最近在B站看了一套有趣的課程，叫《風(fēng)水概論》。

這套課程由北京大學(xué)于希賢教授主講，從視頻錄制的畫質(zhì)來看，具有一定的年代感，但并不影響觀感。

（附注：于希賢，男，1940年出生，北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。北京市文史館館員。中國(guó)第一風(fēng)水學(xué)大師。）

既然是概論，所以講課的內(nèi)容不會(huì)很深，主要目的是入門和科普。但對(duì)于我來說這還不夠，于是便去看了其它的視頻，又下載了若干篇論文拿來閱讀便才過癮。

隨著了解的深入，竟然對(duì)這個(gè)曾經(jīng)嗤之以鼻的領(lǐng)域產(chǎn)生了一種莫名的興趣，便催生了我寫這篇文章的想法。

即使我寫完了這篇文章，對(duì)于風(fēng)水這個(gè)領(lǐng)域的了解也是微乎其微，有興趣的同志可以先去看看這套概論課程撩撥一下個(gè)人興趣，然后根據(jù)個(gè)人感受再?zèng)Q定是否繼續(xù)深入研究學(xué)習(xí)。

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01

首先，我們聊聊什么是風(fēng)水。

風(fēng)水，在古代又稱堪輿、形法、青烏、陰陽、卜宅、圖宅、青囊、理法等一大堆別稱，其中“堪輿”一詞為主要代表。

堪輿可拆開來解讀，其中堪，是地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

從現(xiàn)有古籍史料來看，最早給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在自己的《葬書》中有寫道：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?/strong>

（附注：郭璞，是東晉著名學(xué)者，既是文學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家，又是道學(xué)術(shù)數(shù)大師和游仙詩的祖師。）

在大多數(shù)人的認(rèn)知中，風(fēng)水似乎和封建迷信劃等號(hào)。在沒有正式了解這個(gè)領(lǐng)域之前，我和大家都有類似的認(rèn)知。

但是，風(fēng)水并不等同于封建迷信。為什么？

英國(guó)著名科學(xué)史權(quán)威李約瑟，曾高度評(píng)價(jià)中國(guó)的風(fēng)水，稱之為中國(guó)古代的景觀建筑學(xué)。

美國(guó)人本主義城市規(guī)劃理論家凱文林奇在《城市意向》中，高度贊揚(yáng)風(fēng)水理論是“前途無量的學(xué)問”，“專家們正在向這方面謀求發(fā)展”等。

我國(guó)著名古建筑學(xué)家王其亨教授也曾提到，風(fēng)水不是迷信，而是景觀建筑學(xué)，是一門集地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科于一體的古建筑設(shè)計(jì)理論。

（附注：王其亨，天津大學(xué)建筑學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，享受國(guó)家級(jí)特殊津貼，“建筑教育獎(jiǎng)”獲得者；天津大學(xué)建筑歷史理論與研究學(xué)科帶頭人，古建筑專家，國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師。）

東南大學(xué)建筑學(xué)院的潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中，曾寫道：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。

古今中外，各路學(xué)者對(duì)于風(fēng)水的理解莫衷一是。但從求同存異的角度來看，有一點(diǎn)可以形成共識(shí)，即 一種天人合一的和諧發(fā)展理念。

正如北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院俞孔堅(jiān)教授在《景觀：文化、生態(tài)與感知》、《理想景觀探源——風(fēng)水的文化意義》等著作中多次提到的觀點(diǎn)——天地人神的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

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02

那么，為什么我們一般會(huì)認(rèn)為風(fēng)水就是在搞封建迷信呢？

其實(shí)這不怪大家，因?yàn)轱L(fēng)水在我國(guó)通過幾千年的傳承，已經(jīng)演變和分化為了眾多分支流派，而不同的派系對(duì)于風(fēng)水的理解也各不相同。

從地域分布來看，可以溯源到唐宋時(shí)期形成的福建派和江西派，前者具有一定的封建迷信，后者偏理性。

從內(nèi)容成分來看，現(xiàn)在風(fēng)水流派主要分為理氣宗和形勢(shì)宗兩個(gè)大的派別，其中形勢(shì)宗最早可以追溯到唐代，并且風(fēng)水名家和理論著作較多，比如唐代風(fēng)水家楊筠松的《葬法》、《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》等，理性成分占主導(dǎo)。

而理氣宗的來源難以考證，倒是有兩個(gè)人的名字估計(jì)大家應(yīng)該有所耳聞，那就是唐代的李淳風(fēng)和袁天罡，后世甚至把袁天罡譽(yù)為中華第一神相，如雷貫耳，震爍古今。他們兩人的事跡也被演繹成各種文學(xué)和影視作品。

理論方面的代表作便是《易經(jīng)》，這又是一門了不得的學(xué)門，但是內(nèi)容比較晦澀難懂，并且在實(shí)際操作中帶有一定的封建迷信成分，比如占卜、巫術(shù)等。

由此可知，民間對(duì)于風(fēng)水的認(rèn)識(shí)基本上屬于后者這一派系，所以這就比較容易解釋，為什么在大家的認(rèn)知中風(fēng)水就是在搞封建迷信這一說法。

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03

站來學(xué)術(shù)研究的角度來看，傳統(tǒng)風(fēng)水是一門正兒八經(jīng)的學(xué)科。

在國(guó)外，1973年美國(guó)伯克利大學(xué)率先設(shè)置風(fēng)水學(xué)博士學(xué)位，而韓國(guó)人尹宏基則成為了世界上首位風(fēng)水學(xué)博士。

西方對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水的研究主要分為兩個(gè)方面，一方面是從歷史學(xué)、人類學(xué)等角度出發(fā)，研究中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化。另一方面從建筑、環(huán)境、空間設(shè)計(jì)等角度出發(fā)進(jìn)行解讀。前者謂之道，后者稱之器。

但是西方能夠讀懂文言文和領(lǐng)略中華文化博大精深的并不多，在很多方面只能作表面性的評(píng)價(jià)和描述，所以主要研究成果還得看國(guó)內(nèi)。

在國(guó)內(nèi)，建國(guó)后受某些因素的影響，我們對(duì)風(fēng)水理論的研究起步較晚，最初在50年代宿白先生率先進(jìn)入禁區(qū)。直到改革開放后，對(duì)于風(fēng)水的研究才逐步走上正軌。

比如代表作品有《風(fēng)水探源》（何曉聽博士著）、《風(fēng)水與城市》（亢亮、亢羽父子朱）、《風(fēng)水理論研究》（王其亨教授著）、《法天象地:中國(guó)古代人居環(huán)境與風(fēng)水》（于希賢教授著）、《理想景觀探源—風(fēng)水的文化意義》（俞孔堅(jiān)教授著）等等。

?（附注：宿白（1922—2018年），字季庚，著名考古學(xué)家、杰出的考古學(xué)教育家。他是我國(guó)歷史時(shí)期考古和佛教考古的開創(chuàng)者。曾多次主持北京大學(xué)石窟寺遺跡的考古實(shí)習(xí)，對(duì)國(guó)內(nèi)主要石窟都作過測(cè)繪或部分測(cè)繪、記錄和研究。）

由此可知，傳統(tǒng)風(fēng)水是一門包含豐富種類的綜合性學(xué)科，核心思想是天人合一。它在實(shí)踐運(yùn)用中，指引著世人了解自然并順應(yīng)自然規(guī)律，學(xué)會(huì)和自然生態(tài)環(huán)境和諧相處，創(chuàng)造宜居的生活空間。

正如于希賢教授在課程中講到的那樣，風(fēng)水是創(chuàng)建吉祥家業(yè)的藝術(shù)，是調(diào)節(jié)天地人之間的關(guān)系。

從古至今，風(fēng)水在歷史的長(zhǎng)河中，爭(zhēng)議不斷且認(rèn)可度不高。

比如北宋文學(xué)家司馬光，還有明朝開國(guó)大臣宋濂及其弟子方孝孺，以及明朝中期的王廷相等人，曾經(jīng)都寫過文章，認(rèn)為風(fēng)水就是一種騙人的巫術(shù)，對(duì)此嗤之以鼻。

清朝的順治皇帝在“圣訓(xùn)”中直接批判風(fēng)水是妄言，愛新覺羅玄燁康熙也認(rèn)為風(fēng)水只是我們漢人用來愚民的手段，直到乾隆朝代，才正式承認(rèn)了風(fēng)水學(xué)說。

既然有這么多的學(xué)者和學(xué)術(shù)專著為這個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)身說法，那傳統(tǒng)風(fēng)水在古典園林中應(yīng)用又有哪些呢？

未來待續(xù)，下一篇敬請(qǐng)期待……

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