這文就不解釋原文了，因為原本我沒解釋，現(xiàn)在不補充。主要提的是作者對圖像內(nèi)容的理解。

接上文：不任汩鴻，師何以尚之？僉曰“何憂，何不課而行之？”鴟龜曳銜，鯀何聽焉？

?順欲成功，帝何刑焉？ 永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？

?纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？ 洪泉極深，何以窴之？

地方九則，何以墳之？ 應(yīng)龍何畫？河海何歷？鯀何所營？禹何所成？

這部分后面是神話記載，整體是對世界的進一步描述，所以作者也問了許多關(guān)于世界模樣的內(nèi)容。

從鯀禹中我們應(yīng)該注意以下兩點：

1、作者試圖用自己的知識套上、理解圖畫。纂就前緒，遂成考功，這里按通行歷史就很奇怪,一般都說鯀沒成效,這里加上前面的順欲成功都說明鯀是有成的,顯然是作者自己根據(jù)圖像理解出來的.再比如：

禹之力獻功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？閔妃匹合，厥身是繼。

胡維嗜不同味，而快鼌飽？啟代益作后，卒然離蠥。何啟惟憂，而能拘是達？

皆歸射鞫，而無害厥躬。（這里也是作者解釋）何后益作革，而禹播降？啟棘賓商，《九辨》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。

前面已講完禹,轉(zhuǎn)移到別的記事中,這里卻又說了禹,還提到啟益羿。而前面就提到羿焉彃日？烏焉解羽？ 了,原本是一體的羿部分卻被分開放在了啟后?？紤]到人物關(guān)系為夏的開始，應(yīng)該是作者按自己的知識去理解導致的,也就是他發(fā)現(xiàn)里面好像是我聽說過的人，于是把人物套到圖像的神話描述起來了。之所以不會是圖像原本的意思有證據(jù)兩點,1是禹啟羿還有益早期聯(lián)系不緊密.這里的事情有一點在大荒經(jīng)和淮南子（羿）也能看到,然而記述下禹羿啟三人是獨立的，而益我記得似乎在山海經(jīng)里沒他。2是清華簡厚父的記載，遹聞ooooo禹川，乃降之民，建夏邦。啟隹(惟)后， 這里禹前面的遺失了，但從降之民和帝亦弗（恐）啟之經(jīng)惪(德)少 來看，他仍然是神（其實不太明確，因為中途缺的很重要,但肯定不是通常理解的禹），但是是帝（主導者）的屬神，證據(jù)是后來是帝降皋。啟大概就是人間之王。

2、作者沒辦法理解。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？ 這里問為什么謀不同，自然不會是我們理解的治水疏堵方法，而是為何不用鯀的辦法，因為作者理解的是前面說的：鯀很有成效。但這里實際上是有問題的，鯀禹的辦法是一樣的，只是作者沒理解。山海經(jīng)里說鯀是不待帝命，顯然帝就是要讓人用息壤去作。何以填之自然是郭璞注的息壤能塞洪水，而墳之則是指息壤的無限生長———李陳玉：水落地出，遂為高墳; 錢澄之：水落土出，則九州之川原，高下俱見，猶墳而起也。 從最后的鯀何所營？禹何所成？來看，作者很疑惑鯀到底做了什么，禹換掉鯀的方法后又怎么成功的，完全不知道息壤和帝。會出現(xiàn)這樣是圖像信息有限，而作者離商時太遠，原本在鯀禹帝之間的關(guān)鍵聯(lián)系隨著時間的流逝沒保存下來。導致天問明明補充了別的記載中沒用的內(nèi)容，卻又不知道在說什么的情況。

?再往后也是神話.先是羿受帝命革除下國之害的事情，參雜著原本的內(nèi)容與作者的理解，神靈部分能見于淮南子和山海經(jīng)，射十日消失了，大概就是前面提到的羿日烏那段。之后還是神話，能和前面對應(yīng)的內(nèi)容不少，但很多不太明確。從西征和鯀在其他文獻也提到的化為黃熊來看，部分似乎是最開始是鯀被關(guān)起來，然后出逃，結(jié)果被殺死了，巫讓他復(fù)活，然后他被投（似乎是某個地方），也就是被驅(qū)逐了。中間有個種地的形容，似乎是指神帶來種子，教會人們種地的事情(山海經(jīng)提的)。由于圖像里的鯀用偷來的息壤處理水效果不錯，作者又不知道，所以作者問他有啥惡。

接著是惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？前部分是作者的理解，之前還是神靈，這里突然冒出少康與澆,女歧也冒出來，相交起來。雖然作者把夏歷史的人物靠了上去,本質(zhì)上是神話故事，大概是前面9子那里的具體版,女歧（星象，神）和澆（原指不明）私通，于是設(shè)計把少康（不明）殺了，兩人生活在一起，最后別人（報仇的，大概也是神，后人理解城少康復(fù)國）來把女歧殺了。湯這里很奇怪,我懷疑原本是神話，只是被作者理解成了這樣（或者整理有誤）,畢竟前面和后面都是神話.

?沒了,累,不想接著寫.因為其實是兩部分,一部分是1星期前的,一部分最近幾天的.以前的很多內(nèi)容我都刪了,感覺不行，而且也不是自己原本的目的了，上文還能是現(xiàn)在這樣都是我改了大部分。一路對原文一直解釋，延續(xù)到結(jié)尾？不不不.這里也確實是個好中斷點,畢竟之后敘述內(nèi)容就轉(zhuǎn)移到商人對自己的看法上了（從堯【帝】舜【俊，甲骨文里是另一個】那里開始），再往后就是順著接到東周了。

總說下吧，鯀禹那段是造陸，因此河海也被劃定了，從其他記載來看還有城。再后面（沒提的那段）是對世界觀的進一步描述：天穹、地理、環(huán)境、人物。之后的以禹之力為開始，主要是講人物人物事跡。從上文說的創(chuàng)世到這里說的最后部分，基本就是對世界的描述，后面的則是商人的起源，基本就是前面講世界，后面講自己的來源與興盛。而作者在人物事跡中加入了自己的理解，把我們見到的夏代人物套在了神話了上。

?附：為什么說是商人神話？天問是古老的神話這點沒什么好質(zhì)疑的，如果你不相信我對句子的解釋，只要你看看鯀禹內(nèi)容，就能明白是神話。而它則是一個能證明這為商人神話的證據(jù).這兩可以在通行歷史里看到,我們想想看,最初禹在周人那里還是神,后來才在各國演化中成人，而周人是后起的,他們原始的想法又會從誰哪里得來這些神話呢?無疑,必然是商人,這能從兩點得到佐證,1是周人信的也是商人的神:帝.2是大荒經(jīng),就算不提對它創(chuàng)作時間的考證,里面也說了有西周之國,就算周人有改動，何不提下有個東商國或中商國?而且帝俊的名聲也沒傳下去.顯然,因為那是按商人視角寫的，而大荒經(jīng)里就有祝融,巫,禹,羿,啟等.禹是周人從商人那得來的,與這連在一起的神話自然也是商人的。這點也能從堯舜那里看出來，連著一大段都是商人的內(nèi)容。大概是商人神話的圖像版被楚人模仿過來了。