惟我東方，自殷師以來(lái)，已變夷俗之舊，而逮至本朝，則道學(xué)彬彬，浸淫乎洛建之盛矣。然道之體用之全未盡顯，理之精微之蘊(yùn)未盡明。至我栗谷先生出，然後體用之全，精微之蘊(yùn)，靡不躍如，而斯文在茲矣。

先生姓李氏，諱珥，字叔獻(xiàn)，德水大家也?？急O(jiān)察元秀。妣平山申氏，已卯名賢命和之女。性行卓絕，及娠，益以禮自持。夢(mèng)見(jiàn)神龍，文章爛然，飛入寢室，而先生生焉。嘉靖丙申十二月二十六日也。

期歲，自能知書。五歲，母夫人疾病，竊入祠堂，禱於神主。十三，赴場(chǎng)屋，居上遊。其後不復(fù)屑焉，一意於學(xué)問(wèn)。既盡通經(jīng)傳，則便以為聖賢之道止於是乎，遂泛濫諸家，至釋氏書，喜其言廣大宏闊。復(fù)因母夫人喪，偶感古人塞悲之說(shuō)，入金剛山，專心探索，殆忘寢食。周歲而遂悟其非，反而求之六經(jīng)、《語(yǔ)》《孟》，則純?nèi)缫病L南遊訪退溪李先生，辨論義理，退溪多從其說(shuō)。歲辛酉，監(jiān)察公歿。喪除，魁司馬及文科，由戶曹佐郎入司諫，為正言。上劄請(qǐng)立志勉學(xué)，親賢愛(ài)民。移吏曹佐郎。

戊辰，以書狀官朝京，冬，拜弘文館校理。以昔時(shí)染禪辭職。宣廟諭曰：“自古豪傑之士，未免釋氏所陷溺?！弊允嵌鬟^(guò)日隆。先生亦自任以世道，常以格致誠(chéng)正為出治之要。上免明廟喪，請(qǐng)改賀為慰。當(dāng)擇妃，請(qǐng)遵大昏正禮，請(qǐng)削乙巳偽勳。退溪諸賢亦以為難，而先生爭(zhēng)益力，後竟得請(qǐng)。又請(qǐng)革侵虐新進(jìn)之弊，許之。然先生自以學(xué)未成，不欲從仕，累拜舍人應(yīng)教，皆辭。卜築於海州高山之石潭，為藏修所。

辛未，除清州牧使，專務(wù)教化，還復(fù)舊踐，至直提學(xué)。其所進(jìn)言，必旨古昔，上以為迂闊。先生乃歸栗谷。三司請(qǐng)留，不得。癸酉，召命三至，遂入朝，又陳治道之要，升拜承旨，進(jìn)曰：“為治必法三代，事功須以漸進(jìn)?！毕壬c牛溪成先生為道義交，牛溪以必先格君為言。先生曰：“君心不可遽格，故要積誠(chéng)心以冀感悟耳?！?/p>

甲戌，上萬(wàn)言疏。上憂紀(jì)綱不立，先生曰：“此如養(yǎng)氣，須用集義，若以公平正大之心行之積久，則紀(jì)綱自立矣。”時(shí)外人傳言，內(nèi)間將有佛事，先生以大司諫爭(zhēng)之。上不肯明言有無(wú)，而詰問(wèn)誰(shuí)受。先生曰：“臣方以誠(chéng)正責(zé)上，而只此小事，掩護(hù)如此，而況幽獨(dú)之地，能保無(wú)愧乎？”遂退歸，除黃海監(jiān)司。先生曰：“外事憂可自效?！奔戎?，悉去弊瘼，興學(xué)敦化。明年乙亥遞。

仁順王后薨，以副提學(xué)召入，論喪禮。至今以白衣冠視事，是先生所議定也。上令刪定《四書》小註，先生請(qǐng)與牛溪共之，且編進(jìn)《聖學(xué)輯要》。上曰：“如我恐不能行。”先生起對(duì)曰：“昔宋神宗曰：‘堯舜之事，朕何敢當(dāng)？’明道愀然曰：‘非天下之福也?！袢丈辖?，無(wú)乃近之乎？”嘗極論天理人欲，間不容髮。因曰：“殿下誠(chéng)能於居敬、窮理、力行三者，勉勉加工，使其言行一出於正，則君子有所恃而盡其忠，小人知所畏而不敢肆矣?！睍r(shí)有沈義謙、金孝元是非之爭(zhēng)，先生白：“出兩人於外?！毙⒃酶粚?。先生又以為言遂內(nèi)移，然先生亦辭退於石潭。連有除命，皆不就。

先生幼時(shí)，作兄弟同居圖，慨然慕張公藝事，至是，依《家禮》立祠堂，奉寡嫂郭氏，俾主其祀。修明司馬氏《居家儀》，以御家眾，而節(jié)目尤備。時(shí)學(xué)徒坌集，遂開精舍以處之，而作《擊蒙要訣》以訓(xùn)焉。立鄉(xiāng)約以礪俗，設(shè)社倉(cāng)以賑貧。又議建朱子祠，侑以趙文正、李文純。

恭懿大妃喪，承召入臨，旋歸。復(fù)召，力辭。上曰：“所懷可實(shí)封以進(jìn)?！彼鞓O陳時(shí)事。

庚辰，上寢疾少愈，思見(jiàn)先生。先生曰：“大病之餘，善端昭著，欲於此際有以開發(fā)。”遂詣闕面對(duì)，又上劄請(qǐng)進(jìn)德修政，又請(qǐng)極選使價(jià)，奏雪宗系之誣，仍草進(jìn)奏本。上曰：“事其諧矣?！睂⑶蚕壬?。大臣以為不可一日不在左右，遂止，升大司憲。先生曰：“立紀(jì)綱，正風(fēng)俗，其在斯乎？”遂作化俗儀數(shù)十條，布告中外，大抵皆主於明人倫也。

時(shí)，士類多聚於朝，而論議不協(xié)。先生將統(tǒng)會(huì)彼此，一矯弊習(xí)，以圖國(guó)事，而終為橫議所沮，識(shí)者恨之。升戶曹判書，兼大提學(xué)，請(qǐng)?jiān)O(shè)經(jīng)濟(jì)司，改革舊弊。又言趙光祖、李滉宜許從祀文廟。俄移吏曹，專以清仕路，收人才為務(wù)，舉遺逸，充憲職，薦學(xué)行，為師傳，揀吏才以試郡縣，獎(jiǎng)恬退以勵(lì)名節(jié)。四方翕然風(fēng)動(dòng)，而忌嫉者益眾。特升贊成，以命撰進(jìn)《人心道心說(shuō)》《學(xué)校模範(fàn)》?；食瘜W(xué)士黃洪憲、王敬民來(lái)頒慶詔，先生儐於境上。兩使見(jiàn)之，竦然起敬，每稱栗谷先生。兩使至泮宮，請(qǐng)講克已復(fù)禮，先生為作說(shuō)，以示專洛建宗旨。兩使曰：“此說(shuō)極是，當(dāng)傳布中國(guó)?！鄙咸匾票茉唬骸案鼜埻ㄗ?，是卿素志?！惫镂?，條陳六事，又請(qǐng)改貢案，釐軍籍，併省州、縣久任監(jiān)司。時(shí)有北警，三司復(fù)捃摭其間細(xì)故，論劾之。上論止甚勤而不止，遂遞先生安之。先生遂西歸。

時(shí)牛溪被徵在京，上疏伸辨。京外儒生八百餘人，亦投章訟先生。上乃親脩教書竄樸謹(jǐn)元等三人，日：“予欲法朱子入珥渾之黨矣?！鄙侠壑I先生還朝，且曰：“天未欲平治我邦耶？是何以卿而不得於時(shí)耶？意者天使卿動(dòng)心忍性，增益其所不能，以任大責(zé)也。”促召愈懇。先生遂應(yīng)命至。上喜甚，引見(jiàn)。先生陳謝，請(qǐng)赦三竄，不許。上復(fù)委以銓衡，倚任益重，而先生病矣。

先生嘗曰：“時(shí)輩觀我赤心，則終必相信，而共濟(jì)國(guó)事也?！本挂约咨暾率找缀j。訃聞，上驚慟哭，聲徹於外，官居野處，無(wú)不哭泣，相弔曰：“斯文喪矣，生民無(wú)福矣！”其三月，禮葬於坡州斗文里之先兆。夫人盧氏，寇亂全節(jié)，旌表門閭，亦可見(jiàn)先生正家之一端也。

先生天分甚高，不由師承，自知為學(xué)。雖早悅禪旨，而亦以識(shí)見(jiàn)超詣，故旋即覷破。既專心於洙泗洛建之學(xué)，則不厭不倦，必期於造極而後已。故嘗自信曰：“吾幸生朱子後，學(xué)問(wèn)庶幾不差矣?！币怨矢裰?、存養(yǎng)、踐履三者為終身路逕。其用功最深於《小學(xué)》及《四書》《近思錄》，日夜覃思，不明不措，必至於各極其趣。故其探賾辨論之精，可質(zhì)前聖而無(wú)疑矣。然不以莊敬涵養(yǎng)為本，則意緒勿勿，無(wú)以察其糾紛微奧之致。故常虛明靜一，不為事物所奪。

又謂省察之功，常在知行之間，而不可少緩。故雖事物叢沓之時(shí)，閑居幽獨(dú)之地，其所以辨別天理人欲者，愈嚴(yán)愈密。及其養(yǎng)之深，積之厚，則行之於身，措之於事，皆沛然有裕，無(wú)所凝滯，而品節(jié)不差，以至於道全而德備，則造化之原，性命之微，無(wú)不洞貫於一心。天地之運(yùn)，綱常之重，無(wú)為統(tǒng)體於一身。自任之重，則賁育莫能奪；自信之篤，則髠衍不能亂。至其正倫理，篤恩義，以齊其家；辨義理，明王霸，以事其君，皆自所學(xué)中出來(lái)。其經(jīng)綸規(guī)畫，正大宏遠(yuǎn)，遍布纖密。不泥於古，不狃於俗，承大任而無(wú)所疑懼，行至難而若決江河。其所造詣，可謂深且遠(yuǎn)矣！

嘗謂聖學(xué)之不傳，由於經(jīng)旨之不明。自程朱以來(lái)，其所註釋無(wú)復(fù)餘蘊(yùn)，而後儒之繳繞者，反以汩其本旨。遂取諸家之說(shuō)，分析其同異，論正其得失，務(wù)得至當(dāng)之歸。故雖粗解文理者，無(wú)不得其正意。又嘗謂中朝之士學(xué)，尊信象山，以至陽(yáng)明之徒出，則尤為正學(xué)之害。遂推窮源委，剖破詖淫，使之不惑，然後人人皆宗考亭之說(shuō)矣。

蓋自朱子以後，聖道可謂大明，而其學(xué)之者，亦未免源遠(yuǎn)而末分矣。其有樂(lè)渾全而惡分析，則先生必辨其同異於毫釐之間；其有逐末流而昧本源，則先生必一其宗元於統(tǒng)會(huì)之極。故極深研幾，而不外於日用之常；庸言庸行，而必根於性命之源。蓋極其妙，則如不可捉摸，而驗(yàn)諸實(shí)，則易知而易從矣。然後承鄒魯洛建之遺緒，以合乎殷師之大法，使人知道德、文章、禮樂(lè)、政事皆出於一。千古相傳，心法學(xué)術(shù)不為天下裂。雖末學(xué)後生，誦其言者必曰：“理未嘗不該於事，事未始不本於理。要當(dāng)體之於身，驗(yàn)之於行，必至於道全德備而後已云爾?！眲t雖其利澤不究於當(dāng)世，而其繼開之功又不可謂不及於無(wú)窮矣。

故諸老先生嘗論之曰：“不由師傳，默契道體，似濂溪；一變至道，潛思實(shí)踐，似橫渠；發(fā)明極致，通透灑落，似明道；博約齊頭，集而大成，又似乎晦翁夫子。後之君子，夷考於遺編，則知斯言之不誣也。若其祥麟瑞鳳，玉潤(rùn)金精，世雖以資稟之粹稱之，而亦豈非德美之充積者，著見(jiàn)於外耶？昔黃勉齋、蔡九峰以後諸賢，卓然有功於斯文者，不為無(wú)人，而先生猶不以朱門適傳許之。百世之後，復(fù)有大眼目人出而論先生，則復(fù)以為如何也？

搢紳章甫屢請(qǐng)從祀聖廟，而立祠享祀，殆遍國(guó)中。惟此坡州者，其以祖墓之鄉(xiāng)，先生所嘗往來(lái)，擬於晦翁之婺源，而又以其衣冠之所藏也。京外諸生，建院作廟而俎豆之。孝廟賜額曰“紫云”，遂立牲繫於三分一之庭，而刻文其上云。銘曰：

天眷我東，篤生哲人。聰明穎詣，絕類離倫。

世遠(yuǎn)言微，默契道妙。人所分寸，先生闊步。

其所千百，先生十一。既透大原，以及微密。

迨其弱冠，能自得師。其師維何？關(guān)陝濂伊。

最所尊信，晦翁夫子。盡讀其書，以賾其意。

有如父兄，說(shuō)門內(nèi)事。子弟聽受，無(wú)所疑貳。

外內(nèi)巨細(xì)，悉皆承纘。體用大備，理事一貫。

始焉析之，入於無(wú)內(nèi)。終以合之，其大無(wú)外。

惟器與道，是一而二。七情之純，其端則四。

物格之云，匪物自至。我既格之，物無(wú)餘理。

前訓(xùn)炳然，豈曰不啟。七十子喪，大義乖蔽。

先生闡發(fā)，如燭照夜。明理之功，孰歟高下？

道明德立，雖未四十。聖賢相逢，時(shí)哉親見(jiàn)。

顧其陳說(shuō)，大經(jīng)大典。歟世罔同，累屈而卷。

遑遑救世，如禹之急。囂囂居巷，若顏之樂(lè)。

善治雖無(wú)，則有真儒。事親盡孝，孝非可名。

事君盡忠，忠豈其稱。無(wú)蔽無(wú)缺，允集其成。

文在於斯，捨此誰(shuí)程？