［10.1887年秋］ [1]

10［1］ [2]

Halkyonia［安靜的日子］。

一個(gè)幸運(yùn)兒的午后。

弗里德里?！つ岵芍?。

10［2］

（137）

我的五個(gè)“否定”。

1．我反對(duì)罪責(zé)感以及把懲罰概念攪拌到物理世界和形而上學(xué)世界

中去、同樣也攪拌到心理學(xué)、歷史解釋中去的做法。洞見到以往所有哲

學(xué)和價(jià)值評(píng)估中的道德化。

2．我對(duì)傳統(tǒng)理想、基督教理想的重新認(rèn)識(shí)和抽取，即便是在人們

因?qū)浇痰慕虠l形式經(jīng)營(yíng)不善而致破產(chǎn)的地方?；浇汤硐氲奈ｋU(xiǎn)性

隱藏在它的價(jià)值感中，隱藏在那個(gè)可能缺乏抽象表達(dá)的東西中：我反對(duì)

潛伏的基督教（例如在音樂中，在社會(huì)主義中）

3．我反對(duì)盧梭的十八世紀(jì)，反對(duì)他的“自然”，反對(duì)他的“善人”，

反對(duì)他對(duì)情感的統(tǒng)治地位的信仰——反對(duì)人的嬌弱化、虛弱化、道德

化：一種理想，它產(chǎn)生于那種對(duì)貴族文化的仇恨，實(shí)際上就是那種放縱

無度的怨恨感的支配地位，被虛構(gòu)為斗爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)。

——基督教徒的罪感道德

怨恨道德（一種賤民態(tài)度）

4．我反對(duì)浪漫主義，其中既有基督教理想又有盧梭的理想，而同

時(shí)又帶有一種對(duì)教士—貴族文化的古時(shí)代的思慕，〈對(duì)〉德性

（virtù）、對(duì)“強(qiáng)大的人”的思慕——某種極度雜交的東西；一種虛假的

和仿效的更強(qiáng)大的人類，它看重的是極端狀態(tài)，并且在其中看到了強(qiáng)大

的標(biāo)志（“激情崇拜”）

——對(duì)更強(qiáng)大的人、極端狀態(tài)的要求

對(duì)最具表現(xiàn)力的形式、具有表現(xiàn)力的狂亂（furore espressivo） [3] 的

摹仿并非來自豐富性，而是來自匱乏。

（在詩(shī)人中間，例如斯蒂夫特和凱勒， [4] 是更強(qiáng)大、內(nèi)心健康的

標(biāo)志，作為—瑹—瑹—）

5．我反對(duì)群盲本能的優(yōu)勢(shì)地位，在科學(xué)與群盲本能串通一氣之

后；反對(duì)人們對(duì)一切等級(jí)制和間距的內(nèi)心仇恨。

——在十九世紀(jì)，相對(duì)地從豐富性中產(chǎn)生出來的東西，愜意地……

10［3］

（138）

我通向“肯定”的新道路。

我對(duì)悲觀主義的新理解，把它視為對(duì)此在（Dasein）可怕和可疑方

面的一種自愿探尋：借此我就弄清楚了類似的過去現(xiàn)象?！耙环N精神能

忍受和冒險(xiǎn)一試多少‘真理’”？關(guān)于它是不是強(qiáng)大的問題。這樣一種悲觀

主義可能會(huì)通向那種狄奧尼索斯式的對(duì)世界的肯定形式，如其本身所是

的那樣：直到對(duì)其絕對(duì)輪回和永恒性的愿望：這或許就給出了一種關(guān)于

哲學(xué)和感受性的全新理想。

此在迄今為止一味被否定的各個(gè)方面不僅要被理解為必然的，而且

要被理解為值得想望的；而且不光從迄今為止一直被肯定的方面來看是

值得想望的（比如作為后者的補(bǔ)充和條件），而且是因?yàn)樗鼈冏陨碇?/p>

故，作為此在更強(qiáng)大、更富成果、更真實(shí)的方面，其中更清晰地表達(dá)了

此在的意志。

必須對(duì)此在迄今為止一味被肯定的各個(gè)方面作出評(píng)估；必須把在此

真正表示肯定的東西抽取出來（一方面是受苦者的本能，另一方面是群

盲的本能，以及那第三種本能：大多數(shù)人反對(duì)特立獨(dú)行者的本能）

關(guān)于一個(gè)更高級(jí)的種類的構(gòu)想，按以往的概念來看，這是一個(gè)“非

道德的”的種類：它在歷史中的征兆（異教的諸神、文藝復(fù)興的理想）

10［4］

（139）

人們?nèi)绾务{馭了文藝復(fù)興時(shí)期的理想？十七世紀(jì)的人、十八世紀(jì)的

人、十九世紀(jì)的人。基督教的復(fù)發(fā)（=宗教改革），耶穌會(huì)教

（Jesuitismus）與君主制度結(jié)盟

10［5］

（140）

十九世紀(jì)所發(fā)現(xiàn)的不是盧梭的“自然人”，而是一個(gè)關(guān)于“人”的更真

實(shí)形象，——它有勇氣去發(fā)現(xiàn)……總的來看，這對(duì)基督教的“人”概念來

說部分地就成了一種修復(fù)。人們沒有勇氣去做的事，就是對(duì)這種“自在

之人”的徑直贊同，以及在這種人身上確實(shí)地看到人類未來。同樣地，

人們也不敢把人之恐懼感的增長(zhǎng)理解為每一種文化增長(zhǎng)的伴生現(xiàn)象；在

這一點(diǎn)上，人們始終還屈服于基督教的理想，并且站在這種理想一邊去

對(duì)抗異教，同樣也對(duì)抗文藝復(fù)興時(shí)期的德性（virtù）概念。但人們并沒

有因此獲得解決文化問題的鑰匙：而且實(shí)際上仍然停留在有利于“善

人”的歷史的偽幣制造上（仿佛只有“善人”才是人類的進(jìn)步），停留在

社會(huì)主義理想上（亦即在擺脫了基督教的世界里基督教和盧梭的殘留

物）

反對(duì)十八世紀(jì)的斗爭(zhēng)：歌德和拿破侖對(duì)這個(gè)世紀(jì)的徹底克服。叔本

華也與這個(gè)世紀(jì)斗爭(zhēng)過；但他無意間回到了十七世紀(jì)，——他是一個(gè)現(xiàn)

代的帕斯卡爾，具有帕斯卡爾的價(jià)值判斷，而沒有基督教……叔本華不

夠強(qiáng)大，不足以達(dá)到一種全新的肯定。

拿破侖：更高的和可怕的人的必然一體性得到了把握?！澳腥恕钡玫?/p>

了恢復(fù)；而女人重又從蔑視和恐懼中贏得了應(yīng)有的贊許。“總體性”作為

健康和最高的積極性；行動(dòng)中的直線、偉大風(fēng)格被重新發(fā)現(xiàn)了；最強(qiáng)大

的本能，生命本身的本能，即統(tǒng)治欲，得到了肯定。

10［6］

（141）

請(qǐng)注意！只要有人好意思以某種方式在自身那里抓住情感的一種多

〈余的〉基督性，那他就不是我們中的一員：在我們這里，舊理想問心

無愧……

10［7］ [5]

（142）

想一想：何以對(duì)神性天命的危險(xiǎn)信仰還一直延續(xù)下來——它是歷史

上存在過的對(duì)人和理性來說最有麻痹作用的信仰了；何以在“自

然”、“進(jìn)步”、“完美化”、“達(dá)爾文主義”的公式的影響下，在關(guān)于幸福與

道德、不幸與罪責(zé)的某種一體性關(guān)系的迷信的影響下，基督教的預(yù)設(shè)和

闡釋還一直香火不斷。那種對(duì)事物運(yùn)動(dòng)、“生命”、“生命本能”的荒謬信

賴，那種庸人的聽天由命，也就是相信人人都只需履行自己的義務(wù)，一

切就能良好運(yùn)作——諸如此類的東西要有某種意義，就只有假定事物是

sub specie boni［由善的方式］引導(dǎo)的。即便是宿命論，我們今天的哲學(xué)

感受性形式，也是那種關(guān)于神性命定的最長(zhǎng)久信仰的一個(gè)結(jié)果，一個(gè)不

自覺的結(jié)果：就仿佛萬(wàn)物如何運(yùn)作恰恰與我們無關(guān)（——仿佛我們可以

聽任萬(wàn)物運(yùn)行：每個(gè)個(gè)體本身都只是絕對(duì)實(shí)在性的一種模式——）

人們把下述各項(xiàng)歸諸基督教：

把罪責(zé)和懲罰概念攪拌到一切概念中

對(duì)道德的膽怯

對(duì)事物運(yùn)動(dòng)（向“更好”運(yùn)動(dòng)）的愚蠢信賴

對(duì)自身的心理欺詐。

10［8］

（143）

社會(huì)內(nèi)部的一種情緒分工：結(jié)果是個(gè)體和階層都去培養(yǎng)那種不完整

的，但恰恰因此更有用的心靈種類。何以在社會(huì)內(nèi)部的每一個(gè)類型那

里，某些情緒幾乎退化了（根據(jù)另一種情緒的更強(qiáng)大發(fā)展來看）。

關(guān)于對(duì)道德的辯護(hù)：

經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯護(hù)（目的是盡可能利用個(gè)體之力量，反對(duì)對(duì)一切特殊例

外的東西的浪費(fèi)）

美學(xué)的辯護(hù)（提高堅(jiān)固的類型連同對(duì)本己類型的快感）

政治的辯護(hù)（作為經(jīng)受住不同權(quán)力等級(jí)之間的沉重張力關(guān)系的藝術(shù)

——

生理學(xué)的辯護(hù)（為了支持失敗者和平庸者而作的那種估價(jià)的虛構(gòu)優(yōu)

勢(shì)——旨在保存弱者

10［9］ [6]

（144）

每一種理想都是以愛與恨、尊重與蔑視為前提的。primum

mobile［第一推動(dòng)力］要么是積極的情感，要么是消極的情感。譬如，

在所有怨恨理想中，仇恨和蔑視都是primum mobile［第一推動(dòng)力］。

10［10］ [7]

（145）

對(duì)以往理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)估價(jià)

立法者（或者社會(huì)本能）挑選一部分狀態(tài)和情緒，通過它們的活

動(dòng)，一種調(diào)節(jié)功能得到了保證（一種機(jī)械論，作為那些情緒和狀態(tài)的有

規(guī)則的需要的結(jié)果）

假如這些狀態(tài)和情緒帶有令人痛苦的成分，那么，就必須找到一個(gè)

手段，通過一種價(jià)值觀來克服這種痛苦，使人感受到痛苦是有價(jià)值的，

也就是在更高意義上快樂的。用公式來表述：“某種不快如何變成愉

快？”例如，當(dāng)它能夠充當(dāng)力量、權(quán)力、自制的證據(jù)時(shí)，或者當(dāng)我們對(duì)

法律的服從、適應(yīng)得到尊重的時(shí)候。同樣也作為集體精神、同胞意識(shí)、

祖國(guó)意識(shí)的證據(jù)，我們的“人道化”、“利他主義”、“英雄主義”的證據(jù) [8]

人們樂于做不快之事——理想的意圖所在。

10［11］ [9]

（146）

我嘗試一種對(duì)德性的經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)?！@項(xiàng)任務(wù)就是要盡可能地

〈去〉利用人，并且盡可能地使得人接近于準(zhǔn)確無誤的機(jī)器：為此目

的，人就必須用機(jī)器之德性裝備起來（——人必須學(xué)會(huì)把他機(jī)器般有用

地勞作的狀態(tài)感受為最高價(jià)值的狀態(tài)：為此就亟需盡可能地使他對(duì)其他

人失去興趣，盡可能使他變得危險(xiǎn)和臭名昭著……）

在這里，第一塊絆腳石就是所有機(jī)械活動(dòng)所造成的無聊、單調(diào)。學(xué)

會(huì)忍受這種無聊、單調(diào)，而且不光是忍受，也要學(xué)會(huì)看到這種無聊為某

種更高的刺激所圍繞：這就是迄今為止所有高等教育事業(yè)的任務(wù)。學(xué)會(huì)

某種與我們毫不相干的東西；而且就在其中，在這種“客觀的”活動(dòng)中感

受到自己的“義務(wù)”；學(xué)會(huì)把欲望與義務(wù)相互區(qū)分開來加以估價(jià)——這就

是高等教育事業(yè)不可估量的使命和成就。因此，迄今為止的語(yǔ)文學(xué)家自

在地都是教育家，因?yàn)樗幕顒?dòng)本身就是一種邁向卓越的單調(diào)活動(dòng)的典

范：以他為旗幟，青少年學(xué)會(huì)了“死記硬背”，這乃是他們將來機(jī)械地、

優(yōu)異地完成義務(wù)的第一個(gè)先決條件（作為國(guó)家官員、丈夫、辦公文秘、

報(bào)紙讀者和戰(zhàn)士）。這樣一種生存也許比任何其他類型更需要一種哲學(xué)

上的辯護(hù)和美化：從某個(gè)可靠的主管機(jī)關(guān)出發(fā)，適意的情感根本上必須

被貶降為低賤的等級(jí)；“自在的義務(wù)”，也許甚至就是著眼于一切不適意

之物的敬畏的激情——以及這樣一種超越所有功利性、愉悅性、目的性

的要求，乃是雄辯的、命令式的……機(jī)械的生存形式乃是最高的、最值

得尊敬的生存形式，是自我崇拜的。（——類型：康德乃是“你應(yīng)當(dāng)”這

個(gè)形式概念的狂熱信仰者）

10［12］ [10]

哲學(xué)家以及其他更高級(jí)的保姆，青年人就在他們的胸脯上吮吸智慧

之奶

10［13］ [11]

（147）

對(duì)生物學(xué)家虛假的“利他主義”的嘲笑：變形蟲的繁殖表現(xiàn)為擲掉包

袱，表現(xiàn)為純粹的優(yōu)勢(shì)。排泄無用的材料

10［14］ [12]

人們?nèi)绾问沟滦匀〉昧酥涞匚弧?/p>

一篇tractatus politicus［政治探討］。

弗里德里?！つ岵芍?/p>

10［15］ [13]

（148）

連續(xù)體（continuum）：“婚姻、財(cái)產(chǎn)、語(yǔ)言、傳統(tǒng)、家族、家庭、

民族、國(guó)家”，這些構(gòu)成高低秩序的連續(xù)性。有關(guān)這個(gè)連續(xù)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)

就在于不斷勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)的過剩，也在于劣勢(shì)的激增：它的部件更替和持

續(xù)化的更大代價(jià)。（起作用的部件的增多，它們其實(shí)經(jīng)?？臻e著，于是

就有更大的置辦代價(jià)，用于保存的代價(jià)也頗可觀。）優(yōu)勢(shì)在于，避免中

斷，節(jié)省由于中斷產(chǎn)生的損失。沒有比新的開端更昂貴的了。

“生命此在的優(yōu)勢(shì)越大，保存和創(chuàng)造的代價(jià)也就越大（食物和繁

殖）；由于已經(jīng)達(dá)到的生命高度而導(dǎo)致毀滅的危險(xiǎn)和可能性也就越

大”。

10［16］ [14]

（149）

“低等生存與高等生存之間的區(qū)分在技術(shù)上是站不住腳的，因?yàn)槿?/p>

何一個(gè)動(dòng)物、任何一種植物，都以盡可能完美的方式去實(shí)現(xiàn)自己的使

命；遲鈍甲蟲的飛行并不比蝴蝶為自己使命所作的翩翩起舞更不完美。

這個(gè)區(qū)分是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分；因?yàn)閺?fù)雜的有機(jī)體能夠成就更多又更完

美的工作，而且從這些成就中得到的好處是如此之大，以至于借此超過

了已經(jīng)顯著地提高了的保存成本和創(chuàng)造成本”。

10［17］

（150）

必須證明的必然性：一種對(duì)人和人類的越來越經(jīng)濟(jì)的消耗、一種關(guān)

于利益和功效的越來越堅(jiān)固的相互纏繞在一起的“機(jī)構(gòu)”，包含著一種對(duì)

立運(yùn)動(dòng)。我把這種對(duì)立運(yùn)動(dòng)稱為對(duì)人類的一種奢侈和過剩的離析

（Ausscheidung）：在其中應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)一個(gè)更強(qiáng)大的種類，一個(gè)更高級(jí)的

類型，后者具有不同于普通人的形成條件和保持條件。眾所周知，對(duì)于

這個(gè)類型，我的概念、我的比喻就是“超人”（übermensch）一詞。

在上述第一條道路上（它現(xiàn)在完全可以一覽無余了），會(huì)出現(xiàn)適

應(yīng)、平坦化、更高的中國(guó)特性（Chinesenthum） [15] 、本能的謙遜、對(duì)

人之縮小過程的滿足——人之水準(zhǔn)的一種停滯狀態(tài)。如果我們首先具有

那種必然即將來臨的全球經(jīng)濟(jì)總體管理，那么，人類作為機(jī)器就可能在

為之效力過程中找到自己的最佳意義：作為一個(gè)由總是越來越細(xì)小、越

來越精微地“適應(yīng)”的齒輪組成的巨大齒輪體系；作為一個(gè)越來越使所有

居支配地位的和發(fā)號(hào)施令的元素成為多余的過程；作為由巨大的力組成

的整體，其個(gè)別的要素就是最小力、最小價(jià)值。與這樣一種使人縮小并

且使人適應(yīng)一種專門化功用的過程相對(duì)立，需要有相反的運(yùn)動(dòng)——即生

產(chǎn)綜合性的、累積性的、辯護(hù)性的人，對(duì)這種人來說，那種人類的機(jī)械

化就是此在（Dasein）的一個(gè)先決條件，作為他賴以為自己發(fā)現(xiàn)更高存

在形式的一個(gè)基座……

他同樣也需要人群、“平庸者”的敵對(duì)態(tài)度，與后者相比的距離感；

他特別喜歡他們，以他們?yōu)樯?。這種更高形式的貴族制度就是未來的形

式?！獜牡赖律蟻碚f，上面講的那個(gè)總體機(jī)械，即所有齒輪的團(tuán)結(jié)合

作，乃是對(duì)人類的剝削的極致：但它是以使這樣一種剝削具有意義的人

們?yōu)榍疤岬?。要不然，它事?shí)上就只是對(duì)人這個(gè)類型的總體縮減，價(jià)值

縮減，——這是一種最大的衰退現(xiàn)象。

——人們看到，我所反抗的乃是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)樂觀主義：仿佛隨著所

有人不斷增長(zhǎng)的開支，所有人的利益也必然會(huì)增長(zhǎng)。然而在我看來情形

恰恰相反，所有人的開支將累積成一種總體損失：人將變得更渺?。?/p>

——結(jié)果是人們?cè)僖膊恢肋@個(gè)巨大的進(jìn)程到底是為何服務(wù)的。一個(gè)為

何？一個(gè)新的“目的”嗎？——這正是人類所必需的……

10［18］ [16]

（151）

以營(yíng)養(yǎng)和消化為比喻來說明“現(xiàn)代性”。

感受性，非常地敏感（——在道德主義的盛裝下作為同情的增強(qiáng)

——），互相矛盾的印象前所未有地豐富：——膳食、文學(xué)、報(bào)紙、形

式、趣味，甚至風(fēng)景等等的世界主義。

這種涌入的速度是一種最急板的速度；印象被抹掉了；人們本能地

拒絕接納、深化某個(gè)東西，拒絕“消化”某個(gè)東西

——其結(jié)果是消化能力的削弱。于是就會(huì)出現(xiàn)一種適應(yīng)，對(duì)這樣一

種印象堆積的適應(yīng)：人荒疏了動(dòng)作；他只還從外部對(duì)刺激作出反應(yīng)。他

分發(fā)自己的力量，部分用在占有上，部分用在防御上，部分用在反擊

上。

自發(fā)性的深度削弱：——?dú)v史學(xué)家、批評(píng)家、分析者、闡釋者、觀

察者、搜集者、讀者——全體都是反應(yīng)的天才：全體皆科學(xué)！

把自己的本性人為地裝扮為“鏡子”；有趣，但可以說只是表皮的有

趣；一種根本的冷漠，一種均衡，靠近薄薄的表層下面的一種固定的低

溫，而在這個(gè)表層上面有溫暖、運(yùn)動(dòng)、“風(fēng)暴”、波浪的嬉戲

外部的靈活性與某種深深的沉重和疲乏的對(duì)立。

10［19］

（152）

實(shí)體概念是主體概念的一個(gè)結(jié)果：并不是反過來！如果我們放棄心

靈、“主體”，那就在根本上失去了“實(shí)體”的前提條件。人們會(huì)獲得存在

者的等級(jí)，人們會(huì)喪失這個(gè)存在者。

對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的批判：“現(xiàn)實(shí)性的多或者少”，也就是我們所相信的存

在等級(jí)，將通向何方？

我們的生命感和權(quán)力感的程度（被體驗(yàn)者的邏輯和聯(lián)系）給予我

們“存在”、“實(shí)在性”、非假象的尺度。

主體：這是表示我們對(duì)一種統(tǒng)一性的信仰的術(shù)語(yǔ)，即在最高的實(shí)在

感的所有不同要素中間的統(tǒng)一性：我們把這種信仰理解為一種原因的結(jié)

果，——我們相信我們的信仰到了這樣的地步，以至于為了這種信仰的

緣故，我們竟虛構(gòu)了“真理”、“現(xiàn)實(shí)性”、“實(shí)體性”。

“主體”乃是虛構(gòu)，仿佛我們身上許多相同的狀態(tài)是由一個(gè)基體

（Substrat）導(dǎo)致的結(jié)果。然而，是我們首先創(chuàng)造了這些狀態(tài)的“相同

性”；把這些狀態(tài)設(shè)為相同并且對(duì)它們作出安排，這是事實(shí)，而不是相

同性（——后者毋寧說是必須否定的——）

10［20］ [17]

（153）

存在著這樣一些情形，在其中，有一種為我們作證的同情令人憤

怒：例如，徑直在一種異乎尋常的本身具有自在價(jià)值的行動(dòng)之后。可有

人卻祝賀我們，說“我們了結(jié)了這個(gè)行動(dòng)”，等等。

在我的批評(píng)者身上，我常得出一種無賴的印象：并不是人們說了些

什么，而是我說了些什么這一事實(shí)以及何以恰恰是我能夠這樣說——這

似乎就是他們唯一的興趣了，一種猶太人的糾纏勁頭，對(duì)于后者，大家

實(shí)際上是以拳打腳踢作答的。人們對(duì)我作出評(píng)判，為的是〈要〉與我的

作品脫盡干系：人們宣布它的起源問題——這被認(rèn)為足夠了——已經(jīng)解

決了。

10［21］ [18]

（154）

宗教

在原始人內(nèi)在的心靈家當(dāng)（Seelen-Haushalt）中，對(duì)惡的恐懼占著

優(yōu)勢(shì)。什么是惡呢？概有三件：偶然、不確定、突發(fā)。原始人是怎樣與

惡作斗爭(zhēng)的呢？——他把惡設(shè)想為理性、權(quán)力、人格。由此他就贏得了

與上述三者達(dá)成一種合約，并且先行對(duì)它們施加影響的可能性，——先

發(fā)制人。

——另一種解救辦法就是，斷言這些惡事和害處只是表面的、虛假

的：人們把偶然、不確定、突發(fā)事件的結(jié)果解釋為善意的、有意義

的……

——首要地，人們把壞事闡釋為“應(yīng)得的”：人們把惡當(dāng)作懲罰來辯

護(hù)……

——總而言之：人們屈服于惡：整個(gè)道德的和宗教的闡釋都只是一

種對(duì)惡的屈服形式。

——相信惡中有善意，這種信仰就意味著放棄與惡作斗爭(zhēng)。

現(xiàn)在，整個(gè)文化史都表現(xiàn)為那種對(duì)偶然、不確定、突發(fā)事件的恐懼

心理的減退。所謂文化就是讓人學(xué)會(huì)算計(jì)，學(xué)會(huì)因果思維，學(xué)會(huì)先發(fā)制

人，學(xué)會(huì)對(duì)必然性的信仰。隨著文化的增長(zhǎng)，那種原始的對(duì)禍惡的屈服

形式（被稱為宗教或者道德）、那種“對(duì)禍惡的辯護(hù)”，對(duì)人類來說就變

得多余了。如今，人類發(fā)動(dòng)了對(duì)“禍惡”的戰(zhàn)爭(zhēng)——他要取消之。是的，

一種充滿安全感、對(duì)于規(guī)律和可預(yù)見性的信仰的狀態(tài)是有可能的，在其

中它就作為厭倦進(jìn)入意識(shí)之中，——對(duì)偶然、對(duì)不確定和突發(fā)事件的樂

趣作為癢癢的刺激突現(xiàn)出來……

讓我們?cè)谶@個(gè)最高文化的征兆那里停留片刻——我稱之為強(qiáng)者的悲

觀主義。

人類現(xiàn)在再也不需要一種“對(duì)禍惡的辯護(hù)”了，他徑直反對(duì)這種“辯

護(hù)”：他要完全徹底地（pur，cru）享受禍惡，他發(fā)現(xiàn)毫無意義的禍惡是

最有趣的東西。如果說人類從前不得不有一個(gè)上帝，那么，現(xiàn)在令他欣

喜的則是一個(gè)沒有上帝的無序世界，一個(gè)偶然世界，其中充斥著恐怖、

模糊、誘惑的世界……

在這樣一個(gè)狀態(tài)中，需要一種“辯護(hù)”的恰恰是善，也就是說，善必

須有一個(gè)兇惡的和危險(xiǎn)的根基，或者說，必定在自身中包含著一種大愚

蠢：于是就還討人喜歡。

現(xiàn)在，動(dòng)物性不再激起殘暴了；一種富有才智的和幸運(yùn)的傲慢自負(fù)

有利于人中禽獸，在這樣的時(shí)代就是精神的最得意洋洋的形式。

現(xiàn)在，人類變得十分強(qiáng)大，足以對(duì)一種上帝信仰感到羞愧了：——

現(xiàn)在人類可以重新扮演advocatus diaboli［魔鬼律師］的角色了。

如果人類實(shí)際上是贊成對(duì)德性的維護(hù)的，那么，他之所以這樣做，

就是為了那樣一些原因，也即在德性中讓人看出一種精巧、狡詐、利欲

形式和權(quán)力欲形式的那些原因。

甚至連這樣一種強(qiáng)者的悲觀主義，最后也不免終結(jié)于一種神義論

（Theodicee），亦即一種對(duì)世界的絕對(duì)肯定，但為的是人們從前借以否

定世界的那些原因：而且就如此這般地構(gòu)想了這個(gè)世界，即事實(shí)上已經(jīng)

達(dá)到的最大可能的理想……

10［22］ [19]

（155）

總體認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，任何一種偉大的增長(zhǎng)也都會(huì)帶來一種巨大的分裂和消亡：

痛苦、沒落的征兆屬于大步前進(jìn)的時(shí)代。

人類每一種可怕而強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)一道創(chuàng)造了一種虛無主義運(yùn)動(dòng)。

有時(shí)候，一種影響深遠(yuǎn)的、極其重要的增長(zhǎng)的標(biāo)志，向新的此在條

件過渡的標(biāo)志或許就在于：悲觀主義的極端形式，即本真的虛無主義，

誕生了。

這一點(diǎn)我已經(jīng)理解了。

10［23］

（156）

總體認(rèn)識(shí)：我們現(xiàn)代世界的模棱兩可的特征，——正是這類征兆可

能指向沒落和強(qiáng)大。而且強(qiáng)大、努力爭(zhēng)得的成熟狀態(tài)的標(biāo)志，可能由于

傳承下來的（落后的）情感貶值而被誤解為虛弱。質(zhì)言之，情感作為價(jià)

值感并不處于時(shí)代巔峰

推而廣之：價(jià)值感始終是落后的，它表達(dá)的是一個(gè)很早時(shí)代的保存

—增長(zhǎng)條件：它與新的此在條件作斗爭(zhēng)，它并不是從這些條件中成長(zhǎng)起

來的，并且必然誤解了這些條件，教人們要懷疑地看待這些條件，等

等：它阻礙新事物，喚起對(duì)新事物的懷疑……

例子：—瑹—瑹—

10［24］

（157）

藝術(shù)的道德化。藝術(shù)乃是擺脫了道德〈的〉狹隘化和褊狹觀點(diǎn)的自

由；或者，是對(duì)道德的狹隘化和褊狹觀點(diǎn)的嘲諷。向自然逃遁，在那

里，自然的美與恐怖配成一對(duì)。偉人的構(gòu)想。

——脆弱的、無用的奢侈靈魂，吹一口氣就能使它們變得暗淡無

光，“美麗的靈魂”

——喚醒那些已經(jīng)蒼白不堪的理想，它們帶有無情的嚴(yán)厲和野性，

成了它們所是的最壯麗的怪物

——一種幸災(zāi)樂禍的享受，享受那種心理學(xué)的觀點(diǎn)，即認(rèn)識(shí)到所有

道德化的藝術(shù)家那里違心的彎彎曲曲和裝模作樣。

——藝術(shù)的虛假性，——把它的非道德性揭露出來

——把“理想化的基本權(quán)力”（感性、陶醉、極豐富的動(dòng)物性）揭露

出來

10［25］

（158）

錯(cuò)誤的“強(qiáng)化”

在浪漫主義中：這種持續(xù)的表現(xiàn)力（espressivo）并不是強(qiáng)大的標(biāo)

志，而是一種匱乏感的標(biāo)志

詩(shī)情畫意的音樂，即所謂的戲劇音樂，首要地是更為輕松的（就像

自然主義小說中對(duì)行為（faits）和特征（traits）的粗暴兜售和羅列）

“激情”，神經(jīng)和疲乏心靈方面的一件事；就像人們對(duì)高山、荒漠、

暴風(fēng)雨、放蕩和丑陋的享受，——對(duì)大量之物和堅(jiān)固之物的享受（譬如

在歷史學(xué)家那里

事實(shí)上確有一種對(duì)情感放縱的崇拜。何以強(qiáng)大的時(shí)代具有一種相反

的藝術(shù)需要——需要一種對(duì)激〈情〉的超越〈？〉

樂隊(duì)音樂的色彩、和諧、神經(jīng)質(zhì)粗暴；小說中刺目的色調(diào)

對(duì)于令人激動(dòng)的材料的偏愛（性愛或者社會(huì)主義或者病理學(xué)：這一

切都是標(biāo)志，表明今天人們是為誰(shuí)而工作的，為勞累過度者和精神渙散

者或者被削弱者。

——人們必須施暴，才能從根本上發(fā)揮作用。

10［26］

（159）

結(jié)論。——我們終于敢為規(guī)則辯護(hù)了！

10［27］

（160）

科學(xué)，它的兩個(gè)方面：

著眼于個(gè)體

著眼于文化復(fù)合體（所謂“水平”）

——根據(jù)前一個(gè)方面和后一個(gè)方面，作出的是對(duì)立的估價(jià)。

10［28］

（161）

取代“社會(huì)”，文化復(fù)合體乃是我的主要興趣（可以說作為整體，相

關(guān)于它的組成部分）

10［29］

（162）

人們必須用什么樣的手段來對(duì)待粗野的民眾，而且，手段的“野

蠻”決不是肆意和任意的東西。當(dāng)人們以其所有歐洲式的嬌慣一度被置

于那種必然性之中，不得不在剛果或者無論什么地方去主宰野蠻人，這

時(shí)候，人們實(shí)際上就能一清二楚地理解上面這一點(diǎn)了。

10［30］

（163）

對(duì)總體權(quán)力之增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)：清算一下，何以這樣一種增長(zhǎng)也包括了

個(gè)人的、階層的、時(shí)代的、民族的評(píng)價(jià)在內(nèi)。

一種文化的重心的推移。

每一種大增長(zhǎng)的代價(jià)：誰(shuí)來承擔(dān)??！何以這種代價(jià)現(xiàn)在必定是龐大

無比了。

10［31］ [20]

大革命使拿破侖成為可能：這就是對(duì)大革命的合法性辯護(hù)。以一個(gè)

類似的代價(jià)，人們一定會(huì)期望我們整個(gè)文明的無政府主義式的倒塌。拿

破侖使民族主義成為可能：這就是對(duì)民族主義的限制 [21] 。

多么陳腐呵，撇開道德性和非道德性不談：因?yàn)閼{此類概念，我們

甚至還不能觸及到一個(gè)人的價(jià)值。

人們開始—瑹—瑹—

一個(gè)人的價(jià)值并不在于他的有用性：因?yàn)榧词顾麑?duì)任何人都沒有用

處，他也會(huì)存在下去。還有，為什么恰恰這個(gè)散發(fā)出極其有害作用的人

就不可能成為整個(gè)人類的頂峰：如此崇高，如此優(yōu)越，以至于萬(wàn)物由于

嫉妒而毀滅在他身上

10［32］ [22]

（164）

A．通向權(quán)力之路：以一種舊德性之名來推行新德性

：為之激發(fā)出“興趣”（“幸?！弊鳛槠浣Y(jié)果，而且是相反的）

：針對(duì)其阻力的誹謗技巧

：充分利用優(yōu)勢(shì)和偶然事件去美化它

：通過犧牲和孤立而把它的追隨者變成狂熱分子

：偉大的象征手法

B．已經(jīng)達(dá)到的權(quán)力

1）德性的強(qiáng)制手段

2）德性的誘惑手段

3）德性的禮儀（宮廷侍從）

10［33］ [23]

（165）

——藝術(shù)家并不是具有偉大激情的人，盡管他們老是向我們、也向

自己嘮叨這一點(diǎn)。而且這有兩個(gè)理由：他們?nèi)狈?duì)于自身的羞恥感（他

們盯著自己，因?yàn)樗麄兓钪?；他們埋伏起來，他們過于好奇了……），

而且也缺乏對(duì)于偉大激情的羞恥感（他們剝削作為藝術(shù)家的自身，他們

的天賦貪得無厭……）

而其次：1）他們的吸血鬼，他們的天賦，經(jīng)常會(huì)嫉妒他們這樣一

種對(duì)力量（也叫激情）的揮霍；2）他們的藝術(shù)家的貪婪保護(hù)他們，使

他們免于激情之苦。

有了一種天賦，人們也會(huì)成為一種天賦的犧牲品：人們生活在自己

的天賦的吸血鬼的控制下，——人們生活—瑹—瑹—

人們不能通過表現(xiàn)激情來對(duì)付自己的激情：而毋寧說，如果人們把

激情表現(xiàn)出來，那么他就與激情斷絕了關(guān)系。（歌德則有另一番教誨：

在這里他想要誤解自己：一個(gè)像歌〈德〉這樣的人感受到了不精致 [24]

10［34］ [25]

——兩種虛無（Nichtsen）之間的一道裂口——

10［35］ [26]

（166）

——惡習(xí)與某種確然令人難堪的東西緊緊聯(lián)系在一起，以至于說到

底，為了擺脫這個(gè)與自己聯(lián)系在一起的東西，人們就得避開惡習(xí)。著名

的唐豪舍 [27] 事件就是這樣。在瓦格納的音樂中，唐豪舍喪失了耐心，

在女人維納斯（Venus）那里再也按捺不住自己了：突然間，德性戰(zhàn)勝

了誘惑；有一位圖林根 [28] 少女大受贊揚(yáng)；而且，用最強(qiáng)烈的講法，他

甚至喜歡沃爾夫拉姆·馮·埃申巴赫 [29] 的曲子……

10［36］ [30]

（167）

——今天我們這些宿命論者，最終會(huì)更多地為摩爾人舞蹈所具有的

淫蕩傷感所觸動(dòng)，而不是為德國(guó)華爾茲舞的維也納式的性感所感動(dòng)——

后者乃是一種過于妖艷、過于單調(diào)的性感。

10［37］

（168）

現(xiàn)代藝術(shù)乃是一種制造殘暴的藝術(shù)?！植诘暮王r明的線條邏輯

（Logik des Lineaments）；動(dòng)機(jī)被簡(jiǎn)化為公式，——公式乃是折磨人的

東西。在線條范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種野蠻的雜多性，一種巨大的量，令感官

迷亂；色彩、質(zhì)料、欲望的兇殘性。例如：左拉、瓦格納；在更精神性

的秩序上是泰納?？偟恼f來就是邏輯、巨量和兇殘……

10［38］

（169）

人類是按照自己為之作出的消耗量來估價(jià)一個(gè)事物的。為了使一種

德性能為人類所珍視，人們必須迫使——或者引誘——人類為之作出大

量消耗

我們?nèi)绾文苁谷祟悓?duì)一種舒適的惡習(xí)失去興趣呢？只有一種做法：

使他們對(duì)這種惡習(xí)感到難受。我們?nèi)绾文軇穹乒?，使他討厭酒精呢?/p>

我們就要使酒精變得令人作嘔，我們就要調(diào)制出龍膽苦酒。我們必須對(duì)

惡習(xí)作一種混合——：此乃道德家的第一訣竅。

10［39］

（170）

群盲的本能把中間和中等估價(jià)為至高無上的和最有價(jià)值的：這是多

數(shù)人所處的地方；這是他們?cè)谀抢锾幧淼姆绞胶头椒?；由此，這種本能

就成為所有等級(jí)制的敵人，它同時(shí)也把一種自下而上的上升視為一種從

大多數(shù)到極少數(shù)的下降。群盲感覺到特立獨(dú)行者——無論是低于他們的

還是高于他們的——都是與他們?yōu)閿?、傷害他們的東西。對(duì)于高高在上

的特立獨(dú)行者，即更強(qiáng)壯者、更強(qiáng)有力者、更有智慧者、更有成就者，

群盲的手段是說服這些人去充當(dāng)看護(hù)人、牧人、警衛(wèi)的角色——做他們

的頭等仆人：于是乎，群盲就把一種危險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐淮蠛锰幜?。處于中間

層，恐懼就終止了；在這里，人們決不會(huì)孤獨(dú)；在這里少有誤解空間；

在這里有的是平等；在這里獨(dú)自的存在并不被認(rèn)為是一種指責(zé)，而是被

認(rèn)為是真正的存在；在這里充斥的是滿足感。懷疑針對(duì)的是特立獨(dú)行

者；特立獨(dú)行的存在被視為罪責(zé)。

10［40］ [31]

（171）

在藝術(shù)和科學(xué)的整個(gè)鏈條中，倘若缺了女人，缺了女人的功業(yè)，難

道就會(huì)少掉某一環(huán)嗎？且讓我們承認(rèn)有特例——特例證明常規(guī)——在所

有并不構(gòu)成功業(yè)的事體中，在書信、回〈憶錄〉乃至世上存在的最細(xì)膩

的手工活方面，質(zhì)言之，在所有并不構(gòu)成行業(yè)的事體中，女人都做得很

圓滿，而這恰恰是因?yàn)榕藦闹械靡酝瓿勺陨?，因?yàn)榕擞纱说靡月爮?/p>

她所擁有的唯一的藝術(shù)動(dòng)力，——她想賣弄……然而，女人與真正藝術(shù)

家的熱烈的冷漠態(tài)度又有什么關(guān)系呢？——真正的藝術(shù)家承認(rèn)一種音

調(diào)、一絲氣息、一記蹦跳要比他自身更有分量；他竭力要抓住自己最隱

秘和最內(nèi)在的東西；他不承認(rèn)一個(gè)事物有某種價(jià)值。除非女人善于變成

形式（——女人出賣自己，使自己成為公共人物——）。藝術(shù)，藝術(shù)家

所從事的藝術(shù)——你們根本就不理解它是什么：一種對(duì)所有羞恥心

（pudeurs） [32] 的謀殺？……只是從本世紀(jì)開始，女人才膽敢一試那種

向文學(xué)的轉(zhuǎn)向（——走向好耍筆桿子又粗制濫造的流氓， [33] 用老米拉

波的話來說） [34] ：女人做作家，做藝術(shù)家，喪失了本能。但何苦來著

呢？人們不妨有此一問。

10［41］ [35]

現(xiàn)代抒情詩(shī)的頂峰，已經(jīng)為兩個(gè)天才兄弟所登上，那就是海因里希

·海涅和阿爾弗雷德·德·繆塞 [36]

我們的不朽人物——我們并沒有太多：阿爾弗雷德·德·繆塞，海因

里?！ずＤ?，第267頁(yè)。

席勒是一個(gè)戲劇大師：但戲劇與我們有何相干！

10［42］

（172）

主要命題。在何種意義上完全的虛無主義是以往理想的必然后果。

——不完全的虛無主義，它的形式：我們就生活于其中

——逃避虛〈無主義〉的種種嘗試，而沒有去重估那些價(jià)值：會(huì)產(chǎn)

生相反的效果，使問題尖銳化。

10［43］

（173）

完全的虛無主義者——虛〈無主義者〉的眼睛，它把事物理想化而

使之丑陋不堪，對(duì)自己的記憶背信棄義（——它使自己的記憶失落、凋

零；它無法防止記憶褪色，變得死尸般蒼白無力，猶如記憶把虛弱潑在

遙遠(yuǎn)和過去之物上；而且，虛無主義者也不會(huì)把沒有對(duì)自己干的事加諸

于人〈類〉的整個(gè)過去，——他使記憶失落

10［44］

（174）

那種不再有任何理由自衛(wèi)和進(jìn)攻的人會(huì)變成什么呢？假如一個(gè)人失

去了他借以防御和進(jìn)攻的情緒，他還剩下什么情緒呢？

10［45］

（175）

人們應(yīng)當(dāng)逐步地縮小和界定道德王國(guó)；既然本能極長(zhǎng)時(shí)期里都被冠

以虛偽的德性美名，人們就應(yīng)當(dāng)澄清真正的在此運(yùn)作的本能，并且對(duì)本

能表示敬意；人們應(yīng)當(dāng)出于對(duì)自己越來越專橫地宣揚(yáng)的“正派性”的羞恥

心而忘卻那種想否認(rèn)和毀損自然本能的羞恥。這乃是力量的尺度，可以

衡量人們能夠在何種程度上放棄德性；而且，或許要設(shè)想一個(gè)高度，在

此高度上，對(duì)“德性”概念的感受會(huì)完全改變，以至于它聽起來就像德性

（virtù），文藝復(fù)興時(shí)期的德性，擺脫偽善的德性。可是暫時(shí)地——我

們離這個(gè)理想還多么遙遠(yuǎn)??！

道德領(lǐng)域的縮小：此乃道德進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。凡在人們還不能進(jìn)行

因果思考的地方，人們就以道德方式進(jìn)行思考。

10［46］

（176）

關(guān)于道德的非自然化。人們把行為與人分離開來；人們用仇恨或者

蔑視來反對(duì)“罪惡”；人們相信，有一些行為本身就是善良的或者惡劣

的。

10［47］

（177）

“自然”的修復(fù)：一種行為本身在價(jià)值上是完全空洞的，一切都取決

于誰(shuí)做出這種行為。同一個(gè)“罪行”可能在一種情形下是最高的特權(quán)，而

在另一種情形下可能是恥辱的標(biāo)記。事實(shí)上，裁判者的自私自利就在

于，他們著眼于自己的利害關(guān)系（——抑或著眼于與自己的相似或者不

相似關(guān)系），來解釋一種行為或者它的行為者。

10［48］

哪一個(gè)時(shí)代，人們要求雨有神性，人們相信通過對(duì)神性的祈禱就能

有利尿劑一般的作用！

10［49］

（178）

關(guān)于自我輕蔑者的唯心主義。

“信仰”抑或“功業(yè)”？——但說一種特定的估價(jià)（說到底就是信念）

是為著“功業(yè)”（Werke）、為著某些功業(yè)的習(xí)慣而額外產(chǎn)生出來的，這

與說“功業(yè)”是從一種單純的估價(jià)中產(chǎn)生出來的一樣自然，也一樣不自

然。人們必須練習(xí)，不是練習(xí)價(jià)值感的強(qiáng)化，而是練習(xí)行動(dòng)；人們必須

首先能夠做些什么……路德那種基督教的半吊子（Dilettantismus）。信

仰是一種備忘記號(hào)（Eselsbrücke）。背景是一種深刻的信念，同樣也是

路德及其同類關(guān)于他們對(duì)基督教功業(yè)之無能狀態(tài)的本能意識(shí)，是一種個(gè)

人性的事實(shí)，被蒙上了一層極端的懷疑，懷疑是不是每個(gè)行為都是罪

惡，都?xì)w于撒旦：結(jié)果，實(shí)存（Existenz）的價(jià)值就落到個(gè)別的高度緊

張的無所作為狀態(tài)上（祈禱、感情抒發(fā)等等）?！詈?，他或許是對(duì)

的：在宗教改革家的全部行為中表現(xiàn)出來的本能，乃是世上最殘酷的本

能。對(duì)他們來說，唯有在對(duì)自身的絕對(duì)回避中，在墮入對(duì)立面的過程當(dāng)

中，僅僅作為幻象（“信仰”），此在（Dasein）才是可忍受的。

10［50］ [37]

（179）

犯罪歸于以下概念：“反抗社會(huì)制度的起義。”人們并不“懲罰”一個(gè)

起義者：人們壓迫他。一個(gè)起義者可能是一個(gè)可憐可鄙的人：就本身而

言，一種起義是無可蔑視的——而且，就我們的社會(huì)種類來說，起義本

來還不至于貶低一個(gè)人的價(jià)值。在某些情形下，人們或者得尊重這樣一

個(gè)起義者，因?yàn)樗惺艿轿覀兩鐣?huì)中某種必須用戰(zhàn)爭(zhēng)來對(duì)付的東西：這

時(shí)候，他把我們從瞌睡中喚醒。

罪犯對(duì)某個(gè)個(gè)體干了某件個(gè)別的事，這一點(diǎn)并不能反駁以下事實(shí)，

即他的整個(gè)本能在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下都是反對(duì)整個(gè)制度的：作為單純征兆的行

為

人們應(yīng)當(dāng)把懲罰概念歸結(jié)為如下概念：對(duì)起義的鎮(zhèn)壓、針對(duì)被鎮(zhèn)壓

者的安全措施（完全監(jiān)禁或者半監(jiān)禁）。但是，人們不應(yīng)當(dāng)用懲罰來表

示輕蔑：無論如何，罪犯也是一個(gè)人，一個(gè)拿自己的生命、榮譽(yù)、自由

冒險(xiǎn)的人——是一個(gè)有勇氣的人。同樣地，人們也不應(yīng)當(dāng)把懲罰看作贖

罪；或者把它看作一種清算，就仿佛在罪與罰之間存在著某種交換關(guān)系

似的，——懲罰并不凈化什么，因?yàn)榉缸锊]有弄臟什么。

人們不應(yīng)當(dāng)封死罪犯與社會(huì)和解的可能性：假如他并不隸屬于罪犯

種族。如果他隸屬于罪犯種族，那么，人們就應(yīng)當(dāng)在他有敵對(duì)行為之前

就對(duì)他作戰(zhàn)（一旦把他制服，就先行手術(shù)：把他閹割拉倒） [38] 。

人們不應(yīng)當(dāng)把罪犯的惡劣舉止算作他的缺陷，更不應(yīng)把他低下的智

力狀態(tài)算作他的缺陷。罪犯誤解自己，此乃最尋常不過的事情了：尤其

是他的反叛本能、失勢(shì)的積恨（rancune des déclassé），往往是他不能

自覺意識(shí)到的，往往要導(dǎo)致誤讀（faute de lecture）；他受恐懼、失敗的

壓力而誹謗和蔑視自己的行為：還完全不考慮那些個(gè)情形，其時(shí)——從

心理學(xué)上來看——，罪犯屈服于一種未被理解的欲望，并且通過一個(gè)次

要情節(jié)把某個(gè)虛假動(dòng)機(jī)強(qiáng)加在自己的行為之上（諸如通過一種搶劫，結(jié)

果沾了血腥……）

人們可要小心，不能根據(jù)個(gè)別行為來看待一個(gè)人的價(jià)值。拿破侖就

對(duì)此提出過警告。那些浮皮潦草的行為尤其是完全無關(guān)緊要的。如果我

們當(dāng)中有人對(duì)于任何犯罪（比如謀殺）全不在意——那又是何故呢？原

因在于：我們?nèi)狈σ恍┫鄳?yīng)的有利環(huán)境。倘若我們干了這種勾當(dāng)，那

么，這說明了我們價(jià)值中的什么呢？倘若我們干了一些犯罪勾當(dāng)，我們

的價(jià)值會(huì)縮減嗎？相反：并不是人人都能干一些犯罪勾當(dāng)?shù)?。倘若人?/p>

不相信我們有力量，有時(shí)會(huì)殺死一個(gè)人，那么，人們本身就是在蔑視我

們。幾乎在所有犯罪中，同時(shí)都表現(xiàn)出一個(gè)男子漢不可或缺的特質(zhì) [39]

。陀思妥耶夫斯基說到那些在西伯利亞教養(yǎng)所里的囚犯，說他們構(gòu)成了

俄羅斯民族中最堅(jiān)強(qiáng)和最可寶貴的部分，這不是沒有道理的。如果說在

我們這里罪犯是一種營(yíng)養(yǎng)不良、枯萎不堪的植物，那么，這就使我們的

社會(huì)關(guān)系蒙受了恥辱；在文藝復(fù)興時(shí)期，罪犯發(fā)跡了，而且獲得了其獨(dú)

特的德性，——誠(chéng)然是文藝復(fù)興時(shí)期的德性，是virtù，即擺脫了道德的

德性。

人們只能把這樣一些無法蔑視的人往高處〈去〉提升；道德的蔑視

乃是一種比任何犯罪都更偉大的侮辱和危害。

10［51］

（180）

那種理想的大色情作家，那種變形了的和被誤解了的性感的圣徒，

那些典型的“愛”之使徒（諸如拿撒勒的耶穌、圣阿西西的方濟(jì)各、圣弗

朗索瓦·德·波勒 [40] ）：在他們那里，錯(cuò)失的性欲由于無知而仿佛誤入

歧途了，直到最后還不得不在鬼怪身上得到滿足：在“上帝”那里，

在“人類”那里，在“自然”那里。（這種滿足本身不只是一種虛假的滿

足：它是在“unio mystica”［“神秘結(jié)合”］的心醉神迷者那里實(shí)現(xiàn)的，盡

管總是超出他們的意愿和“理解”，但并非就沒有最性感和最自然的性滿

足的生理伴生現(xiàn)象。） [41]

10［52］

（181）

藝術(shù)家們的虛無主義

自然因其明朗亮麗而殘暴；以其旭日東升而憤世嫉俗

我們對(duì)各種感動(dòng)懷有敵意

我們要遁入某個(gè)地方，在那里自然能夠激發(fā)我們的感官和想象力；

在那里我們一無所愛；在那里我們不會(huì)想起這個(gè)北國(guó)自然的道德上的虛

假性和細(xì)膩性；——而且在藝術(shù)中亦然。我們偏愛不再令我們想起“善

和惡”的東西。我們的道德論者的敏感性和痛苦能力，猶如在一種可怕

而幸運(yùn)的自然中、在感官和力量的宿命論中得到了解救。毫無善意的生

命

善行在于自然對(duì)善與惡的巨大冷漠（Indifferenz）景象中

歷史中無公正，自然中無善事：因此，悲觀主義者若是一個(gè)藝術(shù)

家，就會(huì)走向歷史深處，在那里，公正本身的缺席依然以卓越的幼稚質(zhì)

樸顯現(xiàn)出來，在那里恰恰有一種完美性表現(xiàn)出來……

同樣也走向自然深處，在那里惡和冷漠的特征不能隱瞞自己，在那

里自然表現(xiàn)出完美性的特征……

虛無主義藝術(shù)家在對(duì)犬儒主義的歷史、犬儒主義的自然的意愿和偏

愛中露出真相。

10［53］

（182）

十九世紀(jì)人類的自然化過程

（——十八世紀(jì)是優(yōu)雅、精致、寬宏（généreux sentiments）的世

紀(jì)）

不是“回歸自然”：因?yàn)楫?dāng)時(shí)還根本沒有一種自然的人性。具有非自

然和反自然價(jià)值的經(jīng)院哲學(xué)乃是常規(guī)，是開端；人在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)后走向自

然——人決不會(huì)“回歸”……自然：也即敢于成為像自然一樣非道德的。

我們對(duì)寬宏感采取了粗暴的、直接的、完全的譏諷態(tài)度，盡管我們

屈從于這種寬宏感。

更為自然的乃是我們的上流社會(huì)，富人、有閑者的社會(huì)：人們相互

捕獵，性愛是一種使婚姻在其中充當(dāng)一種障礙和一種刺激的運(yùn)動(dòng)；人們

消遣，為享樂之故而生活；人們首先重視的是身體的優(yōu)先性，人們好奇

而大膽。

更為自然的乃是我們對(duì)認(rèn)識(shí)的態(tài)度：我們具有最純潔無邪的精神放

蕩（libertinage），我們仇視莊嚴(yán)而肅穆的樣式，我們對(duì)最受禁止的東

西感到賞心悅目，倘若我們?cè)谕ㄏ蛘J(rèn)識(shí)的道路上感到無聊，那么，我們

就幾乎不曉得認(rèn)識(shí)的興趣了。

更為自然的乃是我們對(duì)道德的態(tài)度。原則成為可笑的；毫無諷刺

地，再也沒有人敢于談?wù)撟约旱摹傲x務(wù)”了。不過，人們卻重視一個(gè)有益

的、善意的信念（——人們?cè)诒灸苤锌吹搅说赖?，貶斥其余——）。此

外還有幾個(gè)榮譽(yù)概念。

更為自然的乃是我們的政治態(tài)度：我們看到權(quán)力問題，一定量的權(quán)

力反對(duì)另一個(gè)一定量的權(quán)力的問題。我們不相信一種不以權(quán)力為基礎(chǔ)的

權(quán)利能夠得到實(shí)現(xiàn)：我們認(rèn)為所有的權(quán)利都是征服。

更為自然的乃是我們對(duì)偉大的人和事的重視：我們把激情看作一種

特權(quán)，凡沒有包含大犯罪的地方，我們根本不會(huì)感到什么偉大；我們把

一切偉大存在都設(shè)想為一種置身于道德關(guān)聯(lián)之外的行為。

更為自然的乃是我們對(duì)自然的態(tài)度：我們?cè)僖膊皇菫榱恕扒?/p>

白”、“理性”、“美”的緣故而熱愛自然，我們巧妙地把自然“妖魔

化”和“愚蠢化”?？墒?，我們并沒有因此而蔑視自然，倒是感到自己從

此以后在自然中更為親切和熟稔了。自然并不謀求德性：我們因此敬重

自然。

更為自然的乃是我們對(duì)藝術(shù)的態(tài)度：我們并不要求藝術(shù)制造美麗的

虛假謊言等等；時(shí)下占上風(fēng)的是粗暴的不動(dòng)聲色地下斷言的實(shí)證主義。

總而言之：有跡象表明，十九世紀(jì)的歐洲人較少對(duì)自己的本能感到

羞愧；他們已經(jīng)邁出了一大步，有望有朝一日承認(rèn)自己無條件的自然

性，即自己的非道德性，毫無怨恨：相反地，他們強(qiáng)壯到足以獨(dú)自經(jīng)受

這一景象。

在某些人聽來，這就仿佛是腐化的推進(jìn)：而且確實(shí)地，人類并沒有

接近盧梭所講的“自然”，而是在他斷然拒斥的文明方面〈邁進(jìn)了〉一大

步。我們強(qiáng)化了自身：我們又接近于十七世紀(jì)了，尤其是十七世紀(jì)末的

趣味（當(dāng)古、勒薩熱、勒尼亞爾）。 [42]

10［54］

（183）

新教，那種精神上不純的和無聊的頹廢形式，迄今為止，基督教就

是以這種形式在平庸的北方懂得了保存自己：作為某種半拉子的和復(fù)合

的東西，它對(duì)于認(rèn)識(shí)來說是富有價(jià)值的，因?yàn)樗殃P(guān)于不同制度和起源

的經(jīng)驗(yàn)集于那些相同的腦袋中

復(fù)合構(gòu)成物的價(jià)值、心靈馬賽克的價(jià)值，甚至無序而荒廢的理智預(yù)

算的價(jià)值

采用順勢(shì)療法的基督教，新教鄉(xiāng)村牧師的基督教

不謙遜的新教，宮廷教士 [43] 和反猶太主義投機(jī)者的新教。 [44]

10［55］ [45]

（184）

——當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家沉默時(shí)，可能是心靈的頂峰；當(dāng)一個(gè)哲學(xué)家自相

矛盾時(shí)，可能是愛的表現(xiàn)；認(rèn)識(shí)者的一種騙人的神性是可能的……

有人不無文雅地說：“偉大的心靈不配流露自己所感受的煩惱?！?/p>

[46] 只不過人們必須補(bǔ)充一點(diǎn)：不怕丟人現(xiàn)眼、毫無體面，這同樣可能

是心靈的偉大……一個(gè)戀愛中的女人犧牲她的名譽(yù)……；一個(gè)“愛著”的

認(rèn)識(shí)者犧牲他的誠(chéng)實(shí)；一個(gè)愛著的上帝變成猶太人……

10［56］ [47]

在德國(guó)知識(shí)分子中有多少悶悶不樂的沉重、麻木、濕氣、晨服，有

多少“啤酒泡沫”?。〉聡?guó)的博學(xué)青年嗜酒成癖，從精神角度看幾乎是一

種褻瀆，無論如何是一種徹底的疑問；啤酒帶來的溫柔蛻化：在一個(gè)已

經(jīng)變得臭名昭著的案子中，我曾指出過這一點(diǎn)（斯特勞斯蛻化為“舊信

仰和新信仰”的作者）。在任何時(shí)候，人們都不難想象那些有“精神”的

德國(guó)學(xué)者（——而且，光有精神是不夠的，人們首先還必須剝奪自己的

精神，從自身那里切除精神……）：幸好其他學(xué)者是有頭腦的，其中有

一些學(xué)者還有那種著名的“天真爛漫”，總是預(yù)感著什么……我們的特權(quán)

就在于：憑這種“預(yù)感”，德國(guó)科學(xué)發(fā)現(xiàn)了人們難以抓住的、也許根本就

不存在的事物。人們差不多必須成為猶太人，才能夠身為德國(guó)人而不去

預(yù)感。

10［57］

（185）

道德化與非道德化的歷史。

定理一：根本就沒有什么道德行為：它們完全是被想象出來的。

不光是因?yàn)樗鼈兪遣豢勺C明的（譬如，康德就承認(rèn)了這一點(diǎn)，基督

教亦然）——而是因?yàn)樗鼈兏揪褪遣豢赡艿?。通過一種心理學(xué)的誤

解，人們發(fā)明了一種與驅(qū)動(dòng)力的對(duì)立，而且相信已經(jīng)表明了這些驅(qū)動(dòng)力

中的另一個(gè)種類；人們虛構(gòu)了根本就不存在的primum mobile［第一推動(dòng)

力］。有一種估計(jì)端出了“道德”與“非道德”的對(duì)立；而根據(jù)這種估計(jì)，

人們就必須說：

只存在著非道德的意圖和行為。

定理二：“道德”與“非道德”這整個(gè)區(qū)分的出發(fā)點(diǎn)在于，無論道德的

行為還是非道德的行為，都是自由自發(fā)的行為，——質(zhì)言之，存在著這

樣一種行為，或者換言之：道德判斷根本上只與某個(gè)種類的意圖和行為

相關(guān)，那就是自由的意圖和行為。

然而，這整個(gè)種類的意圖和行為是純粹虛構(gòu)的；道德尺度唯一可依

據(jù)的世界根本就不存在

既沒有道德的行為，也沒有非道德的行為。

“道德”與“非道德”這對(duì)對(duì)立概念由以產(chǎn)生的心理學(xué)謬誤。

“無私的”、“不利己的”、“否定自身的”——這一切都是不實(shí)在的、

虛構(gòu)的。

關(guān)于“自我”（ego）的錯(cuò)誤的教條主義：“自我”本身被看作原子論

的，處于與“非我”（Nicht-ich）的虛假對(duì)立中；同樣擺脫了生成，成為

某種存在者。自我的虛假實(shí)體化：這種實(shí)體化（相信個(gè)體不朽）尤其受

宗教—道德風(fēng)紀(jì)的壓力而變成了信條。根據(jù)這種對(duì)自我的人為分離和自

在自為的說明，人們看到了一種似乎無可反駁的價(jià)值對(duì)立：個(gè)別自我

（Einzel-ego）與巨大驚人的非我（Nicht-ich）?？磥盹@而易見的是，個(gè)

別自我的價(jià)值只可能在于：與巨大驚人的“非我”相聯(lián)系，或者隸屬于后

者并且為后者之故而實(shí)存?！谶@里，群盲本能是決定性的：沒有什

么比個(gè)人自主性更與這種本能相悖了。但假如自我被理解為一種自在自

為（An-und-für-sich），那么，它的價(jià)值必定在于自身否定。

也就是說：1）虛假地把“個(gè)體”獨(dú)立化為原子

2）群盲之評(píng)價(jià)，它斷然拒絕保持為原子的意愿，并且把這種意愿

感受為敵意的

3）作為結(jié)論：通過改變個(gè)體目標(biāo)來克服個(gè)體

4）于是似乎就有否定自身的行為：圍繞這些行為，人們?cè)孟胝?/p>

個(gè)充滿對(duì)立面的領(lǐng)域。

5）人們?cè)?jīng)設(shè)問：在哪些行為當(dāng)中人最強(qiáng)烈地肯定自己？圍繞這

些（性欲、占有欲、統(tǒng)治欲、殘暴等），積聚了魅力、仇恨、輕蔑：人

們相信存在著無私的欲望，人們摒棄所有自私的欲望，要求無私的欲望

6）從中獲得的結(jié)果：人們干了什么？人們擯斥了最強(qiáng)烈、最自然

的欲望，甚至還是唯一實(shí)在的欲望——為了找到一種今后值得贊揚(yáng)的行

為，人們不得不否定行為中有此種欲望在場(chǎng)

psychologicis［心理學(xué)］中的巨大偽造。甚至任何一種“自滿”都只

有通過下列途徑才重又成為可能的，即人們sub specie boni［以善的方

式］誤解和安排了這種“自滿”。

相反：那個(gè)從對(duì)人的自滿的剝奪中獲得好處的種類（群盲本能的代

表，例如教士和哲學(xué)家們），則成為精細(xì)的和心理上敏銳的，得以表明

自私自利其實(shí)是處處占著上風(fēng)的?；浇痰慕Y(jié)論：“一切皆罪惡；我們

的德性也是罪惡。人的絕對(duì)卑鄙。無私的行為是不可能的。”原罪。質(zhì)

言之：既然人把自己的本能與純粹虛構(gòu)的善的世界對(duì)立起來了，那么，

他也就終結(jié)于自我輕蔑，也即無能于“善的”行動(dòng)了。

請(qǐng)注意！基督教以此標(biāo)示在心理學(xué)的目光尖銳化方面的一個(gè)進(jìn)步：

拉羅斯福哥和帕斯卡爾?；浇淘谝c(diǎn)上把握了人類行為的本質(zhì)相似性

及其價(jià)值相似性（——一切都是非道德的）

人們于是就當(dāng)真了，要培育那些消滅了自私之心的人們——教士、

圣徒。而且，如果說人們懷疑那種成就“完美性”的可能性，那么，人們

并沒有懷疑對(duì)完美之物的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，圣徒、教士、“善人”的心理學(xué)必定會(huì)純粹幻術(shù)般地告吹。人

們宣布現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)動(dòng)機(jī)是惡劣的：為了仍然能夠行動(dòng)，仍然能夠規(guī)定行

動(dòng)，人們不得不把根本不可能的行動(dòng)描寫為可能的，并且可以說把這些

行動(dòng)奉若神明。人們?cè)蕴撏u謗它們，現(xiàn)在又以同一種虛妄崇拜它

們，把它們理想化。

針對(duì)生命本能的暴怒乃是“神圣的”、值得崇敬的。

絕對(duì)的貞潔、絕對(duì)的順從、絕對(duì)的貧乏：教士的理想。

施舍、同情；犧牲、騎士階層；對(duì)美、理性、感性的否定；對(duì)于人

們擁有的一切強(qiáng)大品質(zhì)的郁悶?zāi)抗猓浩胀ń掏降睦硐搿?/p>

人們?cè)谇靶校菏苷u謗的本能也力求獲得某種權(quán)利（譬如路德的宗教

改革：在“福音自由”名義下的道〈德〉欺騙的最粗糙形式）——人們用

神圣的名字來為它改名。

：受誹謗的本能力求證明自己是必然的，以便有德性的人根本上成

為可能的：人們必須生活，為他人而生活（pour vivre pour autrui）。利

己主義作為達(dá)到目的的手段……

：人們繼續(xù)前進(jìn)，無論是利己主義的沖動(dòng)還是利他主義的沖動(dòng)，人

們都力求給予一種生存權(quán)利：對(duì)一方的權(quán)利平等，如同對(duì)另一方的生存

權(quán)利（從有用的觀點(diǎn)看）

：人們繼續(xù)前進(jìn)，人們尋求更高的有用性，因?yàn)榕c那種利他主義

的、就多數(shù)人的幸福和促進(jìn)人性等等方面來看無用的觀點(diǎn)〈相〉比較，

人們偏愛利己主義的觀點(diǎn)。也就是說：自我權(quán)利方面的一種優(yōu)勢(shì)，但卻

是在某個(gè)極端利他主義視角下（“人類的總體效用”）

：人們力求使利他主義的行動(dòng)方式與自然性達(dá)成和解，人們尋求生

命基礎(chǔ)上的利他主義；人們尋求利己主義以及利他主義，它們同樣植根

于生命和自然之本質(zhì)中。

：人們夢(mèng)想這種對(duì)立會(huì)在某個(gè)將來消失掉，那時(shí)候，通過持續(xù)不斷

的適應(yīng)，利己主義同時(shí)也就是利他主義……

：最后，人們明白，利他主義的行動(dòng)只不過是利己主義行動(dòng)的一個(gè)

種類，——還有，人們熱愛、自行揮霍的程度就是對(duì)于個(gè)體權(quán)力和人格

的程度的一個(gè)證明。質(zhì)言之，由于人們使人變得更加惡，人們也就使人

變得更加善了，——還有，人們不是一個(gè)沒有他者的人……由此拉開了

帷幕，可以明見迄今為止的道〈德〉心理學(xué)的巨大偽造。

結(jié)論：只存在著非道德的意圖和行為

于是，所謂道德的意圖和行為必須被證明為非道德性。

（——此乃Tractatus politicus［政治探討］的任務(wù)）

（——所有欲望都從這一種權(quán)力意志中派生出來：本質(zhì)上相同的

（——生命概念——它在本能的權(quán)力等級(jí)的表面對(duì)立（“善與惡”）

中表現(xiàn)出來，暫時(shí)的等級(jí)制，某些本能在這種制度下受到抑制或者被利

用

（——對(duì)道德的辯護(hù)：經(jīng)濟(jì)學(xué)上的，等等。

反對(duì)第二個(gè)定理。決定論：挽救道德世界的嘗試，因?yàn)槿藗儼阉?/p>

位了——變成未知之物。既然我們的價(jià)值估價(jià)在這個(gè)以機(jī)械論觀點(diǎn)設(shè)想

的世界里沒有任何位置，那么，決定論就僅僅可以拿我們的估價(jià)耍把

戲。因此，人們必須抨擊和削弱決定論：同樣也要駁斥我們區(qū)分自在世

界與現(xiàn)象世界的權(quán)利。

10［58］

（186）

在第一章中：虛無主義作為理想價(jià)值的后果

文明問題

十九世紀(jì)，它的兩義性：

迄今為止都沒有擺脫道德。悲觀主義者乃是道德激情的造反者

道德作為悲觀主義的原因

悲觀主義作為虛無主義的預(yù)備形式

在第二章中：道德化的歷史

人們?nèi)绾问沟滦哉忌巷L(fēng)

道德作為哲學(xué)家的女妖

在第三章中：真理問題

在第四章中：更高級(jí)類型的歷史，在我們把世界非神化之后拉開一

個(gè)鴻溝的手段：等級(jí)制

關(guān)于最肯定世界的學(xué)說的理想

悲劇時(shí)代。

上帝理想中的心理學(xué)幼稚性

10［59］

（187）

人的價(jià)值的等級(jí)制。

a）人們不應(yīng)根據(jù)個(gè)別的事功來評(píng)價(jià)一個(gè)人。表皮的行為。沒有比

一種有格的行為更稀罕的了。某個(gè)等級(jí)、某種地位、某個(gè)種族、某種環(huán)

境、某種偶然——一切都更容易在一種事功或者行為中表現(xiàn)出來，甚于

一個(gè)“位格”（Person）。

b）人們根本不應(yīng)假設(shè)許多人是“有位格的人”。而且，有的人是有

多重位格的人，大多數(shù)人則不是有位格的人。某個(gè)類型的延續(xù)取決于平

庸的性格；凡在這種平庸的性格占上風(fēng)的地方，位格之存在（Person-

Sein）或許就是一種浪費(fèi)，一種奢侈了，這時(shí)候盼望一個(gè)“位格”就根本

沒有什么意義了。那是載體、傳動(dòng)工具。

c）“位格”乃是一個(gè)相對(duì)孤立的事實(shí)；因此，著眼于連續(xù)流動(dòng)和平

庸性的遠(yuǎn)為重大的分量來看，位格就幾乎是某種反自然的東西了。位格

的形成包含著一種時(shí)間上的孤立、一種對(duì)于防御實(shí)存和武裝實(shí)存

（Wehr-und Waffen-Existenz）的要求，就像把某物嵌砌到墻壁里去，是

一種更大的隔絕力量；還有，首要地，是一種微小的印象性

（Impressionabilit?t），比中等之人（其人性是傳染性的）所具備的印

象性要小得多。

關(guān)于等級(jí)制的第一個(gè)問題：某人如何是非群居的，或者如何是群盲

性的

（在后面這種情形中，這個(gè)人的價(jià)值在于那些特性，那些保障其群

盲、類型之持存的特性；而在前一種情形中，這個(gè)人的價(jià)值則在于那種

使之顯突出來、使之孤立、使之得到保衛(wèi)，并且使之有可能群居的東西

中。

結(jié)論：人們不應(yīng)根據(jù)群盲類型來評(píng)價(jià)非群居類型，也不應(yīng)根據(jù)非群

居類型來評(píng)價(jià)群盲類型

從高處來看：兩者都是必然的；同樣地，它們的對(duì)抗也是必然的，

——而且，沒有東西比那種“想望”更得排除掉，或許從兩者中會(huì)發(fā)展出

某個(gè)第三者（作為雌雄同體的“德性”）。這并不像性的接近和和解那

樣“值得想望”。典型繼續(xù)發(fā)展，鴻溝越來越深…… [48]

兩種情形下的蛻化概念：如果群盲接近于非群居者的特性，而非群

居者接近于群盲的特性，——簡(jiǎn)言之，如果兩者相互接近。這個(gè)蛻化概

念離開了道德〈的〉判斷。

10［60］

（188）

與音樂相比，所有通過話語(yǔ)的傳達(dá)都具有無恥的特性；詞語(yǔ)使人淺

薄而愚蠢；詞語(yǔ)使人失卻人格：詞語(yǔ)使非同尋常者變得平庸不堪。

10［61］

（189）

人們要在哪里尋求更強(qiáng)大的天性。

非群居種類的毀滅和蛻化要大得多、可怕得多：他們具有群盲的本

能，具有反對(duì)自身的價(jià)值傳統(tǒng)；他們的防御工具、他們的防護(hù)本能自始

就不夠強(qiáng)大，不夠可靠，——他們能興旺起來，得歸于大量偶然性恩賜

（——他們最頻繁地在最低等和最背棄社會(huì)的因素中繁榮昌盛：如果人

們要尋求有格之人，準(zhǔn)能在那里找到，甚至要比在中等階級(jí)那里保險(xiǎn)得

多?。?。

以“權(quán)利平等”為目標(biāo)的等級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。如果說這種斗爭(zhēng)差不

多完成了，那就開始了反對(duì)非群居人格的斗爭(zhēng)。在某種意義上講，這種

人格最容易在民主社會(huì)里得到保存和發(fā)展：在不再需要更野蠻的防御手

段，而且某種對(duì)于秩序、誠(chéng)實(shí)、公正、信賴的習(xí)慣屬于常態(tài)之時(shí)。

最強(qiáng)者必定受到最嚴(yán)厲的束縛、看管，被鎖上鐐銬監(jiān)視起來：群盲

本能意愿如此。對(duì)他們來說，這是一種制度，一種關(guān)乎自我征服、禁欲

主義越位或者損耗勞動(dòng)（在其中人們?cè)僖驳貌坏阶陨砹耍┓矫娴摹傲x

務(wù)”的制度。

10［62］

把自己對(duì)猶太人的商業(yè)智慧的嫉妒之心隱藏在道德性公式之中，這

是反猶太主義的，是卑鄙的，是無恥的流氓之舉

10［63］

主要觀點(diǎn)：拉開距離，但并不制造任何對(duì)立。

把中等產(chǎn)物替換下來，并在影響方面加以縮小：這是保持距離的主

要手段。

10［64］

（190）

荒謬而可鄙的理想主義種類，它不愿平庸地?fù)碛衅接剐?，而且不?/p>

在某種特殊存在那里感受一種勝利，而是對(duì)怯懦、虛假、渺小和悲慘感

到憤怒。人們不該對(duì)這一點(diǎn)有別樣要求！而且要把鴻溝撕得更大些！

——人們應(yīng)當(dāng)迫使更高種類通過一種犧牲把自己分離出來，這種犧牲是

該種類必須為自己的存在帶來的

10［65］

（191）

請(qǐng)注意！何以帶有悲觀主義的基督教世紀(jì)比十八世紀(jì)還強(qiáng)大些

——相應(yīng)地，希臘悲劇時(shí)代——

更虛弱、更科學(xué)，以及—瑹—瑹—

——十九世紀(jì)反對(duì)十八世紀(jì)——

遺產(chǎn)何在

反對(duì)十八世紀(jì)的逆行何在，更無“精神”、更無趣味

超越十八世紀(jì)的進(jìn)步何在

（更黑暗、更實(shí)在、更強(qiáng)大——）

10［66］ [49]

（192）

你們的亨利克·易卜生是我十分清楚的。以他所有的“求真理的意

志”，他未敢放棄道德的物質(zhì)世界幻覺說（Moral-Illusionismus），后者

說的是“自由”，而不愿承認(rèn)什么是自由：“權(quán)力意志”在那些缺失權(quán)力意

志的人們那里發(fā)生的變形的第二個(gè)階段。在第一個(gè)階段，人要求來自那

些權(quán)力擁有者方面的“公正”。在第二個(gè)階段，人們說的是“自由”，也就

是想要擺脫那些擁有權(quán)力的人。在第三階段，人們說“權(quán)利平等”，也就

是說，只要人們還不具有優(yōu)勢(shì)，人們也就想要阻礙競(jìng)爭(zhēng)者的權(quán)力增長(zhǎng)。

10［67］

對(duì)于新教及其神學(xué)家和教士們那種丑態(tài)百出的平庸性，我從未看走

過眼。

10［68］

（193）

不要使人變得“更善”，不要根據(jù)某種道德跟人講話，好像真的

有“自在的道德性”或者一種理想的人似的：而是要?jiǎng)?chuàng)造必須有強(qiáng)壯的人

的狀態(tài)，這種人本身將需要、因而將擁有一種使人變得強(qiáng)壯的道德（更

清晰地講：一種身體—精神的紀(jì)律）！

不能為藍(lán)藍(lán)的眼睛或者豐滿的胸脯所誘惑：靈魂的偉大性質(zhì)絲毫不

具有任何浪漫主義的東西。而且很遺憾，甚至也毫無可愛之處！

10［69］ [50]

（194）

讓我們來看看，“名副其實(shí)的基督徒”是怎樣著手做所有這些違背自

己本能的事情的：對(duì)美者、輝煌者、富有者、高傲者、自信者、有見識(shí)

者、強(qiáng)大者的玷污和懷疑——總而言之，是對(duì)整個(gè)文化的玷污和懷疑：

其意圖在于剝奪文化的好良心……

人們倒是可以讀一讀《新約圣經(jīng)》之后不久出現(xiàn)的佩特羅尼烏斯：

人們是怎樣呼吸的，人們是怎樣拍出討厭的臭馬屁的！ [51]

10［70］

（195）

一種信念，它自稱為“理想主義” [52] ，不愿讓平庸?fàn)顟B(tài)保持平庸，

不愿讓女人成為女人。不要千篇一律啊！我們要清楚，得為一種德性付

出多大的代價(jià)：而且，德性絕不是通常值得想望的東西，而是一種高貴

的癲狂，一個(gè)美好的特例，具有獲得強(qiáng)大心情的優(yōu)先權(quán)……

10［71］

（196）

這些女人們，她們殷切期待著教士或者市長(zhǎng)大人給她們?cè)S可，允許

她們?nèi)M足自己的性欲，同時(shí)放棄總是只在一個(gè)男人身上滿足自己的性

欲的諾言

性欲的滿足與后代繁殖問題是兩件根本不同的東西，兩種根本不同

的興趣，“婚姻”就如同一切制度一樣，是某種根本性的欺騙……

10［72］ [53]

（197）

首批基督徒狡詐的猶太式聰明

人們一定不能受到誤導(dǎo)：“不要審判”，他們說，但他們卻把不屬于

他們的信仰的一切東西統(tǒng)統(tǒng)打發(fā)入地獄里了。由于他們讓上帝來審判，

他們就審判了自己；由于他們頌揚(yáng)上帝，他們就頌揚(yáng)了自己；由于他們

要求自己能勝任的德性，——更有甚者，是要求他們?yōu)榱巳淌芏匦璧?/p>

德性——他們就給出一大假象，即為了善而戰(zhàn)斗和斗爭(zhēng)的假象：而實(shí)際

上他們只是為自己的種類保存而奮斗。由于他們相互間是和氣的、溫良

的、寬厚的、友好的、快樂的，他們就聽從自己最內(nèi)在的群盲需要：但

他們的聰明想要的情形是，他們對(duì)于自己也還要求這一點(diǎn)。于是，甚至

最不可避免的東西也依然表現(xiàn)為服從、功勞，——這就擴(kuò)張了自尊

心……

——不斷地頌揚(yáng)自己，但決不向自己供認(rèn)這一點(diǎn)。絕對(duì)的派系偽

善，它為自己保留了德性以及圍繞德性的競(jìng)爭(zhēng)：也包括認(rèn)識(shí)、“真理”；

也包括從前的統(tǒng)治以及對(duì)所有敵人的復(fù)仇

——呵，這種謙恭的、貞潔的、寬厚的欺騙！誰(shuí)受得了它

?。　拔覀兊牡滦?、我們的幸福、我們的簡(jiǎn)樸應(yīng)該為我們作證！”

——在世界范圍里使自身成為可能的，實(shí)現(xiàn)自己：人們發(fā)覺，他們

身上具有猶太人的氣質(zhì)和聰明。首先，人們必須分離開來；其次，明顯

地，人們必須把自己當(dāng)作“特選民族”；再有，隱秘地，人們不必把某種

價(jià)值秩序設(shè)定起來，而是要設(shè)定以下對(duì)立面：“我們”與“世界”

10［73］

（198）

讀一讀作為誘惑之書的《新約》吧：

德性被占有了，在本能中，人們借助于德性來吸引公眾意見

而且是極其微薄的德性，它為理想的羊群所贊賞，此外再無別的

（包括牧人在內(nèi)——）：一種渺小的、溫順的、善意的、樂于助人的和

熱情快樂的德性，對(duì)于外界絕對(duì)毫無要求，——它劃清了“世界”與自身

的界限

最荒謬的黑暗，仿佛人類的命運(yùn)就是這樣圍著它打轉(zhuǎn)的：教區(qū)一方

是正義，世俗一方則是謬誤，是永遠(yuǎn)卑鄙和邪惡的東西。

最荒謬的仇恨，對(duì)一切權(quán)勢(shì)的仇恨，但不敢動(dòng)一毫發(fā)！一種內(nèi)在的

超脫，它在表面上使一切從舊（臣屬與奴役；擅于把一切都弄成為上帝

和德性效力的手段）

10［74］

女人：大量煙霧與謊言之間的一個(gè)小小火爐 [54] 。

10［75］

基督教乃是群居動(dòng)物的馴化；渺小的群居動(dòng)物的德性乃是這種唯一

的德性（——人最渺小的種類的自我保存的狀態(tài)和手段被改稱為德性；

《新約全書》乃是最佳誘惑書）

10［76］

婚姻的價(jià)值恰恰與締結(jié)婚約者的價(jià)值一樣多：也就是說，婚姻通常

是少有價(jià)值的——；“婚姻本身”甚至根本沒有什么價(jià)值，——恰如其他

所有的制度。

10［77］ [55]

（199）

基督教作為群畜道德的一種非自然化：受到絕對(duì)誤解和自我蒙蔽

民主化乃是這種道德的更自然的形態(tài)，一個(gè)更少虛偽的形態(tài)

事實(shí)：被壓迫者、低賤者、大量奴隸和半奴隸意愿獲得權(quán)力

第一階段：他們解放自己，——他們啟動(dòng)自身，首先是想象中的，

他們相互結(jié)識(shí)，他們實(shí)現(xiàn)自己

第二階段：他們進(jìn)入斗爭(zhēng)，他們意愿得到承認(rèn)、平等權(quán)、“公正”

第三階段：他們意愿特權(quán)（——他們把權(quán)力的代表拉到自己一邊）

第四階段：他們意愿獨(dú)享權(quán)力，而且他們也確實(shí)擁有權(quán)力……

在基督教中要區(qū)分以下三個(gè)因素：

a）形形色色的被壓迫者

b）形形色色的平庸者

c）形形色色的失意者和患病者

基督教與第一個(gè)因素一起反對(duì)政治權(quán)貴及其理想

與第二個(gè)因素一起反對(duì)形形色色的特殊者和特權(quán)者（精神的、感性

的——）

與第三個(gè)因素一起反對(duì)健康者和幸福者的自然本能。

如果是基督教獲得勝利，那么第二個(gè)因素就會(huì)受到重視；因?yàn)檫@時(shí)

候，基督教就會(huì)說服健康者和幸福者服從自己（作為基督教事業(yè)的戰(zhàn)

士），對(duì)于強(qiáng)大者亦然（由于征服大眾而令人感興趣），——而現(xiàn)在，

基督教就是群盲本能，在任何角度來看都是富于價(jià)值的平庸本性，后者

通過基督教獲得了它的最高認(rèn)可。最后，這種平庸本性如此深刻地意識(shí)

到自己（——贏得對(duì)自身的勇氣——），以至于它也在政治上給予自己

權(quán)力……

——民主制乃是自然化了的基督教：一種“回歸自然”，既然只有通

過一種極端的反自然性才能克服相反的估價(jià)。——結(jié)果：貴族制理想就

從現(xiàn)在起非自然化了（“高等人”、“高貴”、“藝術(shù)家”、“激情”、“認(rèn)

識(shí)”等等）。浪漫主義作為對(duì)特殊者、天才等等的崇拜。

10［78］

“要當(dāng)心最初的念頭；它總是慷慨的”。 [56] 塔列朗 [57] 對(duì)那些年輕的

公使館秘書說。

10［79］

（200）

猶太教教士們懂得把他們要求的一切都當(dāng)作上帝的規(guī)章、當(dāng)作針對(duì)

上帝戒律的后續(xù)效果而端出來……同樣地，還有那種東西，它有利于保

存以色列，把以色列的生存可能性（例如，一批作業(yè)：作為民族意識(shí)之

核心的割禮、犧牲崇拜）不是當(dāng)作自然來采納，而是當(dāng)作“上帝”來采

納?！@個(gè)過程不斷繼續(xù)；在猶太教內(nèi)部，此類“作業(yè)”的必要性未曾

被感受到（即未曾被感受為與外界的分離），可能有一種教士般的人被

設(shè)想出來了，這種人猶如“高貴人物”一般對(duì)待貴族們；靈魂的一種毫無

等級(jí)偏見的和可以說自發(fā)的教士性質(zhì)，現(xiàn)在，為了把自己的對(duì)立面鮮明

地與自己區(qū)別開來，靈魂不是注重“作業(yè)”，而是注重“信念”了……

根本上，這里的關(guān)鍵問題又在于貫徹某種特定的靈魂，仿佛是在一

個(gè)教士般的民族內(nèi)部的一場(chǎng)民族起義，——一場(chǎng)來自下層（罪人、稅

吏、女人、病夫）的虔信運(yùn)動(dòng)。拿撒勒的耶穌乃是他們借以認(rèn)識(shí)自己的

標(biāo)志。還有，為了能夠相信自己，他們又需要一種神學(xué)的變?nèi)荩簽榱私o

自己創(chuàng)造信仰，他們所亟需的無非是“上帝之子”……而且，恰如教士們

歪曲了以色列的整個(gè)歷史，人們也再次作了試驗(yàn)，竟要在此篡改人類歷

史，以使基督教表現(xiàn)為以色列的最基本事件。這一運(yùn)動(dòng)唯有在猶太教的

土壤里才可能形成：猶太教的主要勾當(dāng)就是把罪責(zé)與不幸（Schuld und

Unglück）糾纏在一起，并且把一切罪責(zé)都?xì)w結(jié)為對(duì)于上帝的罪責(zé)：就

此而言，基督教乃是第二股力量。

10［80］

（201）

這些渺小的群盲德性根本就不能通向“永恒的生命”：它們?nèi)绱诉@般

地登上舞臺(tái)，而且靠此類德性大出風(fēng)頭，盡管十分聰明，但對(duì)于在此還

睜著雙眼的人來說，這卻是所有戲劇中最可笑的一出了。如果人們把這

出戲弄到了一種可愛的小綿羊般溫順的完美性程度，那么，人們就根本

得不到一種在人間和在天上的優(yōu)先權(quán)了；這樣一來，人們充其量始終不

過是一只可愛而荒唐的長(zhǎng)著角的小綿羊而已——假如人們沒有以宮廷布

道者的樣子滿懷虛榮心，并且由于擺出法官般的姿態(tài)而丑態(tài)百出。

在這里用來裝扮渺小德性的美輪美奐的繽紛樣子——猶如神性品質(zhì)

的反照

每一種德性的自然意圖和用處原則上都是隱秘不宣的；唯著眼于一

個(gè)神性的戒律、一個(gè)神性的典范，它們才是富于價(jià)值的，唯著眼于彼岸

的神性財(cái)富（宏偉壯麗的：仿佛關(guān)乎“靈魂之拯救”：但實(shí)際上只是一種

手段，為的是在此以盡可能十分優(yōu)美的情感來“經(jīng)受”之。）

關(guān)于道德的非自然化。

10［81］

在新德國(guó)明顯缺乏羞恥感；即便在皇宮里，到現(xiàn)在為止也都顯示出

一種惡劣的意志，就是要防止沾上那種最可輕蔑和最丟人現(xiàn)眼的基督教

卑躬屈膝態(tài)度的怪物：然則一切可以要求什么呢——禮節(jié)、好趣味、聰

明。

（還有什么比宮廷教士 [58] 更傷害宮廷的呢？）

10［82］ [59]

（202）

個(gè)人主義乃是“權(quán)力意志”的一個(gè)簡(jiǎn)樸的和尚未自覺的種類；在這

里，個(gè)人覺得已經(jīng)足以擺脫一種社會(huì)優(yōu)勢(shì)力量（無論是國(guó)家的還是教會(huì)

的……）。個(gè)人并非與作為有格之人（Person）的自身對(duì)立起來，而只

是作為個(gè)別的人；他代表所有個(gè)人與總體性相對(duì)立。這就是說：他本能

地把自身等同于每個(gè)個(gè)別的人；他并非作為有格之人，而是作為與總體

性對(duì)立的個(gè)別人而去奪取他要取得的東西。

社會(huì)主義只不過是個(gè)人主義者的一種宣傳手段：它懂得人們?yōu)榱双@

得什么就必須組織起來，形成一種總體行動(dòng)，形成一種“權(quán)力”。但它所

意愿的，并不是作為個(gè)別人之目的的集體，而是作為使許多個(gè)別人成為

可能的手段的集體：——此乃社會(huì)主義者的本能，關(guān)于后者，他們經(jīng)常

自欺欺人（——撇開他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己而不得不經(jīng)常自欺不談）。利他

主義的道德說教是為個(gè)人利己主義服務(wù)的：十九世紀(jì)最常見的虛妄之

一。

無政府主義又只不過是社會(huì)主義的一種宣傳手段；社會(huì)主義以之來

激發(fā)恐懼感，而以這種恐懼感，社會(huì)主義就開始了法西斯恐怖統(tǒng)治：首

要地——它把膽大妄為者、亡命之徒爭(zhēng)取到自己一邊，即便還是在精神

層面上。

盡管如此：個(gè)人〈主義〉仍然是權(quán)〈力〉意〈志〉的最簡(jiǎn)樸的階

段。

如果人們已經(jīng)獲得了一定程度的獨(dú)立性，那么，人們就會(huì)意愿更

多：這時(shí)就凸現(xiàn)出那種根據(jù)力量程度的分類：個(gè)別人不再立即把自己看

成一樣，而是尋求他的相似者，——他把他者與自己區(qū)分開來。與個(gè)人

主義相繼而來的是肢體形成〈和〉機(jī)構(gòu)形成：相近的傾向排在一起，并

且作為權(quán)力進(jìn)行活動(dòng)，在這些權(quán)力中心之間有摩擦、戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方力量的

認(rèn)識(shí)、均衡、接近，對(duì)功效替換的確定。最后：一種等級(jí)秩序。

請(qǐng)注意！ 1．個(gè)人解放自己

2．他們進(jìn)入斗爭(zhēng)，他們對(duì)“權(quán)利平等”達(dá)成一致（——“公正”）作

為目標(biāo)

3．如果達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，則事實(shí)上的力的不對(duì)等就進(jìn)入一種放大

了的作用之中（因?yàn)榭傮w上和平占著上風(fēng)，而且十分微小的力之量

（Kraft-Quanta）已然構(gòu)成種種差異，這些差異在過去幾乎等于零）。

現(xiàn)在，個(gè)別的人把自己組織成團(tuán)體；這些團(tuán)體謀求特權(quán)和優(yōu)勢(shì)地位。斗

爭(zhēng)以較為緩和的形式重新開張。

請(qǐng)注意！只要人們尚未擁有權(quán)力，人們就意愿自由。如果人們擁有

了權(quán)力，人們就意愿優(yōu)勢(shì)；如果人們爭(zhēng)不到優(yōu)勢(shì)（若人們還過于虛弱而

達(dá)不到優(yōu)勢(shì)），人們就意愿“公正”即平等的權(quán)力。 [60]

10［83］

（203）

首先，有德性的先生們啊，你們?cè)谖覀兠媲皼]有任何優(yōu)越性可言，

我們想要你們把謙遜牢牢記在心上：勸導(dǎo)你們德性的乃是一種可憐的自

利和聰明。而且，倘若你們身上有更多的力量和勇氣，或許你們就不會(huì)

如此這般地把自己貶降到德性的零度了。你們盡自己所能：一方面是你

們不得不做的——你們的情況迫使你們?nèi)プ觥硪环矫孢@事使你們

愉快，又一方面這事看起來對(duì)你們有利。但是，如果你們所做的僅僅是

合乎你們愛好的事，或者是你們的必需品對(duì)你們的要求，或者是對(duì)你們

有益的事情，那么在這方面，你們就既不可夸獎(jiǎng)自己，也不應(yīng)受到別人

的夸獎(jiǎng)！……如果人們僅僅是有德性的，那他就是一個(gè)徹底渺小的人：

這一點(diǎn)可是騙不了人的呵！在無論哪個(gè)方面得到注意的人，都還決不是

此類德性蠢驢：他們最內(nèi)在的本能，即他們的權(quán)力量的本能，在此并沒

有得到清算：而你們最低限度的權(quán)力絲毫都沒有表現(xiàn)出比德性更智慧的

東西。然而，你們有你們的數(shù)量：而且只要你們施暴，我們就要跟你們

戰(zhàn)斗……

10［84］ [61]

（204）

虛偽的假象，它粉飾了所有的市民秩序，就仿佛后者是道德的畸形

怪胎似的……例如婚姻；勞動(dòng)；職業(yè)；祖國(guó)；家庭；秩序；權(quán)利。然

而，由于它們?nèi)际菫橹钇接沟娜说姆N類建立起來的，為的是預(yù)防特

立獨(dú)行者和特立獨(dú)行的需求，所以，如果在此出現(xiàn)了許多謊言，人們也

必定感到是合理的。

10［85］

（205）

一個(gè)有德性的人之所以屬于一個(gè)較低賤的種類，乃是因?yàn)樗?/p>

非“有格之人”（Person），而倒是依照一個(gè)一勞永逸地確立的人的模式

存在的，由此獲得自己的價(jià)值。他并沒有自己獨(dú)立的價(jià)值：他能夠得到

比較，他有自己的同類，他不應(yīng)該是單個(gè)的……

如果來算算善人的特性，它們?yōu)槭裁词刮覀兏械绞孢m呢？因?yàn)槲覀?/p>

不需要戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樯迫瞬]有把懷疑、謹(jǐn)慎、專心和嚴(yán)厲強(qiáng)加給我們：

我們的惰性、好心腸、輕率過上了好日子。這就是我們的舒適感了，我

們從自身而來把它投射出來的，并且把它當(dāng)作特性、價(jià)值而歸于善人。

10［86］

（206）

我根本就不喜歡那個(gè)拿撒勒的耶穌或者他的使徒保羅，他們給小人

物們灌輸了如此之多的東西，仿佛他們那可憐的德性真有什么意思似

的。人們不得不為此付出了太高的代價(jià)：因?yàn)樗麄兪沟滦院腿松砩细?/p>

寶貴的品質(zhì)聲名狼藉了，他們把壞良心與高貴心靈的自我感覺相互對(duì)立

起來了，他們誤導(dǎo)了堅(jiān)強(qiáng)心靈勇敢的、慷慨的、大膽的、無節(jié)制的傾

向，直到它自我毀滅……

感人的、天真的、無私的、女子般熱戀的和膽怯的；年輕女子般狂

熱的前性感（Vorsinnlichkeit）的魅力——因?yàn)樨憹嵵徊贿^是性感的

〈一種〉形式（——性感的先在形式） [62]

10［87］

（207）

純屬力的問題：在多大程度上得以反對(duì)社會(huì)保存條件以及社會(huì)偏見

呢？——在多大程度上得以激起它的使大多數(shù)人毀滅的可怕特性呢？

——在多大程度上能迎向真理，并且把真理的最可疑方面牢記心間？

——在多大程度上能以“人們能主宰它們嗎？”這樣一個(gè)問號(hào)，去直面痛

苦、自我輕蔑、同情、疾病、惡習(xí)？……（——凡不能殺害我們的，就

將使我們變得更強(qiáng)壯 [63] ……）——最后：在多大程度上能承認(rèn)平庸人

物的規(guī)矩、普遍、渺小、善意、正派、本分，而又沒有因此讓自己庸俗

化呢？……最強(qiáng)大的性格試金石：不讓自己因善的誘惑而毀掉。善作為

奢侈，作為狡詐，作為惡習(xí)……

10［88］

（208）

婚姻乃是一種姘居形式，市民社會(huì)賦予這種形式以許可證，不言而

喻，此乃出于自私自利，而非出于道德性……婚姻乃是市民社會(huì)所喜歡

的姘居方式，因?yàn)樵谶@里，本能不是毫不前瞻后顧地行動(dòng)的，而只是申

請(qǐng)?jiān)S可證……對(duì)于這種勇氣和自信心的缺失，社會(huì)是感激的，社會(huì)尊重

婚姻，因?yàn)榛橐鍪且环N對(duì)于社會(huì)的屈服形式……婚姻乃是一種原則上允

諾很多的姘居形式：在其中人們不能允諾的東西得到了允諾，那就

是“永遠(yuǎn)之愛”，——在其中，性的作用被設(shè)定為人們能要求的“義

務(wù)”……但此乃“現(xiàn)代婚姻” [64]

10［89］

（209）

迄今為止，道德價(jià)值都是最高價(jià)值：誰(shuí)能懷疑這一點(diǎn)呢？……如果

把道德價(jià)值的那個(gè)地位去除掉，我們就改變了全部?jī)r(jià)值：于是，迄今為

止道德價(jià)值等級(jí)制的原則也就被推翻了……

10［90］

（210）

讓我們把至高的善從上帝概念中排除出去吧：善是配不上上帝的。

同樣地，也讓我們排除最高的智慧吧：——那是哲學(xué)家們的虛榮，它釀

成了一個(gè)智慧怪物關(guān)于上帝的這樣一種癲狂：上帝應(yīng)當(dāng)盡可能對(duì)他們一

視同仁。不！上帝乃至高的權(quán)力——這就夠了！一切都來自這個(gè)至高權(quán)

力，從中產(chǎn)生了——“世界”！為了有一個(gè)識(shí)別標(biāo)志，可以用符號(hào)來標(biāo)示

D．O．［萬(wàn)能的上帝］ [65] omnipotens［萬(wàn)能的］

10［91］

（211）

基督教作為解放了的猶太教（其方式猶如一種受地域和種族限制的

高貴性，最終要從這些條件中解放出來，并且開始尋求那些有親緣關(guān)系

的因素……）

1）作為以國(guó)家為基礎(chǔ)的教會(huì)（教區(qū)），作為非政治產(chǎn)物

2）作為生命、培育、實(shí)踐、生活藝術(shù)

3）作為罪之宗教（罪是對(duì)上帝的違犯，作為唯一的違犯方式，作

為一切苦難的唯一原因），具有贖罪的萬(wàn)能工具。唯在上帝那里有罪

孽；至于什么對(duì)人類犯了過錯(cuò)，人不應(yīng)該妄下斷語(yǔ)，也不應(yīng)該要求對(duì)它

作出說明，除非是以上帝的名義。一切戒律（愛）也是這樣，一切都系

于上帝，而且人的所作所為都是為上帝的緣故。這當(dāng)中隱藏著一種高超

的聰明才智（——十分艱難的生活，就像在愛斯基摩人那里，唯擁有極

溫和、極寬厚的信念時(shí)才是可忍受的：猶太—基督教教義為了“罪人”的

利益而反對(duì)罪——）

10［92］ [66]

（212）

基督教的生活，正如它作為理想浮現(xiàn)在保羅眼前，并且為保羅所宣

講的那樣，其實(shí)就是猶太教的生活，也許不是統(tǒng)治家族的生活，而是小

人物們的生活，也即在少數(shù)派教徒聚居區(qū)里生活的猶太人的生活。那是

從最受尊重和愛戴者的角度被體驗(yàn)、被看待的——這種理想：它被認(rèn)作

其他種族的人們的典范，假定這些人們是在類似的條件下生活的。此乃

保羅干的勾當(dāng)：他認(rèn)識(shí)到可以把猶太人的私生活應(yīng)用到普天之下小人物

們的私生活上。從猶太教角度，他意識(shí)到，一種人如何實(shí)現(xiàn)自己，同時(shí)

又不去占有權(quán)力，甚至不允許有對(duì)權(quán)力的意圖。對(duì)于一種絕對(duì)特權(quán)的信

仰，特選者的幸福（后者使任何一種可憐和匱乏都顯得高貴）——也即

作為反饋和鼓舞，家族、小型宗教團(tuán)體的德性，無條件的嚴(yán)肅性，都集

中在一點(diǎn)上，在于他們的生活不能為他們置身于其中的那些敵手們所損

害——還有，一切鎮(zhèn)靜作用、緩和作用、恢復(fù)作用、祈禱、音樂、共同

進(jìn)餐和心靈剖白、忍耐、寬恕、相互幫助和相互效勞，首要地是那種靈

魂的靜守，為的是不使憤怒、猜疑、仇恨、嫉妒、復(fù)仇等情緒抬起頭

來……禁欲主義并不是這種生活的本質(zhì)；罪只是在下述意義上才處于意

識(shí)的前臺(tái)，即在它意味著它的救贖狀態(tài)和回贖狀態(tài)不斷臨近之際（——

如此，罪就已然是猶太教的了：不過，一個(gè)猶太教徒是完全對(duì)付得了這

種罪的，恰恰對(duì)此他有了自己的信仰；那是人們獨(dú)自完全對(duì)付得了的東

西；而且假定一切不幸都與罪相關(guān)（或者說都與罪孽相關(guān)），那么就會(huì)

有一種醫(yī)治一切不幸本身的藥物——而且此外，這種不幸也就得到了辯

護(hù)，而不是毫無意義的……

10［93］ [67]

（213）

根據(jù)《新約全書》來掌握諸如佩特羅尼烏斯之類的人物，這令人何

等神清氣爽??！人們是如何立即又得到了恢復(fù)！人們是怎樣來感受那健

康的、放縱的、自信的和惡意的智慧的??！——而最后，人們依然面臨

著如下問題：“比起這整個(gè)微不足道的驕橫基督徒的機(jī)智和虛偽，難道

古代的骯臟不是還有更多的價(jià)值嗎？”

10［94］ [68]

（214）

歐洲的王公們真應(yīng)該好生想一想，他們是否能夠沒有我們的支持。

我們非道德論者——在今天，我們是為了取勝而不需要任何盟友的唯一

力量：因此，我們乃是強(qiáng)者中的強(qiáng)者。我們根本就無須說謊：有不說謊

的勢(shì)力嗎？！一種強(qiáng)大的誘惑為我們而戰(zhàn)，這也許是世間最強(qiáng)大的誘惑

了——真理的誘惑……真理嗎？是誰(shuí)把這個(gè)詞塞進(jìn)了我的喉嚨里？但我

又把它吐了出來；不過，我算是羞辱了這高傲的字眼：不，我們也不需

要它，沒有真理，我們照樣會(huì)獲得權(quán)力，走向勝利。為我們而戰(zhàn)的魔術(shù)

師，會(huì)使我們的敵人暈頭轉(zhuǎn)向的維納斯的媚眼，這乃是最高的魔法了，

是無所不用其極的誘惑：我們非道德論者——我們是極端的人……”。

[69]

10［95］

“噢，阿里阿德涅，你本身就是迷宮：人們?cè)僖矓[脫不了你”……

“狄奧尼索斯，你是在奉承我，你才是神性的呢”……

10［96］ [70]

（215）

基督教—猶太教的生活：在這里，怨恨并不占上風(fēng)。唯有大肆的迫

害才能煽起此類激情——盡管愛的火焰也即仇恨的火焰。

當(dāng)人們看到為自己的信仰而犧牲了自己的最愛時(shí)，人們就會(huì)成為攻

擊性的；人們把基督教的勝利歸于它的迫害。

請(qǐng)注意！基督教的禁欲主義并不是特有的：叔本華誤解了這一點(diǎn)。

只不過，禁欲主義長(zhǎng)到基督教里去了：所到之處，在沒有基督教的地方

也都有了禁欲主義。

請(qǐng)注意！憂郁癥的基督教，良知的動(dòng)物式折磨和拷問，同樣僅僅歸

屬于某一片土壤，即基督教價(jià)值賴以植根的土壤：它并非基督教本身。

基督教容納了這片腐朽土壤的全部病態(tài)：人們或許唯一地可以譴責(zé)基督

教的是，它不善于抵抗任何傳染病。不過，恰恰這一點(diǎn)是它的本質(zhì)：基

督教乃是一個(gè)頹廢類型。 [71]

在有高貴遺風(fēng)的古代世界里，人們?cè)陨钌畹拿镆晛韺?duì)待基督徒。

這種深深的蔑視與人們今天對(duì)于猶太人的本能反感同出一轍：那是自由

和自覺的等級(jí)對(duì)于那些人的仇恨，即那些壓制自己、并且把膽怯的笨拙

姿態(tài)與一種荒唐的自我感覺聯(lián)系在一起的人們。

《新約全書》乃是一個(gè)完全非高貴的人的種類的福音；他們對(duì)于更

多價(jià)值的訴求，實(shí)即對(duì)于所有價(jià)值的訴求，實(shí)際上具有某種令人氣憤的

性質(zhì)，——至今依然。

10［97］ [72]

（216）

如果說人們盡管完全適應(yīng)了市民的安分守己，卻又為自己的非道德

性的需要騰出了空間：

那么，何以我們今天作為認(rèn)識(shí)者使用了我們所有的惡的欲望，并且

遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能在德性與認(rèn)識(shí)之間訂立一種結(jié)盟愿望呢

所有惡的欲望都成了明智的、好奇的和科學(xué)的

誰(shuí)對(duì)德性感到輕松，他也就還會(huì)取笑德性。德性的嚴(yán)肅性是得不到

維護(hù)的：他達(dá)到了德性又跳過了德性——跳往何處呢？進(jìn)入險(xiǎn)惡用心

（Teufelei）之中。

——由于他達(dá)到了德性，他就超越了德性，——而且同時(shí)從德性中

想出一個(gè)小小的險(xiǎn)惡用心，尊敬自己的上帝無異于上帝的丑角

在此期間，我們所有的惡劣癖好和沖動(dòng)已經(jīng)變得多么明智??！有多

少科學(xué)的好奇心折磨著它們?。〖儗僬J(rèn)識(shí)的魚鉤！

10［98］

（217）

我抗議什么呢？抗議人們沒有把這種渺小而友善的平庸性、心靈的

這樣一種安寧平靜（這種心靈不知道偉大的力量積聚的偉大動(dòng)力）看作

某種高級(jí)的東西，甚至于人的尺度。

請(qǐng)注意！培根 [73] 有言：“infimarum virtutum apud vulgus laus est，

mediarum admiratio，supremarum sensus nullus．”［“庸眾對(duì)最低級(jí)的德

性也加以贊揚(yáng)，對(duì)中等的德性深表仰慕，對(duì)最高級(jí)的德性則無動(dòng)于

衷。”］但基督教作為宗教卻屬于vulgus［庸眾］；它對(duì)于最高的

virtus［德性］種類是毫無感覺的。 [74]

10［99］ [75]

〈（218）〉

叔本華對(duì)天才的非自然化：“一個(gè)不忠于自己使命的知識(shí)分子”

10［100］ [76]

在與罪犯和疾病（諸如就所有梅毒患者來說）的斗爭(zhēng)中，人們或許

可以采用閹割法：可是何為呢！人們可要想得更經(jīng)濟(jì)些?。?/p>