西方哲學史 康德篇 閱讀扎記

本次在原來閱讀羅素版《西方哲學史》的基礎上，重新閱讀鄧、趙兩位教授的《西方哲學史》，希望能夠補上闕漏，更加全面的了解西方哲學的發(fā)展脈絡，及幾位大哲主要思想。（最近還聽了張志偉教授的《康德的哲學革命》https://www.bilibili.com/video/BV1a341117Rc這個講座，也做鞏固之用）

我將康德作為自己閱讀的第一個重點?？档率堑聡诺湔軐W的創(chuàng)始人，生于一個馬鞍匠家庭，家境拮據(jù)，大學畢業(yè)后一直做家庭教師，1755年謀到了母校的編外講師的職位，直到46歲才成為哥尼斯堡大學教授（我覺得其實這也不是很晚），一直未婚，不信宗教，也從沒出過遠門，但是知識淵博，精通天文地理。

康德的哲學分為兩個時期“前批判時期”和“批判時期”，前批判時期提出了“星云假說”，這里主要記述“批判時期”。

“哥白尼式的革命”

康德在當時的時代中面臨著休謨懷疑論的挑戰(zhàn)：現(xiàn)象背后是否有一個不變的實體，我們不知道；我們所認為的規(guī)則和法則（因果性、必然性等）都不能說是客觀實在的，只是思維的習慣；一切從經驗或主觀觀念推出客觀實體的存在的做法是無效的。也就是我們總是在被動的接受，我們所做的判斷、認識都不能說是真的，主體失去了自由。而康德所做的反抗就是將現(xiàn)象和自在之物區(qū)分，主體和客體的位置顛倒，本身是客體影響主體，主體是被動的接受一方，而現(xiàn)在是客體受主體的認識形式的規(guī)定，這體現(xiàn)了先天的普遍性?？档掠謱⑷说恼J識分為了感性、知性和理性（知性理性一般通用），感性是人被動接受的認識能力，知性是產生概念來進行判斷的能力，理性是利用范疇進行推理的能力，感性能夠接受外界的現(xiàn)象，知性通過感性獲得的現(xiàn)象做出判斷，理性再通過知性進行推理，這樣又體現(xiàn)了后天的經驗性。

我覺得最讓我感觸的是康德的道德哲學，所謂道德律，它讓我感受到我的人生起碼是嚴肅的，是有追求的，不是充滿了由感官感受拼湊起來的體驗。我要讓自己的行動準則就像一條普遍的自然法則一樣，將人作為目的，即使在行動的過程中我不斷地否定自己，但是那一份對于本能的沖動和驅使讓我知道這是我的義務，是我的應有之行。

最后，康德為了引導人從自然人向道德人過渡，提出了自己的美學理論。在此不想談康德是怎么引導的。美不是一個事物本身所有的屬性，而是一種評價、一種反思，是我們所有人都具有審美的主觀普遍性。我們欣賞美不需要概念的修飾，太多的定語只會讓人感到虛偽。在景色之外觀賞，讓人感到“美”，而當我們走近后我們則感到崇高。

隨便寫寫，僅作自己的記錄。

當自己迷茫、焦慮的時候，問問自己的內心，它想向哪走就往哪走吧，即使這是一種“心的規(guī)律和自大狂”，但是總得做出選擇，只有走出一步才會有第二步，勇敢的將自己投射到未知的未來，也許會未來會比較精彩，也可能會摔的比較慘，總得生活。

好想安安靜靜的活著，像康德一樣，生活規(guī)律，下午三點半散散步，每天一杯咖啡，不用絞盡腦汁想著說什么。