其尸體。

另外，中國神話中歷史起源最復(fù)雜之一的楊戩也有部分是和波斯拜火教有關(guān)的。

龍蛇演繹:

先講一下相柳和海德拉。

相柳又稱相繇，上古時代中國神話傳說中的兇神，共工的大臣?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北?！?/p>

蛇身九頭，食人無數(shù)，所到之處，盡成澤國。

它噴出來的水比洪水還厲害，又苦又辣，吃了就會送命，因此，這種水澤連禽獸也不能生活。禹見相柳如此猖獗，就運(yùn)用神力殺了相柳，為民除害。相繇被殺后流了很多血，腥臭無比，不能種任何莊稼；他呆的地方，是一個多水的沼澤地，人們無法在此居住。禹派人墊了三次土，都陷了下去。沒有辦法，禹只好把這里挖成一個大池塘，并用淤泥在池塘邊修建了幾座高臺，作為祭祀諸神的地方。

海德拉/九頭蛇:

出自《波斯古經(jīng)》、《圣經(jīng)》

希臘神話中的九頭蛇，是西方的神話生物，在古希臘神話中出現(xiàn)最為頻繁。

它生活在阿茍思海灣的羅娜地方的沼澤中，被稱為羅那九頭蛇，吞食田地，蹂躪人畜，無惡不作，所吐出來的毒氣還使得當(dāng)?shù)爻蔀樗^的瘟疫沼澤。

宙斯所生的赫拉克勒斯(hercules)因?yàn)樘旌蠛绽南莺Χ鴨适裰?，殺了自己的妻兒，為了要贖罪，他接受神喻，前往服侍他的表親邁西尼國王尤理士修士，尤理士并不笨，他為了取悅赫拉，于是決定盡一切可能害死赫拉克勒斯，于是他交給了他十二個難如登天的任務(wù)，第一個是殺掉刀槍不入的奈米亞之獅，后來赫拉克勒斯將它的皮當(dāng)做護(hù)甲去進(jìn)行第二個任務(wù)，這第二個任務(wù)就是宰殺九頭蛇海德拉，這個九頭蛇厲害的地方除了它的毒氣之外，它的毒液也是世間奇毒。

不過由于赫拉克勒斯身上的獅皮刀槍不入，所以它的毒牙也沒有辦法進(jìn)去，不過它有九個頭，砍掉每一個頭都會再生，而且中間的那一個頭還是永生不死的，讓赫拉克勒斯大傷腦筋，還好后來他的侄子交給他一個火把，讓他每砍掉一個頭就用火把燒傷口，讓他再也長不出頭來。而最后一個頭在砍下之后，赫拉克勒斯就把它的頭用大石頭壓著，讓它再也不能作怪，最后還把身上所有的箭都沾上了海德拉的毒血，成為赫拉克勒斯后來的武器。

在《山海經(jīng)》和《波斯古經(jīng)》出現(xiàn)的九頭蛇特性意外相似。

蛇族與金翅大鵬:

迦樓羅，是古印度神話傳說中記載的一種巨型神鳥，在印度教中是三大主神之一的毗濕奴的坐騎，而在佛教中則位列于天龍八部之一。專食龍族——其實(shí)是那迦蛇族（Naga）佛教徒為了貼近中國文化而把古印度神話中的蛇族翻譯為龍族，如清邁雙龍寺便是一例，其“龍”無爪，實(shí)則為蛇也，并非龍。

將迦樓羅食蛇習(xí)性強(qiáng)加到鯤鵬身上，鯤鵬的鵬鳥形象融合到迦樓羅身上，將迦樓羅與鯤鵬大鵬等形象混淆后，大鵬金翅鳥這一古來未有的形象由此誕生，實(shí)際上兩者屬性完全相反。

而由于古代受格義風(fēng)氣的盛行，佛教徒翻譯經(jīng)典時不明就里，便將迦樓羅翻譯成金翅大鵬或大鵬金翅更進(jìn)一步加劇這一錯誤，實(shí)為只知其表象而不知其本源。

在古印度史詩《摩訶婆羅多》的《初篇》中詳細(xì)地記錄了迦樓羅為了解除其母的奴隸身份而與蛇族打賭，以奪取天界的甘露換來換取母親和自身的自由。最終成功地從天界因陀羅處取得甘露，從而在爭取到自由的同時終身以蛇族為食的故事。

四大文明古國與希臘:

古巴比倫（位于西亞，今伊拉克）、古埃及（位于北非，今埃及）、古印度（位于南亞，地域范圍包括今印度、巴基斯坦等國）和中國（位于東亞，今中華人民共和國）。

四大文明古國實(shí)際上對應(yīng)著世界四大文明發(fā)源地，分別是兩河流域（美索不達(dá)米亞）、古埃及、古印度、中國這四個大型人類文明最早誕生的地區(qū)，而稍后的愛琴文明未被包含其中。四大古文明的意義并不在時間的先后，而在于它們是后來諸多文明的發(fā)源地，對其所在地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響。四大文明是原生文明，而其他文明屬于派生文明，深受臨近地區(qū)原生文明的影響。

古埃及

古埃及神話中并沒有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話出現(xiàn)的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面的具現(xiàn)化。

美索不達(dá)米亞

伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u ）的浮雕，公元前6世紀(jì)。

與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比倫神話在古埃及神話里繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。

迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蝎尾針。

巴比倫

巴比倫創(chuàng)世史詩 埃努瑪·埃利什(Enuma Elish)寫在不晚于公元前12世紀(jì)的七塊泥版上，它描寫了巨龍阿卜蘇(Apsu)原始的地下淡水之神。阿卜蘇是巨龍?zhí)醽嗰R特，深淵之咸海女神的兄弟和丈夫。他們的水在地下混合在一起，創(chuàng)造出眾神。然而，年輕的神變得難以駕馭，攪起波濤打擾了他們只希望休息的父母。

　　阿卜蘇不顧提亞馬特不要與她的孩子戰(zhàn)斗的懇求，與Ea(也叫做恩利爾)開戰(zhàn)，這導(dǎo)致他的毀滅。恩利爾(Enlil)接管了他的水國，生下龍子馬杜克(Marduk)(也叫做Bel，后來變成迦南語的巴爾Baal)。馬杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亞馬特，在她可以完全消滅他們之前。龍之母嘗試吞下馬杜克時，他把一個裝滿風(fēng)的袋子推入她的嘴巴，然后用長槍刺穿她的側(cè)面，殺死了她。為了慶祝此次勝利，這位英雄神用提亞馬特的尸體制造天地，并用她配偶的血制造人類。

古希臘

古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的

裝束時說他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件“盜取金蘋果”中守護(hù)金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果“由一條長生不死的巨大的龍看守著。這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個頭顱，一百張嘴巴里發(fā)出一百種不同的聲音?！痹S癸努斯的《傳說集》中則提到守護(hù)金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍（一說此龍的母親為大地女神蓋亞）。

另外，著名的龍還有皮同，此龍是一雌一雄兩條的形象龍混合的產(chǎn)物；阿瑞斯的龍，其牙齒種出的龍牙兵就是底比斯人的祖先，彭透斯稱底比斯人為馬爾斯的子孫、龍的后代；赫利烏斯的龍，后來金龍車給了他的孫女美狄亞；變形記中提到豐收女神德墨忒爾是另一位擁有龍車的神。

古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)。

總結(jié):

這世上有許多不知道“雞生蛋”還是“蛋生雞”的問題。

龍與蛇的問題也是如此。

文明起源不知道是誰影響了誰，遠(yuǎn)古神話有著許多相同的巧合處。古代盡管路途遙遠(yuǎn)，文明交往也不是我們想的那樣閉塞。神話在自成一派的文明獨(dú)立后，又?jǐn)?shù)次與其他文明交融，衍生新的故事。

就比如哪吒目前的起源是波斯的努扎爾，但中國古代也有與火、光明有關(guān)的祝融和夸父一族。誰也不能保證，他們往前追溯后會不會是同一個起源。不過年代越久遠(yuǎn)，證據(jù)越難保存，真相越模糊，可能就成懸案了。

為什么巴比倫滅亡，希臘數(shù)次毀滅后偏安一隅，印度歷史最為混亂，至今仍被稱為文明起源地？

這就是高等原生文明的特殊性，即使被野蠻低等的文明侵占，但其中的先進(jìn)和偉大仍會被后來者繼承。希臘的雕塑與藝術(shù)、制度與民主，影響了現(xiàn)代歐洲的開端。

比較特殊韌性強(qiáng)運(yùn)氣好的中華文明就是如此，秦國雖然是春秋戰(zhàn)國時最野蠻落后的，當(dāng)它統(tǒng)一時，吸取了六國的精華。元朝蒙古雖以武力定天下，但卻無法取代中華文明。清也是如此。

中國早早以農(nóng)耕穩(wěn)定下來，發(fā)展歷史和文明，并記載典籍以傳后人。邊疆保持著原始的游牧、狩獵，因地而異，弱肉強(qiáng)食，長年戰(zhàn)亂，根本無法穩(wěn)定下來。歷史沒法記錄，制度文字不完善太多，當(dāng)它進(jìn)入中原時，不可避免就被同化了。

而印度，更是靠他國記錄來還原當(dāng)?shù)貧v史。

中國的基本盤越做越大，而古巴比倫、古希臘地方小，施展不開，終至毀滅。

即便有些國家想從文化和精神上真正獨(dú)立，廢除漢字，篡改歷史，舍棄中華文明的影響。但最終發(fā)現(xiàn)，認(rèn)不清自己，同時己身不健全的文化帶來問題重重。

中華文明到現(xiàn)在就是個兼容器，包容同化其他小文明。舍棄這個主機(jī)，他們需要花數(shù)千年去重新創(chuàng)造一個新的文明，或者附庸西方的文明體制。

但中華文明也有局限性，它雖然記錄了種種外來文化被同化的記錄，但無從知道己身走出去的文明對世界的影響，除了曾為附屬國的例外。

因?yàn)槭澜缟喜⒋娴墓盼拿鳎痪蜌?，要不就記載歷史比較晚，或者像印度那樣很長時間自己不記錄。

如果說中國歷史十不存一，那么世界上許多地方在中國記錄的某個節(jié)點(diǎn)前，歷史幾乎是蕩然無存，偶爾靠幾個吟游詩人的傳唱本當(dāng)作歷史證據(jù)。

這也造就了許多中華文明的孤證不證的尷尬局面。

（資料圖片采集自網(wǎng)絡(luò)，加上我個人的臆想觀點(diǎn)）