周易姓名文化傳承盤點(diǎn)~全國最有名的起名大師有哪些人

全國最有名的起名大師有哪些，很有名氣的取名大師有哪些，全國著名起名大師排行榜，中國最權(quán)威起名大師排行榜

尊崇于天地自然，法道于天地自然，是幾千年來華夏文化的基本道統(tǒng)，也是國人對客觀世界最基本的哲學(xué)史觀，易經(jīng)文化的誕生發(fā)展基于此，所以一直以來列祖列宗們古圣先賢們敬天法祖，遵從自然，尊重敬畏于天地自然，順從符合于自然規(guī)律，于天地諧和，珍愛生命，所以我們的易經(jīng)文化里有一個基礎(chǔ)的東西，就是自然而然的效法與傳承我們的傳統(tǒng)文化，這是我們文化非常優(yōu)秀非常有生命力的一面。

《易經(jīng)》文化之分支《姓名學(xué)》也是同樣的屬于結(jié)合天地自然而醞釀?wù)Q生的一門文化學(xué)術(shù)，起源與《易經(jīng)》文化精神，古為今用，在新時代里面，再一次為我們散發(fā)出了璀璨奪目的光芒，同樣的，在新時代，也涌現(xiàn)出一批杰出的周易文化研究學(xué)者，姓名學(xué)家，既有民間愛好人生，也有專業(yè)從業(yè)人士，還有各大?？圃盒５念A(yù)計者，這里列舉其一部分比較知名的學(xué)者專家如下！

【1】李居明——

李居明是國際風(fēng)水術(shù)數(shù)名師，曾任職報界及電影圈長達(dá)十年后，于八十年代中期全身投入命理術(shù)數(shù)工作；

李氏之命理批算，在圈中早享盛名，特別是「八字神數(shù)」之批算，準(zhǔn)確無比。八字批算事件可述說年月日，又具改運(yùn)法打破傳統(tǒng)宿命之迂腐，深受大眾歡迎。

【2】謝詠老師——

謝詠老師，目前定居重慶，從小出生于易經(jīng)文化之家,一直致力于易經(jīng)傳統(tǒng)文化的研究與運(yùn)用,是《易經(jīng)》八字起名的權(quán)威專家；

謝詠通過對命理學(xué)和姓名學(xué)多年的研究，以及吸取古今經(jīng)驗(yàn)精華總結(jié)，是真正地把八字的精髓喜用神和姓名學(xué)完美融合在一起的人，因?yàn)椤跋灿蒙瘛辈坏前俗置竦摹熬珰馍瘛彼冢彩俏覀兠總€人的靈魂動力”所在，更是我們?nèi)松鸵猿晒Φ臋C(jī)遇舞臺所在，所以謝詠先生姓名時，以命格用神為基礎(chǔ)，補(bǔ)充命格的不足和缺陷，也正是“用神起名”的精髓所在，也是對人生的幫助也是最強(qiáng)最完善的！

【3】白春茹——

白春茹擅長奇門遁甲、八字命理、堪輿風(fēng)水，在易學(xué)的造詣上登峰造極。亦是禪易、心易最杰出的代表人物。

白老師經(jīng)過數(shù)十載對易學(xué)深入探索及實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)累積，能成功實(shí)現(xiàn)對環(huán)境與個人居住環(huán)境及命理的調(diào)理進(jìn)而達(dá)到事物場態(tài)的轉(zhuǎn)變化解，對改運(yùn)調(diào)運(yùn)尤為擅長。

【4】潘長軍——

潘長軍，將易經(jīng)與氣功完美結(jié)合融會貫通，潘教授的第一部開山著作《易經(jīng)氣功研解》在《中國氣功》上連載長達(dá)六年之久。

潘老師最擅長的技術(shù)是在圖紙上即可診斷出住宅的風(fēng)水吉兇狀況，利用最拿手的太極圖化解方法進(jìn)行化解。

【5】杜新會先生——

杜新會，1947年11月生于河北省石家莊市，1968年參軍，曾任某坦克團(tuán)政治處副主任，中國聯(lián)通石家莊分公司副總經(jīng)理。

現(xiàn)任中國建筑文化中心建筑文化專家委員會委員、北京大學(xué)國情研究中心研究員、國際易學(xué)協(xié)會副會長，中華周易協(xié)會副會長；

【6】霍斐然先生——

霍斐然，自名探玄子、指極軒，重慶市南岸區(qū)長生鎮(zhèn)(天文鄉(xiāng))三合村人；

生于1931年12月30日，原名“有成”，十三歲在私塾作《鎖》一文，有“侮辱君子，引誘小人”等驚世之句，令塾師王忠明先生驚奇。

【7】練力華老師——

練力華，男，大學(xué)畢業(yè)，1953年生于廣東梅州，1991年落戶并定居深圳。

《國際易學(xué)年鑒》主編之一，北京大學(xué)相關(guān)研修班傳統(tǒng)地理課程主講教授。北京建設(shè)大學(xué)客座教授。

【8】黃一真——

黃一真，可以稱為當(dāng)代風(fēng)水學(xué)泰斗，中國房地產(chǎn)風(fēng)水第一人，他學(xué)成之后專供現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)，著有許多風(fēng)水名著；

代表作品有《中國房地產(chǎn)風(fēng)水大全》、《黃一真風(fēng)水全集》、《現(xiàn)代住宅風(fēng)水》等。

【9】鐘義明——

鐘義明專注于中國古代山、醫(yī)、命、卜、相五術(shù)研究，對中國的風(fēng)水、易經(jīng)、命理等學(xué)術(shù)有相當(dāng)多的整理與研究；

公開許包括大量玄空風(fēng)水著作，如《玄空地理秘中秘》等，還包括《地理巒頭實(shí)務(wù)》、《紫微隨筆元集》、《紫微隨筆亨集》、《紫微隨筆利集》、《紫微隨筆貞集》等。

【10】巨天中——

我國周易聯(lián)合會履行會長，世界最具影響力的風(fēng)水專家和易經(jīng)專家；

2005年應(yīng)邀赴韓國調(diào)查首都風(fēng)水、聯(lián)合國大廈風(fēng)水修整，被國內(nèi)外友人稱為“世界最具影響力堪輿專家”。

周易對中國文化有哪些影響

作者系國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《周易》與中華民族審美心理特色及其當(dāng)代價值研究”負(fù)責(zé)人；西華大學(xué)教授、成都信息工程大學(xué)教授

由《易經(jīng)》《易傳》和歷代易學(xué)史構(gòu)成的《周易》世界，與中華民族精神的發(fā)育、成長和傳衍相始終，從一個側(cè)面燭照出中華民族的精神現(xiàn)象史，在增強(qiáng)中華文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，尤值得我們重新審視。

《周易》與 中華民族的“烙印”

《周易》享有“群經(jīng)之首”“大道之源”的美譽(yù)。幾千年來，對中華民族產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。作為一種“人更三圣，世歷三古”、綿延數(shù)千年的獨(dú)特文化現(xiàn)象，幾千年來，《周易》對中國人和中國文化的影響與滲透，遠(yuǎn)非其他典籍所能比擬?？陀^地說，在中國人和中國文化的深處，氤氳著濃濃的《周易》“情結(jié)”。

比如，為什么中國人喜歡說“事不過三”“三生有幸”？為什么中國人要說“天南地北”而不是“天北地南”？為什么逢羊年大家就會說“三羊開泰”？為什么中國文化中談陰陽的對立統(tǒng)一如此之多？為什么中國人篤信“窮則思變”？為什么大多數(shù)中國人喜歡低調(diào)、謙虛、素樸，不喜歡張揚(yáng)、高傲、秾艷？為什么中國人對八卦九宮的神奇神秘深信不疑？為什么中國人既要自強(qiáng)不息，也要厚德載物？為什么中國人特別強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”？為什么中國文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)“立誠遷善”？為什么中國人向來崇尚節(jié)儉？等等。

這些問題，我們可能每天在說、在做、在實(shí)踐，但鮮有人知道其中的道理，或者說緣由?！吨芤住は缔o上傳》有“百姓日用而不知”之語，形象地詮釋了這種沉浸在民族審美心理深處的民族“烙印”。這種“烙印”不是針對個別人，也不是一時的有意為之，而是一種持續(xù)不斷、無處不在、深沉隱微的民族文化性格，也就是民族審美心理，它在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定了“你是中國人”和中國文化的“身份識別”。

《周易》對中華民族 審美心理的深刻濡染

作為世界上唯一一部用文字和符號構(gòu)成的古老典籍，《周易》從誕生開始，便具有了象（圖）、數(shù)、理、占的復(fù)合功能，由此區(qū)別并特異于其他典籍。由于它具有這樣的獨(dú)特性，吸引后世無數(shù)的學(xué)者傾盡全力去闡釋、演繹和發(fā)展，于是，易學(xué)成為中國文化史上一道絢麗的光彩，數(shù)千年來，讀易、解易、說易、演易成為千千萬萬學(xué)者揮之不去的愛好乃至使命。文化圣人、至圣先師孔子甚至發(fā)出過“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”的慨嘆，由此可見一斑。

最早解釋《易經(jīng)》的自然是與孔子有關(guān)的《易傳》，共七種十部，被稱為“十翼”。后之易學(xué)著作蔚為大觀，有數(shù)千部之巨。

《周易》認(rèn)識世界是從“仰觀俯察”開始的。中國古人仰觀俯察的結(jié)果是天有日月，地有水陸，人有男女。由此得到啟發(fā)，世界是由二元構(gòu)成的。這個二元就是陰陽，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫婦、父子，等等。所以，中國人看世界是二元辯證的，這就是所謂的“一陰一陽之謂道”。陰陽之道是《周易》認(rèn)識世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命題。由《周易》陰陽之道演繹出來的陰陽文化，彌漫在中國文化的各個層面，與中國人的自然觀、宇宙觀、價值觀、人生觀、藝術(shù)觀等密切相關(guān)，分外繁富深隱。在中國人的心目中，凡物都要分陰陽，所以，在我們的生活中，經(jīng)常會提到陰氣陽氣、陰面陽面、陰天陽（晴）天、陰數(shù)陽數(shù)、陰歷陽歷、陰律陽律、陰虛陽虛、碑陰碑陽、陽剛之美與陰柔之美等。由此，我們也就不難理解為什么有那么多城市地名帶“陽”或“陰”。

陰陽既然構(gòu)成世界的二元，世界的存在和發(fā)展就需要在陰陽二元對立中謀求統(tǒng)一。整個世界就是在對立中求統(tǒng)一。這個統(tǒng)一的最高境界就是“太和”。中國人特別崇尚“太和”，正所謂“一部《周易》和天下”（成中英語）。這種尚和的意識深刻地影響了中國人的性格。它讓中華民族成為世界上愛好和平的民族；與自然和諧相處（天人合一）、與世界各民族和國家和睦共生（協(xié)和萬邦），努力尋求萬事萬物“致中和”的最美境界，成為我們民族的文化基因。

中國人對大自然始終充滿了敬畏和愛戴之情，在仰觀俯察中，熏陶出他們觀物取象、立象盡意的思維特性。這種象喻思維在相當(dāng)大程度上，讓中華文化氤氳出一股靈動的詩意與氣度，如我們的漢字、書法、中醫(yī)、氣功、家庭民俗、社會民俗等。

中國人崇尚變革，而《周易》“窮則變，變則通，通則久”的不朽語典，對中國人思想行為影響深遠(yuǎn)。幾千年來，矢志不渝的通變追求，使中華文化能夠海納百川、永不衰竭，使中華民族能夠玉汝于成、勇往直前。

作為以農(nóng)耕文明為主的華夏民族，歷來崇尚素樸之美。這種素樸之美，不僅體現(xiàn)在衣著服飾、建筑裝飾等外在方面，也體現(xiàn)在中國人內(nèi)斂、含蓄、不事張揚(yáng)的性格、心境方面?！吨芤住返诙浴顿S》卦專講文飾，其《上九》的“白賁”觀對中國人的上述審美心理產(chǎn)生了尤為深遠(yuǎn)的影響。

必須看到，《周易》作為中華民族最重要的文化元典，蘊(yùn)含的民族智慧相當(dāng)豐富，由此暈染下的民族審美心理還非常多。如《乾》卦的“修辭立其誠”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《謙》卦的“謙謙君子”，《乾》卦、《損》卦、《益》卦的“與時偕行”，《節(jié)》卦的“安節(jié)之亨”，《系辭傳》的“知幾”“明于憂患”“生生之謂易”等，對中華民族誠信、友善、謙遜、節(jié)儉、與時俱進(jìn)、見微知著、憂患意識、生生不息的民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《周易》與中華民族的文化自信

作為陪伴了中華民族數(shù)千年的《周易》，無論在民族興盛發(fā)達(dá)之時，還是危難低沉之際，都以頑強(qiáng)的生命力和浸入民族文化基因的永恒特質(zhì)，給予中華民族深厚的滋養(yǎng)和力量。易道廣大，無所不包，它既涉及中華民族最高的哲學(xué)范疇，如道、陰陽、太和、通變等，又在相當(dāng)大的程度上直接導(dǎo)源、約束和深刻影響了民眾的日常起居生活、各種民俗信仰與活動。所以，《周易》與中華民族息息相關(guān)，與中華民族的每一位成員息息相關(guān)。

幾千年來，《周易》帶給中華民族相當(dāng)多的優(yōu)秀品質(zhì)和智慧靈性，也熏染出我們獨(dú)特的文化氣質(zhì)與文化風(fēng)采，它讓中華民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在觀物取象中氤氳人生。中國人追求生活藝術(shù)化和藝術(shù)生活化，這與《周易》帶給我們的這種情趣是分不開的。作為中華民族重要的文化元典，《周易》的確包含了眾多的“古之遺言”，在中華文化的體系建構(gòu)、精神凝練，在中華民族的心靈塑造、人格修養(yǎng)中發(fā)揮著無可替代的作用。這些“古之遺言”逐漸沉淀為一種民族的集體無意識，留存在我們民族的記憶和血脈里。這些民族的集體無意識，常常表現(xiàn)為一種特殊的民族審美心理和文化符號，有如一種基因，代代相傳，或昭晰、或幽微，具有頑強(qiáng)的生命力、持續(xù)的滲透力和鮮明的民族性、全域的表現(xiàn)性。這些審美心理有的已經(jīng)演化為中華民族的精神，為中華民族的綿延不絕和繁榮昌盛提供了源源不斷的精神動力，為中華文化的成長發(fā)育、不斷壯大和走向輝煌提供了不竭的寶貴滋養(yǎng)。

在增強(qiáng)民族文化自覺與文化自信的今天，回首《周易》陪伴中華民族成長的精神歷程，我們可以毫無愧色地說，《周易》過去帶給我們長久的文化輝煌與民族興盛，也必將繼續(xù)陪伴我們走向民族光輝燦爛的未來，并推動中華文化進(jìn)一步走向世界。我們應(yīng)當(dāng)有這樣的文化自信。