遵從自然規(guī)律，才能萬事暢達(dá)

王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？——《孟子·梁惠王上》

任何事情的發(fā)生與發(fā)展，都有其必然的原因和規(guī)律。如果不知道事物的發(fā)展規(guī)律，就不會(huì)理解其中不可遏制的趨勢。古人常說“尊重天道，敬畏自然”，本意就是遵循規(guī)律，不論是個(gè)人還是國家、社會(huì)，如果做了違背規(guī)律的事，都很難有好的結(jié)果。

這就像農(nóng)民種莊稼一樣，他是不敢欺騙老天爺?shù)模荒苁掷锬弥N子假裝在地里撒撒，就說“我撒過了，你趕緊讓莊稼長出來吧”，然后回到家等秋天收獲。這是不可能的，因?yàn)樗`背了自然規(guī)律。

古人早已了解了這一規(guī)則，《韓非子·揚(yáng)權(quán)》中就寫道：“謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。”意思是說，國君要謹(jǐn)慎地運(yùn)用治術(shù)，遵循自然規(guī)則，不要失去治國的要領(lǐng)，才能成為真正的圣人。圣人治國時(shí)，要摒棄聰明和靈巧，否則就難以維持國家的正常秩序。

作為古代大儒的孟子，對此更是深有感觸，在梁襄王向他請教天下一統(tǒng)的根本時(shí)，他告訴梁襄王：“不喜歡殺人的人，就能統(tǒng)一天下?！?/p>

孟子為什么要這樣說呢？這在當(dāng)時(shí)其實(shí)是有違國君所理解的常識(shí)的。要知道，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國都在努力加強(qiáng)自己的軍備力量，四處征兵、討伐，盡可能多地殺掉別國的人，才可能讓自己獲得一塊立足之地。而孟子竟說不喜歡殺人的人才能一統(tǒng)天下，顯然這與當(dāng)時(shí)各個(gè)國家的主張是不一致的。畢竟在當(dāng)時(shí)，你不殺人就代表沒能力，鎮(zhèn)不住人，這樣誰會(huì)跟著你干革命呀？

孟子所要表述的，既是自然規(guī)律的問題，也是人生規(guī)律的問題。就像你在地里種下禾苗一樣，如果七八月間天不下雨，禾苗就枯槁了。這時(shí)要是下一場大雨，禾苗很快就能煥發(fā)生機(jī)，任誰都擋不住它的長勢，因?yàn)檫@遵從了自然規(guī)律。而當(dāng)時(shí)天下的國君沒有一個(gè)不喜歡殺人的，如果突然出現(xiàn)一個(gè)不嗜殺的國君，全天下的老百姓肯定都會(huì)等著他來營救自己。老百姓一旦歸附于這個(gè)人，那就像瀑布的水傾瀉下來一樣，這股強(qiáng)大的力量誰能擋得住呢？這才是孟子真正要傳達(dá)的觀點(diǎn)。

我們常說，歷史發(fā)展的車輪滾滾向前，誰來阻擋都是螳臂當(dāng)車，完全沒用。這就遵循了一定的自然規(guī)律。我在講書時(shí)也多次講過，這個(gè)世界有兩種規(guī)律，一種是自然規(guī)律，一種是社會(huì)規(guī)律。比如說，我打敗了你，你的領(lǐng)地被我占有了，短期來看，這是社會(huì)規(guī)律在起作用，但從長期來看，一定是自然規(guī)律在起作用。

就拿秦始皇統(tǒng)一六國來說，秦始皇是個(gè)嗜殺之人，殺了很多人，滅了六國，建立了大一統(tǒng)的中國。表面看，這是以武力、嗜殺實(shí)現(xiàn)了“定于一”，似乎與孟子的觀點(diǎn)相左。然而如此強(qiáng)大的秦國，卻僅僅維持15年就被滅亡了，最終讓天下安定下來的是漢朝。漢朝只在開國階段打了一段時(shí)間仗，到文景之治時(shí)便開始讓老百姓休養(yǎng)生息，不再打仗。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在文景之治之后，漢朝的所有斗爭基本都限制在朝廷之內(nèi)，對老百姓影響很小，這才是真正的“定于一”。

那么漢朝的好日子是什么時(shí)候結(jié)束的呢？是到漢武帝之后結(jié)束的，因?yàn)闈h武帝不但好大喜功，還有一個(gè)極大的缺點(diǎn)——?dú)⑷顺尚裕蟪挤敢稽c(diǎn)小錯(cuò)，他直接就將其處死，毫不留情。在這種狀況下，漢朝最終走向滅亡也就成為自然而然的事了。

人的一生往往是自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律共同作用的結(jié)果，綜合來說，社會(huì)規(guī)律會(huì)在短期內(nèi)起作用，如果我們把時(shí)間線拉得足夠長的話，最終真正起作用的永遠(yuǎn)是自然規(guī)律。

但是，很多人卻只看到社會(huì)規(guī)律，看不到自然規(guī)律。我在生活中就見過很多人，在選擇自己的職業(yè)時(shí)，希望能一次性找一個(gè)安穩(wěn)的工作，或者當(dāng)一個(gè)小官，這樣一直干下去。這時(shí)社會(huì)規(guī)律就起作用了，因?yàn)檫@份工作看起來的確很穩(wěn)定，也能讓你有一定的地位，受人尊敬。可如果你在職場上混了好多年，除了喝酒應(yīng)酬外什么都沒學(xué)會(huì)，內(nèi)心一天比一天空虛，那么有朝一日你就極有可能被職場淘汰。這就是自然規(guī)律在起作用了。

我有一位朋友，花了不少錢把自己的兒子送進(jìn)了一所重點(diǎn)高中，當(dāng)時(shí)他很高興，認(rèn)為自己孩子的一條腿已經(jīng)邁進(jìn)高等學(xué)府了。

這種心情不難理解，畢竟重點(diǎn)高中的教學(xué)質(zhì)量好，老師水平高，教育方法更科學(xué)，孩子接觸的同學(xué)更優(yōu)秀，確實(shí)有利于孩子的學(xué)習(xí)和成長。

然而慢慢他發(fā)現(xiàn)，由于孩子之前學(xué)習(xí)成績一般，進(jìn)入重點(diǎn)高中后，根本跟不上學(xué)習(xí)進(jìn)度，成績經(jīng)常墊底，孩子也因此變得焦慮、自卑，甚至鬧著要退學(xué)。

你看，這就是非常明顯的社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的關(guān)系。

我之前看過一本書，名叫《世界觀》，里面就提到，當(dāng)先進(jìn)的世界觀替代落后的世界觀時(shí)，永遠(yuǎn)都會(huì)以摧枯拉朽之勢爆發(fā)出來。在牛頓的時(shí)代以前，宗教的世界觀非常強(qiáng)大，人們執(zhí)著于各種奇奇怪怪的法術(shù)，然而當(dāng)牛頓出現(xiàn)，科學(xué)開始在這個(gè)世界上傳播的時(shí)候，就產(chǎn)生了摧枯拉朽的力量。先進(jìn)的生產(chǎn)力，先進(jìn)的思維方式，先進(jìn)的世界觀，快速替代了腐朽的世界觀，不論曾經(jīng)的世界觀如何強(qiáng)大。這都是自然規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

孟子與梁襄王所講的，就是孟子設(shè)想的先進(jìn)的世界觀，讓老百姓過上好日子，就如同久旱的禾苗淋了一場大雨，民心歸附，任何人也阻擋不了你。人遵循了自然規(guī)律，按規(guī)律辦事，就會(huì)萬事暢達(dá)；否則，就會(huì)受到懲罰，這種懲罰也會(huì)體現(xiàn)在生活的方方面面，看似是天災(zāi)，實(shí)際是人禍。

認(rèn)清自己的價(jià)值很重要

非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？——《孟子·滕文公下》

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多人對知識(shí)分子存有偏見。他們不清楚知識(shí)分子在整個(gè)社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步歷程中的重要作用，只是用很簡單的方式看待問題，認(rèn)為知識(shí)分子的很多做法不過是為了混口飯吃，做不出任何有實(shí)際價(jià)值的事情來。有些人甚至認(rèn)為，他們都不如那些體力勞動(dòng)者，因?yàn)轶w力勞動(dòng)者可以參加勞動(dòng)，靠自己的勞動(dòng)賺錢吃飯，這是天經(jīng)地義的。知識(shí)分子就坐在家里讀讀書，說說“之乎者也”，能有什么用呢？

孟子的學(xué)生彭更，就問過孟子這樣的問題。孟子作為當(dāng)時(shí)的大儒，經(jīng)常有諸侯國請他前去，每次排場都很大，給的錢也很多。他的學(xué)生彭更很不理解，就問孟子說：“老師，您看我們作為讀書人，每次隨從車輛都有幾十輛，跟隨者上百人，從這個(gè)諸侯國吃到那個(gè)諸侯國，是不是有些過分了？”

孟子回答說：“如果不符合道義的，就是一碗飯，我都不要；如果合乎道義的話，舜從堯那里接受整個(gè)天下，也不過分。你覺得我現(xiàn)在這樣過分嗎？”言外之意就是，難道你認(rèn)為我的做法不符合道義嗎？

彭更聽了孟子的話，急忙否認(rèn)，但他又說了一句話：“士無事而食，不可也。”我們這些讀書人也沒做什么事，天天四處白吃白喝，這不行呀！

孟子聽了，就給彭更講了一段話，說你認(rèn)為讀書人是無功而食，卻不知道讀書人的功勞很大。因?yàn)樯鐣?huì)的運(yùn)行是靠大家通功易事，分工協(xié)作，互通有無的，這樣才能以多余來彌補(bǔ)不足。否則，農(nóng)民種的糧食賣不出去，只能堆在家里；女子織的布別人穿不著，也只能堆在家里。只有通功易事，那些木工、車工才能從農(nóng)夫那里買到糧食，從女子那里買到布匹。同樣，一個(gè)人有學(xué)識(shí)、有道義，可以幫助國君治理國家，實(shí)施仁道，傳播仁義，那么也應(yīng)該從國君那里獲得相應(yīng)的報(bào)酬。為什么你能尊重木工、車工，卻要輕視仁義之士呢？

孟子的這段話，我自己深有感觸。現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)常有人寫文章，說樊登讀書現(xiàn)在靠賣知識(shí)掙了多少多少錢，太不應(yīng)該了！講知識(shí)還要收錢，哪有這樣的事兒？

這與彭更的觀點(diǎn)簡直一模一樣。既然你認(rèn)為體力勞動(dòng)者賺錢是應(yīng)該的，那作為腦力勞動(dòng)者，我們賺錢為什么就不對了呢？

我現(xiàn)在一年要講52本書，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、國學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)方面。每講一本書之前，我都要認(rèn)真閱讀這本書，找出其中的重點(diǎn)內(nèi)容，雖然不需要像學(xué)者那樣鉆研得很深，但起碼要知道一些學(xué)科的研究方法，以便我在講的時(shí)候，不至于讓聽眾感到這個(gè)話題很陌生。這個(gè)過程需要涉獵很多方面，也需要花費(fèi)很大的精力，這是一種腦力付出。而作為聽眾，我們所講的知識(shí)給你的生活帶來了改變，讓你學(xué)到了知識(shí)，那么你為知識(shí)付費(fèi)不就是再正常不過的事了嗎？孟子早在幾千年前就懂得這個(gè)道理，我想大家今天也應(yīng)該明白這個(gè)道理吧！

實(shí)際上，孟子更想強(qiáng)調(diào)的是，知識(shí)分子并不完全像體力勞動(dòng)者一樣，靠著知識(shí)或技能來混口飯吃，很多體力勞動(dòng)者、手工藝人等，他們勞作干活、做各種手藝，目的就是找口飯吃。但孟子認(rèn)為，知識(shí)分子的核心價(jià)值應(yīng)該是看他有沒有為別人的生活帶來改變，有沒有為國家、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。如果你只會(huì)拿著自己所學(xué)的知識(shí)四處坑蒙拐騙，煽動(dòng)他人的情緒，欺騙他人的錢財(cái)，也能混口飯吃，但這卻不是知識(shí)的真正價(jià)值。知識(shí)真正的價(jià)值應(yīng)該是“入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者”，如果你能這樣利用知識(shí)，這才是你的獨(dú)特價(jià)值所在。

所以，不論是古代像孟子這樣的知識(shí)分子，還是我們今天的知識(shí)分子，都不應(yīng)該自慚形穢，認(rèn)為學(xué)知識(shí)就是為了混口飯吃，配不上“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”。如果你這么想，就陷入與彭更一樣的誤區(qū)，大錯(cuò)特錯(cuò)了。我們一定要認(rèn)清自己的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己能夠依靠知識(shí)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。有些知識(shí)分子的勞動(dòng)即使不太容易通過物質(zhì)的方式體現(xiàn)出來，也可以通過長遠(yuǎn)的，甚至是深刻的社會(huì)認(rèn)同方式體現(xiàn)出來。

說句題外話，其實(shí)不光孟子認(rèn)同知識(shí)是需要收費(fèi)的，孔子也認(rèn)同，并且他也這么做過，只不過他收得少，一般也就收幾條干肉而已。我們比較一下兩人的“生意”就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子做的是2C（面向普通用戶）的生意，孟子做的是2B（面向企業(yè)客戶）的生意?？鬃拥膶W(xué)費(fèi)都是從學(xué)生那兒直接收來的，所以孔子不是很有錢；而孟子是真的很有錢，他每次都是貨與帝王家，全都是像梁惠王、齊宣王這樣的大國君主給予他的俸祿，并且還把他奉若上賓。這樣看來，我們現(xiàn)在就是把孟子稱為知識(shí)付費(fèi)的鼻祖也不為過。

謀事做事，量力而行

齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將復(fù)為發(fā)棠，殆不可復(fù)？”孟子曰：“是為馮婦也?！薄睹献印けM心下》

儒家思想里有一種觀念，不能叫作淺嘗輒止，但也有不勉強(qiáng)、不強(qiáng)求的意味。一個(gè)儒家學(xué)派的人對國君進(jìn)忠言，君主不聽，一般情況下是不會(huì)發(fā)生死諫的——道不同，不相為謀，走就是了，你作為國君不明白我說的話的道理，看問題看不到其內(nèi)涵和本質(zhì)，那最好的方式莫過于分道揚(yáng)鑣，相忘于江湖。不顧顏面地反復(fù)苦口婆心地勸諫，換回來的絕大多數(shù)是冷漠的置之不理，何必自討沒趣呢？這在儒家思想里，稱為“明知不可為而為之”，是不智的做法。

陳臻問孟子，齊國這次又鬧饑荒了，大家都認(rèn)為您還會(huì)像上次那樣為了這事去見國君，懇請他開倉賑糧，依我看，您不會(huì)這樣做了吧？孟子如是作答：“是為馮婦也?！?/p>

這個(gè)馮婦，大家不要以為是一個(gè)馮姓的婦人。這里是有典故的，從前晉國有個(gè)人叫馮婦，他最大的本領(lǐng)就是徒手縛捕老虎。到后來他認(rèn)為自己的行為是很危險(xiǎn)，很粗野的，于是就金盆洗手不干了，決心做一個(gè)舉止文明的人。后來，有一天，他來到山林之中，看見一群人正在圍捕一只老虎，卻是圍而不捕——因?yàn)闆]有人有生擒老虎的本事和勇氣。這時(shí)候，大家看到馮婦來了，喜出望外，紛紛請他幫忙出手縛虎。馮婦此時(shí)忘卻了金盆洗手的誓言，殺心頓起，卷起衣袖便下車了?，F(xiàn)場的人個(gè)個(gè)歡欣鼓舞，但這事傳到其他人的耳朵里，卻都譏笑他不能嚴(yán)守承諾，不懂得適可而止。后有成語“再作馮婦”，比喻金盆洗手后又重操舊業(yè)，言行反復(fù)，不懂得節(jié)制自己。

注意，在這個(gè)時(shí)刻，孟子和齊王的關(guān)系已經(jīng)不那么親近了，齊王不再虛心采納孟子的建議，所以即便孟子向齊王進(jìn)諫，齊王也未必會(huì)納諫。因此，孟子不會(huì)明知不可為而去自取其辱的。所以他說道，我要是那樣做，就成馮婦了。

我想起《三國演義》里的益州從事王累，他看破劉備的陽謀，就是要假借幫助劉璋抵御張魯進(jìn)而吞并益州，于是以死勸諫。劉璋不聽，他就把自己捆在城門上，待劉璋經(jīng)過時(shí)，將繩子砍斷摔死在劉璋面前。《三國志》中記載的是王累自刎而死。——編者注

王累的判斷是對的，但是他對得太歇斯底里，對得不給自己留任何后路，這是不可取的。他都沒了解劉璋是個(gè)什么樣的人，就通過赴死這種愚忠的方式，結(jié)束了自己的生命，實(shí)際是太不自愛了。

一個(gè)人應(yīng)該在任何時(shí)候都使自己保持在進(jìn)退自如的狀態(tài)，避免災(zāi)難性后果的發(fā)生，同時(shí)也給自己給他人留有余地。由此，我想到創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域。

在線下讀書會(huì)時(shí)，經(jīng)常會(huì)有學(xué)員找我討論關(guān)于創(chuàng)業(yè)的問題。在與他們的交談中我發(fā)現(xiàn)一些人創(chuàng)業(yè)失敗并非因?yàn)樗麄儧]有全力以赴，反而是因?yàn)樗麄冞^于投入，但沒有做到量力而行，從而導(dǎo)致了自身的失敗。

創(chuàng)業(yè)本身是不可控的，并非努力了就一定會(huì)成功。在創(chuàng)業(yè)時(shí)期總會(huì)出現(xiàn)各種各樣預(yù)想不到的問題，并且時(shí)間越久問題就越多。如果將創(chuàng)業(yè)目標(biāo)設(shè)得過高，那創(chuàng)業(yè)者的精力與資源絕大部分都會(huì)浪費(fèi)在解決這些問題之上。但人的資本和精力終歸是有限的，創(chuàng)業(yè)者在過于遙遠(yuǎn)的目標(biāo)未實(shí)現(xiàn)之前，就會(huì)先被各種問題所吞沒。

我一直以來都在提倡創(chuàng)業(yè)者要做到低風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)。而量力而行就是低風(fēng)險(xiǎn)創(chuàng)業(yè)的一種。每個(gè)創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)前肯定都會(huì)有自己的遠(yuǎn)大理想，但殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是大部分人自身的實(shí)際情況遠(yuǎn)不能貼合自己的理想。如若過于不切實(shí)際地追求自己的目標(biāo)，那等待著創(chuàng)業(yè)者的必定就是失敗，就像《孟子》中記載的這個(gè)故事。

所以說，為了有效避免失敗，在創(chuàng)業(yè)之前一定要合理評估自身能力與創(chuàng)業(yè)目標(biāo)。清楚自己現(xiàn)有能力究竟能完成什么水平的目標(biāo)，然后將自己的創(chuàng)業(yè)理想進(jìn)行合理的切割和分配。先去努力實(shí)現(xiàn)自身能夠完成的目標(biāo)，在這個(gè)合理的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。最后在此目標(biāo)成功的基礎(chǔ)上，再逐步向最高理想發(fā)起沖擊。

在做任何事情時(shí)，都需要合理的規(guī)劃，在認(rèn)清自己能力的情況下拼搏才能夠獲得回報(bào)。如果好高騖遠(yuǎn)，想讓山腳下的自己一步登天，獲得山巔的寶藏，是根本不切實(shí)際的幻想。這種目標(biāo)下的盡力而為不僅得不到回報(bào)，還會(huì)浪費(fèi)自己本就有限的精力和財(cái)力，讓自己很難再擁有下一次拼搏的動(dòng)力。

人生的道路很漫長，只有合理規(guī)劃好自己的人生，這條路才會(huì)走得扎實(shí)又精彩。

堅(jiān)持，是先行者的基本準(zhǔn)則

仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。亦終必亡而已矣?！睹献印じ孀由稀?/p>

我們常說，身體是革命的本錢，擁有一副好身體是越來越多人的渴望。于是，健身房里的人越來越多，養(yǎng)生課堂上的人也越來越多。但現(xiàn)實(shí)卻是，很多人的身體素質(zhì)似乎并沒有提升，面對別人的完美身材只能心生羨慕。細(xì)究原因，多半是不能堅(jiān)持造成的。

想要通過健身來達(dá)到健康的目的，需要沉浸式的鍛煉，更需要長時(shí)間的堅(jiān)持，但有多少人能做到這一點(diǎn)呢？我們?nèi)ソ∩矸垮憻挘?jīng)常會(huì)遇到一些辦卡的活動(dòng)，月卡、季卡、年卡，時(shí)間越長越劃算。但是，越來越多的人寧可多花一些錢也選擇辦次卡，就是因?yàn)閷τ趫?jiān)持這件事并沒有太多信心。

堅(jiān)持，不僅是健身的不二選擇，在生活工作的其他領(lǐng)域，同樣是獲得成功的重要因素。孟子曾說：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也。亦終必亡而已矣?！贝笠馐钦f，仁勝過不仁，就像水可以滅火一樣。但如今行仁道的人，就像用一杯水來撲滅一車木柴的火焰一樣，火焰不熄滅，便說水不能撲滅火。這樣的做法正好助長了那些不仁之徒的囂張氣焰，結(jié)果連自己原有的一點(diǎn)點(diǎn)仁也失去了。

我們熟知的“杯水車薪”的故事就源于此處。用一杯水去救一車著了火的柴火，注定撲不滅，而且很可能得不償失。不僅會(huì)把自己的一杯水賠進(jìn)去，還有可能起到火上澆油的作用，讓火勢更猛。

正如我們?nèi)ソ∩?，原本是為了身體健康，獲得好身材，但我們沒有付出相應(yīng)的時(shí)間和汗水，效果自然不理想。而且，短暫的鍛煉還有可能增加我們的食欲，結(jié)果讓我們的身體因?yàn)槌缘酶喽兊酶愀?。?dāng)然，其中最重要的原因是我們沒有足夠的毅力去堅(jiān)持和付出。

樊登讀書當(dāng)初在做閱讀推廣的時(shí)候，曾遇到很多阻礙，甚至遭到很多質(zhì)疑。周圍很多人都說做這個(gè)沒有什么前途，根本沒有人會(huì)來聽書。但是我們堅(jiān)持了下來，最終的結(jié)果大家都看到了。而且這時(shí)候，原來那些唱反調(diào)的人都反過來承認(rèn)這是一門好生意。

很多人都希望能有一個(gè)妙招，能夠讓生活或工作中的一些難題立刻獲得解決，但實(shí)際上這樣的妙招根本不存在。如果說真的有妙招，那也是——堅(jiān)持。我曾講過一本書叫《刻意練習(xí)》，這本書告訴我們，做任何事都要堅(jiān)持，反復(fù)練習(xí)之后，才能獲得成就和成功。

李善友教授講創(chuàng)業(yè)有一個(gè)原則，叫擊穿閾值。閾值就是臨界值，舉個(gè)簡單的例子，比如我們在燒一鍋水，在這個(gè)過程中一直在添柴，一直燒到99℃的時(shí)候，水看起來都沒什么變化，但一旦達(dá)到100℃，水就會(huì)咕嘟咕嘟滾起來，變成水蒸氣。100℃就是閾值。

孟子也曾說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！贝笠馐钦f，五谷是種子當(dāng)中最好的，但要是種不熟的話，還比不過野草。在我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中，這一點(diǎn)同樣適用。想要實(shí)現(xiàn)心中的夢想，需要有耐心，需要堅(jiān)持，需要我們變得越來越成熟。而這一切不能急，需要慢慢來，種子成熟了才能變成糧食，人的思想成熟了境界才會(huì)有所不同。

所以，健身也好，做學(xué)問也好，在獲得成效之前，我們都需要一顆恒心。有決心，有動(dòng)力，再加上恒心的加持，我們才能有機(jī)會(huì)擊穿閾值，達(dá)到另外一個(gè)層面。

學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，才能有所收獲

君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也?！睹献印るx婁下》

有個(gè)朋友和我講，他報(bào)名了一門工商管理博士課程，理由是該學(xué)校的系統(tǒng)化教學(xué)保證每位學(xué)員都能順利完成學(xué)業(yè)。我聽后大為詫異：怎么會(huì)有這樣的系統(tǒng)？這樣的營銷敘事迷惑了很多人——要知道，學(xué)習(xí)這件事，是不可能有這種類似一按電鈕就通電的效能的。這個(gè)朋友顯然有兩點(diǎn)沒有搞懂，一是為了什么而學(xué)習(xí)，二是該用什么方法來學(xué)習(xí)。對應(yīng)這兩點(diǎn)的，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件，一是要知道學(xué)習(xí)是沒有任何捷徑的，二是學(xué)習(xí)并不是局限于書本、理論以及學(xué)歷和文憑的。

這個(gè)道理淺顯易懂，然而遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)過于浮躁的心態(tài)讓很多人忽略了它。

我以前講過一本書，書名叫《翻轉(zhuǎn)式學(xué)習(xí)：21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》。在如何學(xué)習(xí)上，這本書為我們帶來了很多大有益處的內(nèi)容。

這本書的作者之一丹尼爾·格林伯格在1968年協(xié)助創(chuàng)建了一所學(xué)校，叫瑟谷學(xué)校，他是美國第一家自主學(xué)習(xí)型學(xué)校。不同于以往的普通院校，瑟谷學(xué)校沒有教學(xué)大綱，沒有課程表，更沒有授課教師。瑟谷學(xué)校是自由的理想教育與終身學(xué)習(xí)的理想目標(biāo)相結(jié)合的實(shí)際載體。作為自由教育的先驅(qū)，它完全尊重每個(gè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利。瑟谷營造自由、開放、民主的學(xué)習(xí)氛圍，提供學(xué)生自主思考問題的沉浸式學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以至于開辦之初，絕大多數(shù)人質(zhì)疑這種完全放開的模式能否教好學(xué)生。

而實(shí)際是，自1968年創(chuàng)辦，50多年來，在瑟谷學(xué)校學(xué)習(xí)過的人最后無一例外地取得了理想的大學(xué)學(xué)位，其中不乏有人后來成為知名學(xué)者與成功商人。如今，全世界發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)有50多所類似瑟谷模式的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)。

一言以蔽之，瑟谷更多的是在教它的學(xué)生如何“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。在關(guān)于如何學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)這件事上，孟子是這樣告訴我們的。他指出人要遵循一定的方法來加深造詣，從而讓自己學(xué)有所獲。知識(shí)只有學(xué)到自己內(nèi)心里去，才能牢固掌握；牢固掌握，才能逐漸積累，積累得深厚，用起來就能夠左右逢源。是日漸精熟的造詣加上經(jīng)年日久的積累，造就了面對問題時(shí)的從容不迫和信手拈來，“故君子欲其自得之也”。

這里，孟子講的兩點(diǎn)意思十分透徹：其一，學(xué)習(xí)是出于一個(gè)人的本心，你自己的求知欲才是學(xué)習(xí)的本質(zhì)。其二，學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過程，而積累的素材源自各個(gè)領(lǐng)域，是長期伴隨質(zhì)變的量變，不會(huì)有一步登天和功德圓滿的。

知識(shí)、造詣、經(jīng)驗(yàn)、方法，從來不局限于書本和理論。大量社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)、工作閱歷、人際關(guān)系，都是值得用心學(xué)習(xí)和加以積累的素材，是“左右逢其源”的必要條件。

我非常喜歡高爾基的著作《我的大學(xué)》中“阿廖沙”這一角色。他堅(jiān)強(qiáng)勇敢且正直有愛，更重要的是，他善于觀察，凡事用心感受，這就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的必要潛質(zhì)。在喀山奔波的歲月里，阿廖沙的大學(xué)夢一上來就破滅了，但是在喀山這所“社會(huì)大學(xué)”里，阿廖沙將碼頭和貧民窟作為教室，以那里形形色色的人作為教材，給自己的思想帶來無盡的升華，積累了大量寶貴的社會(huì)知識(shí)與見地。他深入了解俄國窮苦農(nóng)民的底層生活，提高了思想覺悟，萌發(fā)了革命進(jìn)步思潮，最終投身于浩蕩的革命浪潮，挽救了自我的同時(shí)迎來了新生。

并不是說走出象牙塔以后學(xué)習(xí)級結(jié)束了，也不是說學(xué)習(xí)就是鉆研書本和考取各種證書。要學(xué)習(xí)與人相處和溝通的方法，要掌握工作、生活中的技巧，積累各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而增加自己對生活的認(rèn)知和對知識(shí)的感受，讓自己擁有更健全的自我，成為一個(gè)人格完整、世界觀架構(gòu)正確的人。

學(xué)習(xí)也并不只是讀書，和別人聊天的過程也能學(xué)習(xí)，參加會(huì)議、幫助他人和接受他人幫助也能學(xué)習(xí)，關(guān)心生活中的朋友、工作中的同事也能學(xué)習(xí)，甚至聽相聲、看電視劇還能學(xué)習(xí)。要注意觀察，用自己的心去感受，記住那些有用的理論，記住那些別人用過且成功用過的方法，去粗取精，加以效仿，學(xué)以致用。

這學(xué)習(xí)的過程會(huì)讓你潛移默化地變成另外一個(gè)人，變得有技術(shù)，有責(zé)任感，有契約精神，從而得到別人和自己的肯定，增強(qiáng)自己的信心，最后走到哪里都不害怕。而學(xué)習(xí)的過程本身是漫長的，要克制情緒，抑制焦慮和浮躁的心性，然后就會(huì)享受到學(xué)習(xí)帶來的快樂。

要懂得擴(kuò)充“四端”

凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》

現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然“網(wǎng)紅”這個(gè)詞頗有爭議，但我看到很多網(wǎng)紅都在傳播積極的價(jià)值觀，分享自己的各種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，給人們的生活帶來不少便利。不過，也有一些網(wǎng)紅，為了“紅”簡直不擇手段，對著鏡頭進(jìn)行各種低俗的表演，或者吃著各種各樣奇奇怪怪的東西，完全不在乎這些惡俗的趣味會(huì)不會(huì)給觀眾帶來不好的影響，只要自己能出名、能紅就行。

很多人也喜歡稱我為“網(wǎng)紅”，但我覺得不管我是不是網(wǎng)紅，我們都應(yīng)該給大家傳播正向、積極、善意的東西，而不能為了博眼球，通過各種怪力亂神成名，這到最后傷害的一定還是自己。因?yàn)檫@些行為已經(jīng)讓你丟失了羞惡之心、是非之心，結(jié)果一定是不好看的。

孟子曾經(jīng)提出過著名的“四端”。其中的“端”，就是萌芽、發(fā)端、基礎(chǔ)的意思，孟子對這“四端”的解釋是：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！币馑际钦f，惻隱之心是仁的萌芽，羞惡之心是義的起點(diǎn)，辭讓之心是禮的開端，是非之心是智的初始。一個(gè)人具備了“仁義禮智”這四端，就像身體有了四肢一樣，說白了，這才是一個(gè)完整的人。如果你有了這四端，還覺得自己做什么都不行，那你就是在自暴自棄，殘害自己的本性。

孟子這段話其實(shí)是說，人天生是有四肢的，而惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心這四端，就像人的四肢一樣，也是生來就有的。一個(gè)人只要把這四端努力地?cái)U(kuò)而充之，不斷放大，“若火之始然，泉之始達(dá)”，就會(huì)像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛從地下涌出來一樣，力量是非常強(qiáng)大的，甚至足以讓你保四海、安天下。反之，如果你不好好擴(kuò)充它們，那你連自己的父母都侍奉不好。

我們現(xiàn)在也常會(huì)在電視上看到一些情感家庭類節(jié)目，內(nèi)容就是一家人，包括父母兄弟等，互相吵架，目的就是分房子、分錢。兄弟姐妹之間吵不清楚，還要把父母拉出來一起吵，讓大家評評誰有理。這其實(shí)就是“茍不充之，不足以事父母”，四端沒有擴(kuò)充，自己沒有獲得內(nèi)在的浩然正氣，就沒辦法跟父母很好地相處，孝順父母。

還有那些傳播負(fù)能量的“網(wǎng)紅”，他們在做一些事、說一些話時(shí)，也不會(huì)想到自己的言行會(huì)不會(huì)讓人感到不適，會(huì)不會(huì)違反道德規(guī)則，會(huì)不會(huì)影響到小孩子的三觀。

此外，我們現(xiàn)階段社會(huì)上的種種怪現(xiàn)象，比如被扶老人訛人事件、滴滴司機(jī)殺人事件、各種傳銷事件等等，依照孟子的觀點(diǎn)，都是因?yàn)樗麄儧]有擴(kuò)充四端，任由惡意戰(zhàn)勝善念，最終害人害己。

孟子的這段話也成為他后來提出“性善論”的基礎(chǔ)，而孟子之所以用這么多內(nèi)容為“性善論”做鋪墊，目的就是推行他的仁政。因?yàn)槿绻诵允菒旱?，所有人都是壞人，你就不可能用仁政來推行天下。只有知道人心中都有“四端”，自己國家的人有，其他國家的人也有，而你只需要把它擴(kuò)充開來，就能一統(tǒng)天下，你才會(huì)去積極地實(shí)施仁政。

后來，王陽明先生還以“致良知”概括了孟子的“四端論”，認(rèn)為一個(gè)真正具備良知的人，一定是個(gè)常懷惻隱之心、明辨善惡、懂得適時(shí)辭讓、是非關(guān)頭保持人間清醒的人。

作為普通人來說，要時(shí)刻做到孟子所提倡的擴(kuò)充四端和王陽明先生所謂的致良知，并沒有那么容易，畢竟能做到這些的，可能已經(jīng)是道德完善、品格完美的圣人堯舜了。但是，四端又是人人皆可從事的修行之道，只要我們在日常生活和工作當(dāng)中有意識(shí)擴(kuò)而充之，遇到問題時(shí)不要怨天尤人，懂得反省自己，那么它對我們的個(gè)人成長和發(fā)展還是大有裨益的。

想教好孩子，先活好自己

勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！耪咭鬃佣讨?，父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！睹献印るx婁上》

對于很多做父母的人來說，人生中除了健康、事業(yè)之外，最重要的事可能就是教育孩子了。這不僅因?yàn)槲覀儗⒆拥某砷L和未來十分關(guān)注，還因?yàn)槲覀兊囊谎砸恍卸紩?huì)對孩子產(chǎn)生極大的影響。《父母的語言：3000萬塑造更強(qiáng)大的學(xué)習(xí)型大腦》的作者認(rèn)為，“孩子一生的學(xué)習(xí)、行為以及健康狀況都建立在與父母積極的、相互回應(yīng)的、禮尚往來的基礎(chǔ)之上”。

馬薩諸塞大學(xué)心理學(xué)教授愛德華·特羅尼克曾在網(wǎng)絡(luò)視頻上完成了一個(gè)令人難忘的“靜面實(shí)驗(yàn)”。這個(gè)關(guān)于寶寶社交需求的實(shí)驗(yàn)，讓人感觸頗多。

在視頻中，一位年輕的媽媽將她的寶寶扣在一個(gè)很高的椅子上，然后跟寶寶互動(dòng)嬉戲。過了一會(huì)兒，媽媽突然背對寶寶幾秒鐘，當(dāng)她再次轉(zhuǎn)過身面對寶寶時(shí)，面部猶如一張白紙，毫無表情。寶寶茫然地打量著媽媽，接著又露出陽光般燦爛的笑容，朝著媽媽揮舞小手，試圖引起媽媽的回應(yīng)，但媽媽仍舊面無表情。嘗試了幾次后，媽媽的表情都沒有變化，寶寶開始變得沮喪，僅僅3分鐘后，寶寶便情緒崩潰，大哭起來。

這時(shí)，媽媽又讓自己恢復(fù)了之前溫柔慈愛的表情，開始逗弄寶寶，寶寶又慢慢變得高興起來了。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)就讓我們看到了父母對孩子的影響到底有多大。很多時(shí)候，我們可能無法想象或者根本不知道，自己無意中的一句話、一個(gè)表情、一個(gè)動(dòng)作，會(huì)對孩子產(chǎn)生怎樣的影響。

在《孟子》一書中，也涉及父母與孩子之間的相處方法，以及父母對孩子的影響等。比如，孟子的學(xué)生公孫丑就曾經(jīng)問孟子：“都說從古到今，君子不會(huì)直接教自己的孩子，這是為什么？”孟子回答說：“勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣?！币馑际钦f，這些人并不是不教自己的孩子，只是情勢上行不通。因?yàn)樵诮套约旱暮⒆訒r(shí)，教的都是正道。如果用這些正確的道理教育孩子后，發(fā)現(xiàn)沒有效果，那么父親就會(huì)發(fā)怒。一發(fā)怒，就會(huì)傷害父子間的感情，讓家庭失去了和氣。父子間感情不好，家庭不夠和睦，對孩子的成長肯定是不利的，這樣的教育就失去意義了。

孟子的這一觀點(diǎn)在今天也仍然很有道理。我相信很多人都有這樣的感受：自己在家教不好孩子，孩子不聽話。但同樣的話，老師說給孩子聽，孩子就愿意聽。為什么？

原因就在于父母教孩子的那些道理，有一些自己也做不到，比如不能玩游戲、不能拖拉、不能說臟話等，但他們自己卻可能會(huì)在家里玩游戲，自己做事也會(huì)拖拉，也會(huì)忍不住說臟話。這時(shí)，孩子就會(huì)不服氣：憑什么大人能這樣做，我就不能呢？也即“夫子教我以正，夫子未出于正也”，你要我做這做那，你自己卻沒有做到呀！于是，之前的教育就失效了。

老師教孩子的那些道理，跟父母教的沒有太大區(qū)別，但孩子之所以更愿意聽老師說的，是因?yàn)槔蠋熢诤⒆用媲罢宫F(xiàn)出來的都是正能量，老師說給孩子聽后，自己也會(huì)做到。當(dāng)然，老師也有做不到的事情，只不過在孩子面前，他們會(huì)把這些自己做不到的事情掩藏起來，不會(huì)在孩子面前表現(xiàn)出來。

古人早已深諳此道，所以他們才會(huì)“易子而教之”，互相交換著教育孩子，你的孩子我教，我的孩子你教。這樣一來，孩子所接觸的都是老師善的一面，學(xué)的也都是善的道理。

與此同時(shí)，孟子還提出一個(gè)重要的觀點(diǎn)，就是“父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”，即父子之間不要相互求全責(zé)備，要求太多，否則就可能造成更大的不幸。

我認(rèn)為孟子這句話說的特別好。我們反思一下，現(xiàn)在有多少家長與孩子之間都在互相“責(zé)善”？我就經(jīng)常聽有些家長說，我想讓孩子彈琴，別的事都可以不在意，但彈琴必須要堅(jiān)持，還要彈好，如果孩子不能堅(jiān)持，我就狠狠地懲罰他?？墒牵⒆诱娴南矚g彈琴嗎？即使彈好了，未來就要靠這個(gè)生存嗎？未來一旦人們發(fā)明出一種自動(dòng)彈琴的東西，你的孩子是不是就會(huì)因此而失去生存的技能？

這就是一種求全責(zé)備，結(jié)果孩子不但沒有從中得到更多快樂，還影響了親子自己的感情，得不償失。

那么，我們是不是完全不能夠教自己的孩子呢？

我個(gè)人認(rèn)為，其實(shí)是可以教的，但有個(gè)前提，就是你自己一定要先成為一個(gè)表里如一、內(nèi)外一致的人。你希望孩子什么樣，自己首先就要做個(gè)這樣的人，這時(shí)孩子才會(huì)覺得你是坦蕩的、真誠的，與你相處也會(huì)更加舒適，學(xué)你的樣子也會(huì)更加自然。

我們都知道梁啟超教子成功，一生養(yǎng)育了9個(gè)子女，個(gè)個(gè)都頗有成就。

梁啟超不但自己很喜歡跟孩子們在一起，當(dāng)他不在孩子身邊，給孩子寫信時(shí)，也會(huì)表現(xiàn)得非常坦誠。比如，他會(huì)在信中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是自己對孩子們發(fā)自肺腑、純真自然的愛。他會(huì)對孩子們說：“你們須知，你們的爹爹是最富有情感的人，對于你們的愛十二分強(qiáng)烈。”而且，對于孩子們的個(gè)人選擇非常尊重，從來都是只給建議，絕不強(qiáng)求。也因此，孩子們都非常愛他。

當(dāng)然，我認(rèn)為更重要的是，梁啟超本人也是身正以為范，學(xué)高以為師，所以在教育自己的孩子時(shí)，才真正地起到了示范作用。

我們大部分人是做不到梁啟超這樣的，大部分人都是自己在抱怨著、指責(zé)著、拖沓著，卻要求孩子不能抱怨、不能指責(zé)、不能拖沓。你自己連榜樣都沒做好，怎么能要求孩子做好呢？

我之前在樊登讀書中跟大家分享過一本書，叫作《人生只有一件事》，是臺(tái)灣的金惟純先生寫的。金先生在那本書里面說：“人生只有一件事，就是活好。你活好了，別人就會(huì)喜歡你，愿意跟你在一起，還要想成為你的樣子。”同樣，你活好了，孩子也愿意跟你在一起，感覺跟你在一起很快樂，并且也想成為你的樣子。這個(gè)時(shí)候，你根本什么都不用教，孩子自然就會(huì)照著你的樣子去做了。這要比你每天對著孩子耳提面命、諄諄教誨或大吼大叫更有實(shí)際效果。

所以，到底什么是真正的教育？孟子早在幾千年前就告訴我們了，就是不要對孩子要求太多，跟孩子搞好關(guān)系，同時(shí)努力活好自己，給孩子做好示范。只有你活好了，心中有熱愛，眼里有光芒，孩子就能在潛移默化中受到你的積極影響，并照著你的樣子去生活，去追求更好的自己。

環(huán)境是最好的老師

子謂薛居州善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼尊卑皆薛居州也，王誰與為不善？——《孟子·滕文公下》

為人父母，最關(guān)心的無疑就是孩子的教育問題。如今，各式各樣的學(xué)習(xí)模式、教育理念等紛紛傳入，家長們也都本著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法，竭盡全力地為孩子進(jìn)行教育投資。所以我們也經(jīng)常說，教育的內(nèi)卷越來越嚴(yán)重了，“雞娃”現(xiàn)象已經(jīng)成為一種常態(tài)。

教育確實(shí)是孩子成長路上的重中之重，好的教育可以決定孩子追求目標(biāo)的高度、未來眼界的廣度以及思維探索的深度，同時(shí)也會(huì)影響孩子一生的格局。那什么樣的教育才是好的教育呢？是花費(fèi)巨資把孩子送進(jìn)貴族學(xué)校，還是給孩子請最有名氣的輔導(dǎo)老師？或者是給孩子報(bào)各種各樣的興趣班，目標(biāo)是把孩子培養(yǎng)成一個(gè)全能型人才？

我認(rèn)為這些都不算，愛倫·凱曾經(jīng)說過：“環(huán)境對一個(gè)人的成長起著非常重要的作用，良好的環(huán)境是孩子形成正確思想和優(yōu)秀人格的基礎(chǔ)。”大家都聽說過“孟母三遷”的故事，孟子的母親很重視對孟子的教育，但她既沒有為孟子請什么名師，也沒有把孟子送到最好的學(xué)校，而是多次遷居，尋找良好的居住環(huán)境，讓環(huán)境潛移默化地影響孟子。

孟子長大之后，成為大儒，對自己曾經(jīng)受到的這種教育方式也十分推崇。比如有一次，孟子就對宋國的大夫戴不勝：如果你想讓年幼的宋王走上善道的話，那我明確地告訴你，假如有個(gè)楚國的大夫，想讓他的兒子學(xué)習(xí)話，你認(rèn)為他應(yīng)該請齊國人來教，還是請楚國人來教呢？

當(dāng)時(shí)宋國國君宋康王剛剛登基，尚且年幼，由大夫戴不勝輔佐。戴不勝是個(gè)賢臣，希望宋康王學(xué)好，成為一個(gè)好國君，所以就來請教孟子，該請個(gè)什么樣的人來教宋康王。聽了孟子的問題后，戴不勝回答說：“當(dāng)然是請齊國人來教了。”

孟子又說，雖然請了齊國人教他，但他周圍都是楚國人，每天跟他講楚國話，你就是拿鞭子抽他，他也學(xué)不會(huì)齊國話呀！

這種現(xiàn)象我們應(yīng)該深有體會(huì)，有時(shí)我們想讓孩子學(xué)一門外語，就給他請外語老師，或者報(bào)外語輔導(dǎo)班，可是每天背單詞、讀外文書，下很大力氣，孩子的外語也不見得學(xué)多好。但如果你直接把他送到國外去，用不了一兩年，他的外語就能說得很棒。這就是環(huán)境的影響。

戴不勝想給宋康王請的老師，是一個(gè)叫薛居州的善士、賢人。孟子就說：“你讓薛居州每天住在宮中，跟宋王在一起，如果宮中的長幼尊卑都是像薛居州這樣的好人，宋王想不學(xué)好都難。但如果宮中除了薛居州外，其他人都是小人，宋王想學(xué)好，又能跟誰一起做好事呢？”

這個(gè)觀點(diǎn)就很明確了，想要匡正國君，就要讓國君周圍都是正直而智慧的臣子，而不是阿諛奉承的小人。但如果國君身旁的小人多于賢臣，那國君也是學(xué)不好的。

同樣，教育孩子時(shí)，如果家長認(rèn)為給孩子找個(gè)好老師，就能解決孩子成長中的所有問題，那也是不對的。一個(gè)好老師就相當(dāng)于一個(gè)薛居州，他可以向好的方向引導(dǎo)孩子，而如果孩子生活在一個(gè)充滿爭吵的家庭，或者每天面對的都是打麻將、不停地刷手機(jī)、懶散不堪的父母，一個(gè)老師又怎么能改變他呢？

孩子周圍的整個(gè)環(huán)境，包括孩子的家庭、學(xué)校、周圍的人群等，才是對他影響最大的。如果這些人不改變，你指望一個(gè)老師就能改變他，讓孩子突然變好，那是不可能的。因?yàn)楹⒆釉诔砷L過程中，并不是你給他灌輸什么，他就能學(xué)會(huì)什么，他是靠自己的觀察、思考和感受來學(xué)習(xí)的，你用什么樣的方式對待他，你用什么樣的方式解決問題，你用什么樣的態(tài)度面對生活，才是潛移默化地影響到他的東西。

我以前有個(gè)同事，特別容易焦慮。公司發(fā)展好好的，他焦慮；公司遇到了“寒冬”，他更焦慮。

有一次我就問他：“你怎么這么容易焦慮呢？”

他說：“你不知道，我媽媽是個(gè)老師，從我小時(shí)候起，我媽就對我要求特別嚴(yán)格。要是我在班里考了第二名，回到家就沒飯吃，我爸媽會(huì)輪番批斗我，我媽更是會(huì)冷著臉說，‘我不會(huì)給第二名做飯吃的’。所以我每次必須考第一名！”

在這樣家庭環(huán)境成長起來的他，成年后遇到問題時(shí)，就會(huì)不知不覺地沿襲小時(shí)候的那種焦慮和恐懼的狀態(tài)。

平時(shí)經(jīng)常有家長問我：“樊老師，你看我們家孩子總是有這樣那樣的問題，怎么辦呢？”我就告訴他們，育兒先正己，你想要教育好孩子，最重要的一件事就是先改變自己，在自己身上下功夫，讓自己變得更好，讓你整個(gè)的家庭氛圍變得更好，全家人都樂觀、積極，熱愛學(xué)習(xí)，努力精進(jìn)，即使犯了錯(cuò)，也愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和不足，同時(shí)積極反思，通過不斷學(xué)習(xí)提升自己。孩子都是看樣學(xué)樣的，他看到你的這些做事態(tài)度，也會(huì)不知不覺地模仿你，不斷改變和調(diào)整自己，讓自己變得更好。這才是教育的過程。

我很同意過去的一句廣告語，就是“別讓孩子輸在起跑線上”，現(xiàn)在很多人反對這句話。但我認(rèn)為，關(guān)鍵還在于你怎么看待這個(gè)起跑線。我覺得家長就是孩子的起跑線，家長本身的認(rèn)知，家長的知識(shí)水平和態(tài)度，以及家長為孩子營造的環(huán)境，才是真正決定孩子成長的關(guān)鍵因素。

舍近求遠(yuǎn)，只會(huì)徒增負(fù)擔(dān)

道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！睹献印るx婁上》

我在讀《菜根譚》時(shí)，有這樣一句話讓我記憶深刻：“會(huì)心不在遠(yuǎn)，得趣不在多。盆池拳石間，便居然有萬里山川之勢；片言只語內(nèi)，便宛然見萬古圣賢之心?！边@句話的意思是說，你要領(lǐng)會(huì)大自然的美景，不需要去很遠(yuǎn)的地方；你要感悟真理，也不需要知道太多的道理。一盆花、一塊拳頭大小的石頭中，就蘊(yùn)含著萬里山川的氣勢；短短的幾句話里，也可以蘊(yùn)含萬古圣賢參透的哲理。這句話其實(shí)是告訴我們，要學(xué)會(huì)從眼前的風(fēng)景中發(fā)現(xiàn)美麗，從簡單的事物中發(fā)現(xiàn)真理。

但是，生活中很多人特別喜歡舍近求遠(yuǎn)，會(huì)為了所謂的美景跑很遠(yuǎn)的路，為了所謂的事業(yè)做很多徒勞無功的努力。孟子曾說：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！币馑际钦f，道就在近處，而人們卻要到遠(yuǎn)處去尋找；事情本來很簡單，人們卻要從難處下手。這就是舍近求遠(yuǎn)了。其實(shí)只要人人都從自己做起，親近自己的父母，尊重自己的長輩，那么你做的事情就能成功，天下都能因此而太平。

孟子的話聽起來好像與做事沒什么關(guān)系，但它卻體現(xiàn)出了儒家學(xué)說的核心思想，就是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。一個(gè)人能做到尊老愛幼，“入則孝，出則悌”，搞好家庭關(guān)系，讓家人都開開心心的，那么你做什么事都會(huì)變得順利，根本無需挖空心思地找那些復(fù)雜的體系、方法來解決問題。

我覺得這就特別像我們今天的教育事業(yè)。今天的教育就是“事在易而求諸難”，如果你把孩子視為一個(gè)獨(dú)立的生命體的話，那么你對待他的方法一定是簡單的，因?yàn)楹唵蔚姆椒ú拍苁购⒆颖３肿约旱纳Γ匀坏厣L，這樣的教育也會(huì)變得很輕松。

現(xiàn)在的實(shí)際情況是，家長都怕自己的孩子輸在起跑線上，于是給孩子設(shè)置各種各樣的成長路線、教育方法，把孩子搞得很累。家長自己也在培養(yǎng)孩子的過程中，不斷地對孩子提要求、提意見，幫助孩子解決各種各樣的問題，把自己搞得很累。結(jié)果，孩子不快樂，家長也煩惱。這就是一種舍近求遠(yuǎn)、舍易求難的做法。

實(shí)際上，教育并不是對孩子提要求，而是對家長和老師提要求。如果家長和老師都做對了，孩子自然就會(huì)成長得很好。孩子是有生命力的，他們知道怎么做對自己好，只是家長和老師總認(rèn)為孩子不知道怎么樣是對自己好，孩子得靠我管才行，否則孩子就會(huì)廢掉。這就是沒有把孩子當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立的生命體，而是當(dāng)成了一個(gè)物件，你希望不斷地打磨這個(gè)物件的每個(gè)零件，把每個(gè)零件都打磨到最好，然后再把這些零件“咔”的一下組裝起來，成為自己理想中最好的孩子。這種教育方式顯然是不合理的，也不會(huì)讓孩子變得更好。

我在自己的書《陪孩子終身成長》中就曾經(jīng)講過，經(jīng)常有家長問我：“樊老師您平時(shí)監(jiān)督孩子寫作業(yè)嗎？”我就不太理解，寫作業(yè)不是孩子自己的事嗎？為什么家長要監(jiān)督呢？他們就說：“唉，樊老師，您不知道，我家孩子寫作業(yè)時(shí)，我要是不看著，他不知道拖拉到什么時(shí)候呢！”

說實(shí)話，我真的沒有監(jiān)督過我兒子寫作業(yè)，他每天回到家后，最多十幾分鐘就能寫完作業(yè)，我簽個(gè)字就結(jié)束了。也沒人輔導(dǎo)他寫作業(yè)，當(dāng)然也沒人要求他的成績一定要怎樣，但他的成績一直很好，我們大人也沒費(fèi)什么勁兒。

我認(rèn)為，如果家長能把孩子的內(nèi)在動(dòng)力調(diào)動(dòng)起來，讓他自己主動(dòng)去成長，他就會(huì)自發(fā)地想成為一個(gè)優(yōu)秀的人。

曾經(jīng)有一位心理學(xué)家說過一句話，我特別認(rèn)同。他說，一個(gè)人一輩子只需要面對兩種關(guān)系，一種是你和父母之間的關(guān)系，另一種是你和其他人之間的關(guān)系，包括與伴侶、孩子、同事、合作伙伴等。你把這兩種關(guān)系都搞好了，那么你就能與世界從容相處。你看，這就讓所有難題都回歸到了本質(zhì)，就像我們之前講過的一本關(guān)于復(fù)雜體系的書《深?yuàn)W的簡潔》中說的那樣，這個(gè)世界看起來非常復(fù)雜、非常深?yuàn)W的事，其實(shí)本質(zhì)都特別簡單，就是靠幾個(gè)簡單的數(shù)學(xué)原理不停地推斷、裂變，最后達(dá)到一個(gè)均衡，便呈現(xiàn)出了世界的樣子。

所以，越是簡單的道理，往往越能解決復(fù)雜的問題，你如果非要舍近求遠(yuǎn)，那就只會(huì)徒增煩惱了。