紅林悟道《韓非子-解老》第一百零七?十三

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了何為“出生入死”，并提出了四肢與九竅動(dòng)靜決定生死。四肢與九竅加起來(lái)是十三，所以韓非子就用“十三”代表之?！俺錾胨馈边@個(gè)成詞來(lái)自《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”從出生到死亡的時(shí)間，就是人生道路，這段由時(shí)間約束與推動(dòng)的“道”，才是我們生活的重心，至于出與入，這是上天早已安排的事，我們不必太在意?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“生死有命，富貴在天?！蔽艺J(rèn)為不是指人的生死富貴等一切遭際皆由天命決定。我認(rèn)可生死有命，但富貴在天并不指上天決定人的富貴，而是說(shuō)人要向天地學(xué)習(xí)“自強(qiáng)不自、厚德載物”的精神，富貴自然而來(lái)。在圣賢的學(xué)說(shuō)中，從來(lái)就沒(méi)有將富貴作為先天存在，所以說(shuō)“富貴在天”是不對(duì)的。

在人生的道路上，承載我們一切的是身體，我們認(rèn)識(shí)世界需要通過(guò)“六根”，我們感受世界需要通過(guò)身體作為介質(zhì)，身體是我們生活的體驗(yàn)體與感受體，這是人類特有的。很可笑，我們?cè)O(shè)計(jì)的AI機(jī)器也是這種理論，通過(guò)各種傳感器來(lái)感知外界環(huán)境，通過(guò)CPU處理來(lái)作出反映，不難想象，這種低端的認(rèn)知理論是不可能逾越人類文明的，那些認(rèn)為AI會(huì)毀滅世界的言論是真正的杞人憂天。

回到韓非子的十三理論，韓非子說(shuō)人的身上有三百六十個(gè)部件，這里的三百六十是指骨節(jié)?！秴问洗呵铩分姓f(shuō)：“凡人三百六十節(jié)，九竅五臟六腑。肌膚欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也，若此，則病無(wú)所居而惡無(wú)由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也?！惫枪?jié)就是關(guān)節(jié)，骨節(jié)的好壞決定了人的運(yùn)動(dòng)。在這里，呂氏春秋將骨節(jié)與九竅五臟六腑列為同等重要的地位。人的骨骼系統(tǒng)支撐著人的身體與外形，骨節(jié)聯(lián)系著各段骨頭，可見(jiàn)骨節(jié)的作用。

骨在內(nèi)，看不見(jiàn)，卻讓人立于天地間，四肢與九竅在外，能看見(jiàn)，則能讓人與天地相通。十三是人體與外界相通之道，并與天地融為一體，如果十三亡，通道亡，人與天地相隔，生命就此結(jié)束。所以韓非子認(rèn)為“屬之謂徒也，故曰：‘生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三?！币馑际菍僖簿褪穷?，所以說(shuō)，屬于生存一類的有十三件。等到人死以后，這十三個(gè)部件都反過(guò)來(lái)屬于死亡的范圍，屬于死亡一類的也有十三件。

十三件決定了人的生死，十三件活則人活，十三件死則人死。所以十三件既屬于人活的標(biāo)志，也是人死的標(biāo)志。老子說(shuō)：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”意思是生存一類有十三件，死亡一類有十三件。以四肢為代表骨骼，讓我們立于天地，行走于道，采種得食，生存下來(lái)，為生命提供能量。九竅，讓我們與天地相通，感知世界，悟道覺(jué)悟，為生命提供精神。

【屬之謂徒也，故曰：“生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三?！惫试唬骸吧绞腥乐绞腥??！薄?/p>

人體是如些的復(fù)雜與精妙，人體的變化最能體現(xiàn)時(shí)光的作用。時(shí)間的約束力讓人體不能永葆青春，時(shí)間的推動(dòng)力讓我們?nèi)绱说恼湎r(shí)間。我們保重身體，其實(shí)是在珍惜時(shí)間。世俗的我們，無(wú)法感知到生命的下次輪回，只好珍惜當(dāng)下，過(guò)好現(xiàn)世，就已經(jīng)圓滿了，至于來(lái)世，就交給來(lái)世的我們吧。