文獻(xiàn)是知識(shí)信息的載體，是文化傳播的重要手段。先秦時(shí)，將三代以前的古文化知識(shí)（文獻(xiàn)）稱作“微言大義”，為部落（或王室）所秘。它包括先秦時(shí)已經(jīng)失傳的“三墳”典籍，以及陰陽(yáng)爻象、五行八卦、天文、地理、氣象、運(yùn)氣、數(shù)術(shù)、算籌等自然常識(shí)和專業(yè)知識(shí)。文字未發(fā)明時(shí)，這些“通天機(jī)密”皆圖文符號(hào)如卦畫(huà)排列、河圖、洛書(shū)、太極圖以及結(jié)繩、契刻等俱符碼，由巫師掌管部落首領(lǐng)及王室三公皆巫。文字出現(xiàn)后，圖符的信息交往功能被取代，于是圖符作為“史前文物”由王室收藏。西周：“河圖、天球在東室”，以及濮陽(yáng)西水坡當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)七千年前的“銜符玉龜”等即是。“用進(jìn)退廢”是事物持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，圖符奧秘失卻造成的文化斷層，是圖符與文字置換過(guò)程中遺留下的歷史缺憾。故《周易》“系辭”所說(shuō)：“（易理）百姓日用而不知，君子之道鮮焉。” 為了尋找中國(guó)文化源頭，歷史上的老子、孔子、莊周、張衡、祖沖之、陳摶、邵雍等歷代名賢，都為此作過(guò)深入的探索，并且都走到“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”的門檻?？v觀前賢治學(xué)經(jīng)歷，多從哲理范疇探索：《周易》及其衍生作品汗牛充棟，其于“微言大義”解析尚無(wú)大白之作；《周髀》因上古自然數(shù)由來(lái)的失傳，使“數(shù)術(shù)”之學(xué)益發(fā)神秘，影響到古代高等數(shù)學(xué)的健康發(fā)展；《道德經(jīng)》不涉及易理尋源；孔子晚年始治“易”，經(jīng)十二年探索，“緯編三絕”，老人家臨終之際，似乎已看到微言大義的曙光，然時(shí)不我與，飲恨（加我數(shù)年，我與易則彬彬也。）未能完成與史前文化的連接。唯我醫(yī)家《內(nèi)經(jīng)》《本草》與《傷寒》經(jīng)典，因先哲們運(yùn)用古代自然科學(xué)的研究方法去探索人體健康，于是開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的醫(yī)學(xué)先河，也同樣因涉及“陰陽(yáng)象數(shù)義理”義晦難解，導(dǎo)致我國(guó)的醫(yī)藥學(xué)術(shù)再無(wú)長(zhǎng)足發(fā)展。顯然，先秦以前的文化斷層已成為割裂我國(guó)對(duì)上古文化傳承的鴻溝。 文化（含科學(xué)技術(shù)）是發(fā)展的，只有發(fā)展才能體現(xiàn)社會(huì)和文化的進(jìn)步與活力，而真理（自然規(guī)律）是永恒的，是不可變更的。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化以自然變化規(guī)律為認(rèn)識(shí)的切入點(diǎn)，所以張仲景醫(yī)藥的文化基礎(chǔ)符合自然變化的規(guī)律，目前雖還不能精細(xì)到入微，但在日新月異的科學(xué)技術(shù)面前并不失色，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也是歷代國(guó)人固守的認(rèn)識(shí)理念——文化精神。因此，堅(jiān)持張仲景文化精神是我們中醫(yī)人的永恒追求。