3-4-3-4 局部的總體主義 Local Totalitarianism終結(jié)永恒輪回，背叛尼采主義的后現(xiàn)代投機(jī)分子：利奧塔

代表人物：利奧塔

★后現(xiàn)代頭子，明確承認(rèn)：【后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的一部分①】，后現(xiàn)代策略只是這些知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)代性的策略。

●①后現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)代，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代不相信有“時(shí)代”，他們認(rèn)為時(shí)代化的思維方式失敗了，人類已經(jīng)進(jìn)入了永恒的【現(xiàn)代性（矛盾沖突、游戲）】之中，【現(xiàn)代性危機(jī)】是不會(huì)消失的?，F(xiàn)代性【災(zāi)難性 Catastrophy】被他看做是好的，因?yàn)椤緸?zāi)難性】在他看來是一種【斷裂、崇高】。

○拿著這些東西飛美國(guó)，和美國(guó)搞系統(tǒng)論、控制論的人打嘴仗，搞了一個(gè)后現(xiàn)代國(guó)際的東西。后現(xiàn)代講究一個(gè)究極的【平等】，有一個(gè)【正義與不正義】的標(biāo)準(zhǔn)，要堅(jiān)持【絕對(duì)平等的、差異化的、對(duì)所有話語都包容】的生存姿態(tài)，走向1-4寬容主義。

⊙后現(xiàn)代還認(rèn)為歷史不僅終結(jié)了，而且歷史從未發(fā)生過?！練v史敘事（講故事、說經(jīng)驗(yàn)】在利奧塔看來都是【元敘事）】，而【元敘事】都是失敗的，人類永遠(yuǎn)都是活在【結(jié)構(gòu)主義】的一個(gè)【符號(hào)體系】中了，人已經(jīng)活在一個(gè)【敘事】中，不存在故事之后的故事。人無法跳出這個(gè)【敘事】然后設(shè)想有一個(gè)絕對(duì)正確、總體化的【元敘事】。

?而【科學(xué)】是真理，是認(rèn)識(shí)，不是敘事。

?任何【哲學(xué)、話語】也是敘事，他認(rèn)為弗洛伊德的精神分析話語也是一個(gè)故事、宗教性的話語，馬克思主義也是一種總體化的【宏大敘事】。

————矛盾之處：1、利奧塔反對(duì)【元敘事】，卻認(rèn)為可以有局部的【中、小敘事】。這就是設(shè)立了一個(gè)【元敘事場(chǎng)】，讓【中、小敘事】在其中共存、平等地并列，他預(yù)設(shè)了這種局部的融貫（這種平等是誰定的，這種關(guān)系就是幻想），等于是預(yù)設(shè)了一個(gè)【布爾喬亞話語空間】（為了維持科學(xué)話語），但這種【局部決定論】是無法維持的。2、他不認(rèn)同哈貝馬斯的公共話語空間、追求一致化、公共理性的姿態(tài)，但他自己的姿態(tài)卻沒多大差別（保持局部敘事的異質(zhì)性、沖突、悖謬。）

★什么都做不深的投機(jī)主義者，他年輕的時(shí)候是S or B的成員，堅(jiān)持實(shí)踐哲學(xué)，有革命理想，關(guān)心阿爾及利亞。

●在法國(guó)大革命之后，他就叛變了，寫了三本書《現(xiàn)象學(xué)》，《力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《論馬克思》，把現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)、精神分析、馬克思“教”都消解掉了。希望使得【總體主義】裂解，實(shí)現(xiàn)【局部性總體主義】。

○德里達(dá)、德勒茲、巴塔耶都是要臉的，都認(rèn)為自己是尼采主義者，要勇敢面對(duì)永恒輪回，尋求真正的真理，不承認(rèn)自己是后現(xiàn)代主義者。

⊙德勒茲想要保持天真的批判哲學(xué)百分百的批判功能。德勒茲不承認(rèn)班級(jí)斗爭(zhēng)，只有一個(gè)班級(jí)：奴隸。

○并且他背叛了【永恒輪回】，他不堅(jiān)持這個(gè)最低限度的元敘事：愛命運(yùn)（包含了倫理張力），他背棄了尼采身上真正的、反啟蒙的【批判精神】。這種【批判】不是康德的假批判，而是瞄準(zhǔn)了現(xiàn)實(shí)的、總體化的道德機(jī)制、信仰體系、科學(xué)話語體系等。

⊙利奧塔接了克羅索夫斯基的班（還背叛了新尼采主義）：永恒輪回是一個(gè)偽學(xué)說、冒充性的學(xué)說。而德勒茲的差異理性失去了二分力，無法把人分為主人和奴隸，也無法把知識(shí)話語分為同一性、差異性或純潔的、骯臟的。

⊙他連最低限度的【外部時(shí)空?qǐng)觥恳膊怀姓J(rèn)。他就是Being-for-myself，為了維持for-myself，把being干掉。他覺得外部世界沒有自我時(shí)空化的能力，永恒輪回設(shè)定的最低限度本體論：時(shí)間和空間（最低限度的自我發(fā)生，需要主體性做中介），這種最低限度的【本體論】他都認(rèn)為不可能，所以他認(rèn)為不存在being，并且Being-for-myself會(huì)導(dǎo)致【主觀主義、唯我論】，導(dǎo)致哲學(xué)失敗。為了拯救【哲學(xué)】，他愿意犧牲【存在 Being（世界本體論化的力量）】，要挽救【for-myself 主體的中心性】，一種偽批判姿態(tài)，一種第一人稱目擊真相的話語權(quán)。

?后現(xiàn)代主義沒有逃脫觀念論的范圍，結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)還是站在了for-myself一側(cè)，而不是being。

場(chǎng)域論 3

敘事場(chǎng) Narrativism② 調(diào)和

歷史終結(jié)（代表歷時(shí)性）① VS 結(jié)構(gòu)（代表共時(shí)性）

★①要言說歷史，需要符號(hào)化，而結(jié)構(gòu)主義分析（共時(shí)性原則）是要把歷時(shí)性消解掉的，因?yàn)闅v史敘事不能白嫖合法性，歷史不能到結(jié)構(gòu)（符號(hào)）系統(tǒng)之外去尋找合法性的支撐。

★②把3413羅蘭巴特的敘事學(xué)進(jìn)一步，推到極致?！緮⑹聢?chǎng)】不會(huì)被反思，不會(huì)反思有什么敘事進(jìn)入到了這個(gè)敘事場(chǎng)。（其實(shí)是為了吃肉刻意不反思）。

本體論 4

背叛永恒輪回，進(jìn)入異教時(shí)代①：歷史終結(jié)之后只有【敘事的群魔亂舞】，局部敘事之間競(jìng)爭(zhēng)、博弈、追逐敘事主導(dǎo)權(quán)，統(tǒng)治者要維持其平等關(guān)系，讓他們死命去玩，不設(shè)立【元敘事】，只需要設(shè)立【敘事場(chǎng)】即可。

★在永恒輪回（一個(gè)最低限度的公共敘事）框架下，世界和歷史不斷地重復(fù)發(fā)生，是因?yàn)樗麄冇凶约旱陌l(fā)生學(xué)機(jī)制（主體化、客體化、時(shí)間化、空間化的力量）。

★①人類重新異教化，充滿神話，邏格斯只是神話之一、視角之一，每個(gè)【視角（神話）】都是一座完整的城市，有多少觀眾的【視角】就有多少哈姆雷特，或者說觀眾就是哈姆雷特（哈姆雷特本身只是無數(shù)個(gè)哈姆雷特互相觀看的其中一個(gè)，只是純粹偶然地、暴力地、斷裂地、沒有任何價(jià)值地被作為一個(gè)中心化的哈姆雷特被觀看，其他哈姆雷特只是異質(zhì)的、不能相互化約的視角②）。一種極端的、去同一化的視角主義①，視角本身都無法維持自己。

●①尼采，萊布尼茲（單子=視角=絕對(duì)者觀察自己的視角）就是視角主義。

●②沒有一個(gè)公約數(shù)（元敘事），卻有一個(gè)【公倍數(shù)（敘事場(chǎng)）】，這時(shí)【敘事場(chǎng)】就成了新的神：【資本主義傳播媒介（傳媒資本、學(xué)術(shù)資本、娛樂資本）】。哪些可以成為公倍數(shù)乘進(jìn)去，哪些只能作為公約數(shù)被抹除，都是由這個(gè)敘事場(chǎng)說了算。

○這個(gè)【敘事場(chǎng)】就成了一個(gè)【超視角主義】，還是一種【萊布尼茲主義】：?jiǎn)巫幼鳛閷?duì)絕對(duì)者的觀察視角，每個(gè)單子內(nèi)部都有一個(gè)世界，而上帝單子（敘事場(chǎng)）包含所有單子（局部敘事）的全部信息。

認(rèn)識(shí)論 3

悖論邏輯（弗邏輯主義、悖論主義）① 調(diào)和

總體化的真理、歷史本身（也是一種神話） VS 神話（局域化敘事）

①【悖論邏輯】是利奧塔自己的一套【科學(xué)哲學(xué)】，【悖論】的地位很高，但利奧塔語言不詳，沒有對(duì)其進(jìn)行完整的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)，因?yàn)樗J(rèn)為沒有必要（其實(shí)是會(huì)和自己的理論沖突，因?yàn)榻?gòu)任何認(rèn)識(shí)論都是一種元敘事、元邏格斯）按照他的場(chǎng)域論來說，【悖論主義】是不可能的。

科學(xué)體系是一個(gè)彼此沖突又共存的局面，比如愛因斯坦代表的【決定論話語（僵死）】和\n薛定諤代表的【概率論話語（統(tǒng)計(jì)）】和普朗克代表的【量子力學(xué)（臨時(shí)決定論）①】，這三者都是在本體論上沖突的，沖突之間會(huì)產(chǎn)生【悖論、佯謬】，對(duì)佯謬的澄清可以促進(jìn)科學(xué)體系的發(fā)展。

①所以他認(rèn)為【科學(xué)】是一個(gè)很好的【敘事場(chǎng)】范例，而【臨時(shí)決定論①】代表未來人類知識(shí)典范。它能夠包容不同的【本體論預(yù)設(shè)話語】，不要把其中一個(gè)變成【元敘事】，要保留其中的沖突、悖論。

①但在這個(gè)決定論內(nèi)部，它會(huì)被看做是決定論的、有總體化傾向的，就會(huì)和其他理論體系沖突、形成悖論。

目的論 4

不可微，（人類、歷史）無方向性，人類進(jìn)入后歷史狀態(tài)，要永遠(yuǎn)面對(duì)現(xiàn)代性的敘事話語沖突消解“相當(dāng)于”、滑動(dòng)、明喻①（符號(hào)學(xué)的微分學(xué)②）調(diào)和

自肯定（差異、差分化（德勒茲）） VS 自否定（耗散（巴塔耶））

★①永恒輪回在利奧塔這里已經(jīng)變成了一個(gè)結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)中【明喻】的運(yùn)動(dòng)，就是一個(gè)【僵死的轉(zhuǎn)喻】，（Belike 你的臉像蘋果一樣紅）仿佛維持了一種【非差異性、直接相似性】?！久饔鳌窟\(yùn)動(dòng)代表了符號(hào)系統(tǒng)為了掩蓋本體論的自我更新，用【明喻】讓它的能指鏈滑動(dòng)起來。

★②近似、切近無窮小的差異，體現(xiàn)在同一性和它的擬像上，他們直接的關(guān)系就是切近關(guān)系。后現(xiàn)代主義者，克洛索夫斯基、德里達(dá)、德勒茲都認(rèn)為用【擬像】去把握【符號(hào)系統(tǒng)在本體論上的自我更新】是有可能的，不過不能清楚地說出來（半符號(hào)化的東西，無法進(jìn)一步用語言現(xiàn)成地說出）。

但作為for-myself（為我存在）的真理，主體是有可能用某種技巧把握、理解它的。可以用【局部的解構(gòu)策略】，把絕對(duì)者撕開，看到其中不停更新的運(yùn)動(dòng)。

但在利奧塔這里【符號(hào)學(xué)的微分學(xué)】就變得不可能了，因?yàn)榘凑账摹俱Ｕ撝髁x】，【最小差異】不存在，德勒茲不能預(yù)設(shè)一個(gè)【超語言的法線（自我同一的差異，而不是一個(gè)被同一性消解的差異）②】去切近【擬像】，這樣【主體性】永遠(yuǎn)無法理解【最小差異（當(dāng)前本體論結(jié)構(gòu)和下一個(gè)本體論結(jié)構(gòu)的差異）】①。事物存在代表【本體論更新】，每一個(gè)自我同一的事物的顯現(xiàn)就是【當(dāng)前本體論】打的補(bǔ)丁，或者說【兩個(gè)版本的本體論差異】，這就是【存在】。

①德勒茲認(rèn)為，【不相信總體化、不做符號(hào)學(xué)奴隸】的高貴的人的【存在、體驗(yàn)、智慧】，可以直接成為【兩個(gè)版本的本體論差異】。

②這種【差異】是德里達(dá)和德勒茲的命根子，被利奧塔消解了，因?yàn)樗鞔_說出：現(xiàn)代科學(xué)話語中，微分學(xué)失敗了。代之以【混沌理論、系統(tǒng)理論、控制論（概率性的、局域性的、斷裂的（世界本體論化不可微分①））】

①本來可以用【強(qiáng)力意志】微分出（感受到歷史運(yùn)動(dòng)的方向）兩個(gè)本體論的【最小差異】，因?yàn)樗穸ā居篮爿喕亍窟@個(gè)最小本體論預(yù)設(shè)。

總結(jié)

★結(jié)構(gòu)主義必定走到這一步，利奧塔保留了【理論家本身的批判力（for-myself（取消了being））】，但再一次殺死了主體性（作為絕對(duì)者的中介）。

【主體性】和【符號(hào)學(xué)微分學(xué)】之間的差異本身可以【主體化】的，主體可以通過【本真的生存方式】對(duì)應(yīng)這個(gè)差異，但被他取消了。

★①未：我不承認(rèn)這種平等主義，不是所有主體化的敘事都是平等的，絕大部分普通人的敘事都是意識(shí)形態(tài)廢話、都是宏大敘事的變種。這些敘事的沖突都是虛假的對(duì)立，并不是異質(zhì)性的關(guān)系。真正的【敘事】無法組織起內(nèi)在的敘事，無法被言說。

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我們現(xiàn)在講主義的3-4-3-4?

代表人物是利奧塔

后現(xiàn)代的發(fā)言人（這個(gè)家伙最后得了白血病嗝屁了）

還有寫給兒童的后現(xiàn)代

當(dāng)然他自己作為后現(xiàn)代的發(fā)言人，或者后現(xiàn)代頭子

他明確承認(rèn)postmodernism is a part of modernism?

它是現(xiàn)代性的一部分

他自己也承認(rèn)后現(xiàn)代策略只是他們這群知識(shí)分子用來面對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)策略

后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的一部分

后現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)代

因?yàn)楹蟋F(xiàn)代不相信所謂的時(shí)代

后現(xiàn)代意味著時(shí)代化的思維方式失敗了

也就是說后現(xiàn)代意味著人類進(jìn)入了永恒的現(xiàn)代性

在那個(gè)矛盾沖突或者叫游戲當(dāng)中

也就是后現(xiàn)代是一幫人

他覺得現(xiàn)代的危機(jī)不能夠……就搞不定了

現(xiàn)代性的危機(jī)是不會(huì)消失的、不會(huì)疏解的

這個(gè)災(zāi)難是永遠(yuǎn)永久的

用利奧塔的術(shù)語就是這個(gè)catastrophe、catastrophic

這個(gè)災(zāi)難或者災(zāi)難性本身被利奧塔看成(it's something good) 是個(gè)好東西

他追求災(zāi)難性

因?yàn)闉?zāi)難性在他看來意味著斷裂

這個(gè)東西在它里面是某種sublime崇高、意味著斷裂

當(dāng)然這個(gè)災(zāi)難性是他的一個(gè)哲學(xué)本體論上的一種說辭、一種phrase措辭、表達(dá)

你覺得他認(rèn)為就是概念這種東西，或者就……

他是后現(xiàn)代、超級(jí)后現(xiàn)代、后現(xiàn)代頭頭

各地開會(huì)飛來飛去

還寫給小朋友的后現(xiàn)代

他是一個(gè)……也是一個(gè)積極的和科學(xué)界……

然后拿后現(xiàn)代這些東西積極飛美國(guó)

搞了一個(gè)類似后現(xiàn)代國(guó)際的那種東西

和美國(guó)那幫沒文化的搞系統(tǒng)論的

九幾年，和搞系統(tǒng)論、控制論那幫人打嘴仗

那幫人都是一字頭蛇皮

我覺得他真的是為了弘揚(yáng)他這個(gè)后現(xiàn)代大業(yè)舍得下臉面和這些蠢人對(duì)話

也是平等對(duì)話

他自己講究一個(gè)究極的平等主義

就是在后現(xiàn)代那邊

他認(rèn)為在后現(xiàn)代里面是有正義和不正義的標(biāo)準(zhǔn)的

正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)是有二分

但是不意味著非正義就是要打死的

而是說要堅(jiān)持絕對(duì)平等的、差異化的、對(duì)所有的話語都包容的一種姿態(tài)

一種知識(shí)姿態(tài)，或者說一種生活的姿態(tài)、生存姿態(tài)

后現(xiàn)在意味著一種他又會(huì)走向?qū)捜葜髁x，就走向一字頭1-4-2的那些意識(shí)形態(tài)

后現(xiàn)代你就要意識(shí)到后現(xiàn)代不是一個(gè)時(shí)代

為什么？因?yàn)樗粌H歷史終結(jié)了而且歷史從未發(fā)生過

沒有歷史這種東西

從未發(fā)生過歷史

在他們眼里沒有歷史

就是敘事

就是比如說公元1xx年到公元xx年

這種東西在利奧塔這些人看來都是一種元敘事mate-narrative?

元敘事當(dāng)然有很多種

比如說科學(xué)敘事：我講的是宇宙真理

比如說是歷史的實(shí)證主義敘事：從歷史上真正幾年……

這些都是一些元敘事

而利奧塔是認(rèn)為元敘事是不存在、沒有元敘事

元敘事是注定失敗的

人類永遠(yuǎn)都是活在一個(gè)結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)體系里面的

你總是已經(jīng)在某個(gè)敘事里面了

你沒辦法跳出你的敘事，然后再設(shè)想有一個(gè)絕對(duì)正確絕對(duì)總體化了的一個(gè)元敘事

然后在這個(gè)元敘事框架之下……

所謂的敘事就是講故事，然后說經(jīng)驗(yàn)、分享經(jīng)驗(yàn)

從前有座山，山上有個(gè)廟，廟里有個(gè)和尚，怎么樣……

就這種叫敘事narrative 講故事

他認(rèn)為就是說不存在一個(gè)故事之后的故事mate-narrative?

就不存在故事之后的故事

你不能從一個(gè)說科學(xué)它不是講故事

科學(xué)是不是敘事科學(xué)是真理、是認(rèn)識(shí)

它是知識(shí)，它不是敘事

這種二分在利奧塔看來是不合法的

他也不能說，你也不能說任何哲學(xué)都不能宣稱自己不是敘事

比如說弗洛伊德的精神分析

當(dāng)然他不哲學(xué)的

他背后有哲學(xué)的作用

我舉個(gè)例子

任何話語不能宣稱自己不是敘事

他就認(rèn)為弗洛伊德的精神分析話語背后也是一個(gè)講故事

也是一個(gè)猶太性的一種、宗教性的一種話語

弒父情結(jié)這種東西

然后他認(rèn)為這個(gè)馬主義，它也是一種敘事、也是一種講故事的

就是他反對(duì)所有的宏大敘事、總體化的宏大敘事

講一個(gè)大故事

這大故事里面把一切都包含在內(nèi)了

所以我把他的這個(gè)3-4-3-4叫做局部的決定論 ……

我想叫他一個(gè)更挑戰(zhàn)性名字

他應(yīng)該叫局部的總體主義local totalitarianism

他希望以這種方式使得總體主義裂解，局部的總體主義

后現(xiàn)代就是使得總體主義裂解，而實(shí)現(xiàn)一個(gè)局部的總體主義local, partly, partial?

局部性的原則是被他堅(jiān)持到底的

利奧塔的這個(gè)哲學(xué)當(dāng)中比較出彩的……其實(shí)它沒什么東西出彩的

利奧塔始終是個(gè)投機(jī)主義者

這個(gè)我們要說清楚

他年輕的時(shí)候是socialism or barbarism的成員

所以他是堅(jiān)持praxical或者practical philosophy 的

他是堅(jiān)持praxical實(shí)踐哲學(xué)

他年輕的時(shí)候是一個(gè)很有革命理想的人，實(shí)踐哲學(xué)

但是他主要關(guān)心的也是阿爾巴尼亞問題

因?yàn)樗孟袷前柊湍醽喨?/p>

他實(shí)際上是一個(gè)……阿爾巴尼亞人

這個(gè)家伙有倒民心態(tài)

我跟你講

這家伙有點(diǎn)見風(fēng)使舵，倒民心態(tài)

他第一本書就是《現(xiàn)象學(xué)》

當(dāng)然說他在那之前他沒寫書

他以寫書為恥，就是他們這幫人……在那之前

他第一本書就叫《現(xiàn)象學(xué)》

也是嘲諷現(xiàn)象學(xué)的

跟視角主義什么扯在一塊

最后把現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)給它消解掉了

然后第二本書……

就是后面在那個(gè)運(yùn)動(dòng)之后，在20世紀(jì)60年代后期的某個(gè)法國(guó)的一個(gè)事件之后

這家伙就是叛變了你可以看成

基本上就可以定性為叛變

很明確的

然后還出了一個(gè)《力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》，出了一個(gè)叫論馬克思的

反正把這三個(gè)傳統(tǒng)都消解掉了

把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，弗洛伊德精神分析傳統(tǒng)，還有馬克思的結(jié)構(gòu)主義

他覺得馬克思主義太結(jié)構(gòu)主義

他還認(rèn)為馬克思主義最終就是christianity的一種變種、西方religion的變種

基本上就向整個(gè)后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)……不叫投城

他是發(fā)起者，但他哪是投城

而是他這個(gè)而且他把這個(gè)東西庸俗化，某種意義上講，或者說我這樣說

在德勒茲

哪怕在我昨天講的那個(gè)克羅索夫斯基那邊

德勒茲、克羅索夫斯基、甚至德里達(dá)、巴塔耶這些人那邊

他們作為尼采主義者還是要臉的

他們作為尼采主義者還不太愿意承認(rèn)自己是什么后現(xiàn)代

他們要面子的、他們是要臉面的

就是說他還要……哲學(xué)家要勇敢的去面對(duì)那個(gè)永恒輪回

就是他還承認(rèn)永恒輪回這個(gè)假說

歷史會(huì)重復(fù)，我們會(huì)無限次地……

所以我們要追求真正的那個(gè)真理

當(dāng)然實(shí)際上他們都追求真正的真理

比如說德里達(dá)的那個(gè)……他能描述書寫、痕跡學(xué)、什么幽靈學(xué)

這實(shí)際上還有就是他的那個(gè)增補(bǔ)的邏輯、增補(bǔ)的辯證法

這些東西背后他都是想要能夠撕開一個(gè)被總體化所壓制的一個(gè)隱秘的……

就是說德里達(dá)那邊有點(diǎn)像諾斯替主義

而德勒茲他實(shí)際上是想把自己的、想把差異哲學(xué)給政教化

他想要去設(shè)立一個(gè)非常天真的差異哲學(xué)

德勒茲是想設(shè)了一個(gè)天真的差異哲學(xué)

這個(gè)差異哲學(xué)是可以保留百分之百的批判功能的

他可以非常精確的分辨出什么是反動(dòng)的、什么是主動(dòng)的、什么是能動(dòng)的、

它保留百分之百的批判功能

就是說他們還是要臉面的

因?yàn)樗麄円鎸?duì)永恒輪回

就面對(duì)這個(gè)世界當(dāng)中的倫理和道德上的各種創(chuàng)傷和張力

它的無限循環(huán)、要去拯救它

這個(gè)姿態(tài)他們還有的

但是利奧塔在這里就背叛尼采主義者了

他背叛了他朋友

就克羅索夫斯基那邊已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)端倪了

他這個(gè)尼采主義的特征已經(jīng)……

就在克羅索夫斯基那邊，他最后……

所以我說的克羅索夫斯基是后現(xiàn)代的頂峰了

其他那些就是……

利奧塔這種人和克羅索夫斯基的差別就像雅斯貝爾斯和這個(gè)海德格爾的差別

利奧塔沒文化、利奧塔很挫的

他的思辨張力很有限

他是個(gè)投機(jī)客

他在什么東西上面都做不深

我是很不喜歡利奧塔的

在國(guó)內(nèi)好像有一本我在圖書館看過什么后現(xiàn)代的什么……后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)……

反正利奧塔寫的一本后現(xiàn)代的綜論性質(zhì)的書

你就知道這家伙就是一個(gè)投機(jī)客

什么東西

他的好朋友……也不叫好朋友

我不知道他們?nèi)穗H關(guān)系怎么樣

他的那些同伴都被……

第二天一下子熱情就消退了、回潮了、都被這個(gè)給嚇住的那些知識(shí)分子

德里達(dá)、德勒茲、克羅索斯基這些人

他們后面的吃相沒有那么難看

他們繼續(xù)去尋找一些突破性的

德勒茲和加塔利的合作，繼續(xù)反俄狄浦斯……

但實(shí)際上是把這個(gè)批判敘事和拉康派精神分析

加塔利是個(gè)拉康派精神分析師結(jié)合起來

還想趟路、還想找路

但是基本上已經(jīng)全面布爾喬亞化了

其實(shí)德勒茲在反俄狄浦斯里面是不承認(rèn)

德勒茲是不承認(rèn)class struggle的

他認(rèn)為只有一個(gè)class，就是slave

主奴辯證法基本上也拋棄了

這種東西就是可以看成一個(gè)回潮、智性知識(shí)分子上的一個(gè)回潮

但是沒有人像利奧塔這么跳起來，到美國(guó)去

他是開始搞科學(xué)哲學(xué)這種蛇皮東西

就是I dislike him

然后他關(guān)鍵的是背叛了永恒輪回

他不承認(rèn)有永恒輪回這碼事兒

就是一個(gè)最低限度的元敘事，他不堅(jiān)持了

這個(gè)最低限度的元敘事里面包含的那種倫理張力

就尼采身上那種啟蒙精神

尼采身上我們甚至可以說反啟蒙的真正的批判精神

尼采主義真正的批判精神

不是康德那種假批判

而是真正瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)的、總體化的道德機(jī)制、信仰體系，還有科學(xué)話語體系

對(duì)它進(jìn)行真正的批判

比康德的批判要真實(shí)的批判

康德只是給你挑刺兒

尼采是要?dú)⒘恕颇愕母?Yeah, toppling idol is his handiwork!)

這個(gè)姿態(tài)是蘊(yùn)含在永恒輪回里面的

永恒輪回導(dǎo)向那個(gè)愛命運(yùn)

這還是有一個(gè)最低限度的元敘事

這個(gè)最低限度的元敘事是在克洛索夫斯基那邊

永恒輪回的內(nèi)在邏輯變成一個(gè)“相當(dāng)于”的那個(gè)邏輯

相當(dāng)于什么

不過是相當(dāng)于什么

永恒輪回本身的學(xué)說性質(zhì)

就在克洛索夫斯基這邊認(rèn)為永恒輪回本身也不過是一個(gè)相當(dāng)于

它是一個(gè)偽學(xué)說、冒充性的學(xué)說

然后在克洛索夫斯基那邊，差異學(xué)說……

就是那個(gè)德勒茲的差異理論本身也失去了他的二分力

他沒有辦法把人分成主人和奴隸

也沒有辦法把知識(shí)話語就分成哪種是同一性的對(duì)立化的那種話語，哪種是差異性的話語

他就沒有辦法了……

哪種是辯證法，哪種是反辯證法

哪種是被污染的，哪種是潔凈的、純粹的、天真的、純潔的

在克羅索夫斯基那邊，他已經(jīng)……那他的那個(gè)機(jī)制我上一講已經(jīng)講過了

他是怎么做到這一點(diǎn)的

在利奧塔這里

他基本上就是接了克洛索夫斯基的班

然后就是拋棄了永恒輪回

然后背叛了尼采主義

甚至說背叛了新尼采主義

那些人可以說是新尼采主義

這個(gè)就是說你如果是一個(gè)尼采主義者的話

你不反利奧塔

然后竟然會(huì)愿意和利奧塔所代表的那種白左后現(xiàn)代媾和

那你不配叫安

那你連安都不配

那你就是純布爾喬亞叛徒

這個(gè)要弄清楚的

利奧塔的話

基本上就是說他把新尼采主義最后堅(jiān)持的主要論域永恒輪回都掀掉了

永恒輪回有好幾個(gè)版本

它不同人有不同的解讀

我前面都已經(jīng)講過了

我在德勒茲里面講過、在這個(gè)巴塔耶那邊講過、在這個(gè)克洛索夫斯基那邊都講過

包括我在講尼采的時(shí)候也講過

就是說尼采主義那邊生存論那邊我也講過這永恒輪回，我反復(fù)講過好多次

我差不多有8到9講這個(gè)永恒輪回

所以當(dāng)你們要挑我的錯(cuò)的時(shí)候

說你有永恒輪回講的不對(duì)

你告訴我哪個(gè)版本講的不對(duì)？我哪個(gè)人講的有問題？

這個(gè)體系或者思想實(shí)踐本身、這個(gè)學(xué)說本身它也是有不同的解讀的

我個(gè)人的解讀……

我不屑于去解讀這個(gè)東西

我甚至要說，由于我是一個(gè)辯證唯物主義者

我個(gè)人的解讀我不認(rèn)為是可以有一個(gè)最低限度的元敘事

是因?yàn)闀r(shí)間和空間本身是需要本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制

所以我要去用辯證唯物主義去探討時(shí)間和空間的本體論發(fā)生學(xué)機(jī)制

但是我的這種姿態(tài)不是說就掉入到利奧塔那種就是反對(duì)一切元敘事，不是

那我說你反對(duì)元敘事，那你為什么又變成一種局部的總體主義？

就是說他反對(duì)元敘事

但是他另一個(gè)方面也有天真的認(rèn)為可以有局部的敘事、有一些局部的中小的一些局部敘事

但是問題是當(dāng)你說有中小的局部敘事在一個(gè)元敘事場(chǎng)里面共存的時(shí)候

你不是一樣？

元敘事場(chǎng)，就是好像沒有元敘事

我承認(rèn)，這好像就是去總體化了

但是你利奧塔不同時(shí)又在幻想有一個(gè)元敘事的空間

包容不同的局部敘事、小的一種描述整個(gè)世界的就是那些小的話語、那些局部的話語

你不是在幻想這個(gè)元敘事場(chǎng)？

你自己的理論好像沒有針對(duì)你自己？

你講的你這些這種后現(xiàn)代主義的這種所謂的斷裂的、災(zāi)難性的

或者說悖謬性的悖論、揚(yáng)繆性的paralogical

你的這種敘事學(xué)也不叫預(yù)設(shè)了一個(gè)敘事場(chǎng)、元敘事場(chǎng)

也就是說預(yù)設(shè)了一個(gè)布爾喬亞的一個(gè)討論空間

雖然他不認(rèn)同哈貝馬斯的公共話語空間或者公共理性，或者說追求認(rèn)同、一致化的姿態(tài)

但是你好像沒多大差別

你就是說我們要保持各種差異、各種局部敘事、小的敘事之間的異質(zhì)性

他們之間是沖突的、是有異質(zhì)性的、是互相之間會(huì)有悖謬的

但是你好像又在支持

或者又在天真的就相信有這么一個(gè)場(chǎng)存在可以讓他們并平等的并列

而且這個(gè)利奧塔他還始終堅(jiān)持這些元敘事是需要平等的并列

但是問題是誰在維持它們平等并列，或者說它們的平等并列關(guān)系本身是不是一種幻想

哪可能平等？

比如說你一個(gè)億萬富翁講故事

有那么多媒體給他發(fā)通稿

一個(gè)窮人講這個(gè)億萬富翁昨天早上怎么羞辱他、打了他一頓、怎么迫害了他

他講這個(gè)故事，有任何媒體會(huì)給他發(fā)通告嗎？

不會(huì)有的，他敘事權(quán)本身是不平等的

你這敘事學(xué)……光研究敘事學(xué)沒用的

你要研究傳播學(xué)

你要研究傳播的權(quán)利

我覺得利奧塔在這里……

所以說他是個(gè)投機(jī)主義者

他的思維肯定不僅僅……

他活到七十多歲，沒活到80歲

他活到那么大的年紀(jì)

你以為他不懂這個(gè)東西嗎？

比如說他要吃飯

他就是個(gè)投機(jī)主義者，我再明確說一點(diǎn)

他和那好多傳統(tǒng)都不搭

他好多傳統(tǒng)他都沒有非常近的師承關(guān)系……所以他在那個(gè)

?

我們直接看他場(chǎng)域論

我不想多廢話這個(gè)家伙

場(chǎng)域論上是這個(gè)3

就在他這邊歷史本身終結(jié)了

因?yàn)闅v史要符號(hào)化

歷史本身你要說有個(gè)歷史

你得符號(hào)化

如果符號(hào)化……

然后左邊是結(jié)構(gòu)

歷史和結(jié)構(gòu)這兩個(gè)東西是對(duì)立的

因?yàn)椋ńY(jié)構(gòu)）這是代表共時(shí)性

（歷史）這代表這個(gè)歷時(shí)性

結(jié)構(gòu)是會(huì)把歷史給消解掉的

結(jié)構(gòu)主義分析是會(huì)把歷史給消解掉的

因?yàn)闅v史沒有辦法支撐它的歷史性的敘事的效力

一種歷史敘事沒有辦法白嫖合法性，沒有辦法到那個(gè)結(jié)構(gòu)之外

這其實(shí)……就是系統(tǒng)

他們結(jié)構(gòu)主義者喜歡用的那個(gè)詞就系統(tǒng)structure或者system?

就是歷史無法到系統(tǒng)之外去尋求的合法性，It's impossible?

就是說一種敘事沒有辦法跳出它本身

沒有辦法跳出這個(gè)符號(hào)學(xué)的這個(gè)結(jié)構(gòu)、

沒有辦法跳出這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)去獲得另外的支撐

支撐它這個(gè)敘事有所謂的根據(jù)

你再怎么……你在說怎么你有根據(jù)

那這不就是講故事

繼續(xù)把這個(gè)敘事擴(kuò)大

那你還是在敘事里面

你沒有辦法真的跳出敘事

以一個(gè)上帝視角去觀察，真的發(fā)生這東西

你要體驗(yàn)到那個(gè)上帝視角

那個(gè)上帝視角本身也是被某種結(jié)構(gòu)、某種系統(tǒng)、某種符號(hào)性的規(guī)則所結(jié)構(gòu)起來的

它也是一種敘事

你會(huì)覺得上帝視角，它不也是一種憑空捏造的敘事？

所以在這里起到溝通（調(diào)和）作用的是一個(gè)敘事narrative?

它這種敘事性的narrativism

還是用敘事主義，敘事

在敘事當(dāng)中……

就是泛敘事主義是之前的誰？我們?cè)?-4-1-3里面講過一個(gè)人

非常有名的，他的那個(gè)評(píng)論集被集起來叫做神話集的那個(gè)家伙

那個(gè)也是研究……喜歡研究色情的羅蘭巴特，范敘事主義

應(yīng)該是羅蘭巴特……

他把敘事學(xué)給他復(fù)數(shù)化

他那邊的敘事學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)化非常良好的分層的一個(gè)敘事學(xué)

最后是抄了這個(gè)結(jié)構(gòu)主義老巢，使得這個(gè)分層關(guān)系本身沒辦法維持他自己

所以只能變成一個(gè)局部和整體的關(guān)系

所以在羅蘭巴特那里看來

我們會(huì)看到它會(huì)蔓延到利奧塔這邊

利奧塔這里只是把羅蘭巴特的敘事學(xué)進(jìn)一步……推到極致

或者在本體論上他拋棄了尼采主義的永恒輪回

就他連最低限度的一個(gè)實(shí)證化的一個(gè)場(chǎng)都不愿意承認(rèn)

就是最低限度的外部時(shí)空?qǐng)觯怀姓J(rèn)

在這里利奧塔他相當(dāng)于這種那就是說……如果我們用當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)這本書文森特德貢布

就利奧塔這種人就是live for myself、being for myself

利奧塔這種人他就是為了維持這個(gè)東西(for myself)

把這個(gè)東西(being)干掉

就是說他就覺得外部世界都沒有自我時(shí)空化的能力，就這么簡(jiǎn)單

永恒輪回它設(shè)定的一個(gè)最低限度本體論就是時(shí)間和空間

還有它的里面所有一切都自由組合的

時(shí)間和空間這兩個(gè)框架是世界本身它是有發(fā)生學(xué)機(jī)制

它是可以自己發(fā)生的

但是它是有一個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制的

這個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制是需要主體性做它中介的

永恒輪回需要主體進(jìn)行做中介

但是這種最低限度的本體論，在利奧塔那邊都不可能的

所以他在being上化了

他就說being-for-myself

這個(gè)會(huì)導(dǎo)致主觀主義，或者會(huì)導(dǎo)致唯我論

就是一切事物最終都是being-for-myself，這會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)的失敗

為了挽救哲學(xué)

他寧愿犧牲being、犧牲存在、犧牲這個(gè)世界本身的本體論化的力量

他要挽救for-myself

就是在哲學(xué)他要挽救主體性

挽救好像批判的一個(gè)姿態(tài)

挽救一種偽批判姿態(tài)

挽救一種第一人稱目擊真相的一種那種話語權(quán)

挽救我的for myself為我存在

世界以我為中心

主體的中心性

他不敢跳出這個(gè)主體性的……

所以我歸根結(jié)底就是后現(xiàn)在依然沒有逃脫觀念論的這個(gè)范圍

或者說結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)的他還是站在了for-myself 那邊，沒有站在being那邊

這是一個(gè)巨大的問題

?

在本體論上當(dāng)然就是4了

這個(gè)本體論這個(gè)4它是比前面我們講的那些4還要狂野

前面那個(gè)4至少他們還真誠(chéng)的面對(duì)這個(gè)永恒輪回

在永恒輪回的框架之下

就是說世界或歷史的發(fā)生學(xué)機(jī)制

歷史本身會(huì)不斷的重復(fù)發(fā)生

也就是說歷史本身有自己的發(fā)生力

它有自己的主體化、客體化、時(shí)間化、空間化的力量的

它有這個(gè)力量的

而在利奧塔這邊

他都不承認(rèn)的

他連永恒輪回本身這個(gè)最小的公共敘事……

他永恒輪回可以看成是一個(gè)……

他不能叫元敘事

永恒輪回這個(gè)敘事應(yīng)該叫做一個(gè)公共敘事

最低限度的公共性的公共敘事、公共性的一個(gè)公約數(shù)敘事

連這個(gè)敘事他都不認(rèn)為他是個(gè)本體論的

就是說他是背叛永恒輪回，就這么簡(jiǎn)單

利奧塔的特征就是他背叛的永恒輪回

那就是說進(jìn)入了異教時(shí)代

就是說歷史終結(jié)了

他認(rèn)為歷史終結(jié)了反而是……歷史終結(jié)之后只有敘事的群魔亂舞

這些敘事之間是一個(gè)群魔亂舞的故事、是彼此競(jìng)爭(zhēng)博弈

然后追逐敘事主導(dǎo)權(quán)的一個(gè)故事

但是我們……就是哲學(xué)家或者說這個(gè)統(tǒng)治者要做的就是維持它們的平等關(guān)系

讓他們死命去玩

不要設(shè)立任何的元敘事

設(shè)立這個(gè)敘事場(chǎng)即可

但是關(guān)鍵問題是……

所以上面那個(gè)場(chǎng)域中間的那個(gè)敘事

所以場(chǎng)域論里面的那個(gè)中間那個(gè)敘事就這個(gè)敘事場(chǎng)，是不被反思的

而且這個(gè)敘事場(chǎng)的入場(chǎng)券也不會(huì)被反思

什么樣的話語才能進(jìn)入到布爾喬亞的敘事場(chǎng)里面成為敘事？

成為能夠注冊(cè)到其中、作為平等的參賽選手的、competitor競(jìng)爭(zhēng)者的？

這個(gè)東西不反思的

就是利奧塔這個(gè)已經(jīng)是個(gè)投機(jī)主義者了

已經(jīng)是一個(gè)吃豬油的一個(gè)家伙、吃豬肉的吃肥肉的一個(gè)家伙了

我們就用盧某人的話、盧員外的話來說

他一定是吃豬油的一種狀態(tài)

就是他是國(guó)際的那種學(xué)界

特別是美國(guó)當(dāng)時(shí)很有錢

他代表法國(guó)文化跑過去跟美國(guó)人

那個(gè)時(shí)候美國(guó)在八幾年、九幾年的時(shí)候

在這個(gè)冷戰(zhàn)上勝利在望

敵方水晶已經(jīng)沒血了

利奧塔立刻就跑到美國(guó)去

就是非常明顯的這家伙

然后就是辦各種學(xué)會(huì)、參加各種研討，就是搞講座、然后還出書什么的

這家伙聯(lián)動(dòng)、巴黎紐約大聯(lián)動(dòng)什么

所以你說他沒有反思？我不相信他沒有反思

他肯定是有反思力

但是他吃到肉了，這家伙

宏大……就他就儼然有點(diǎn)雅斯貝爾斯那個(gè)味道、那感覺

因?yàn)檠潘关悹査挂彩悄欠N腔調(diào)的人

雅斯貝爾斯就是“軸心時(shí)代、人類大時(shí)代，又來了一次軸心時(shí)代”

利奧塔是一個(gè)反雅斯貝爾斯、另外一個(gè)版本雅斯貝爾斯

“歷史終結(jié)了，后面就只有敘事了”

然后那個(gè)異教

人類進(jìn)入了一個(gè)不叫時(shí)代的

就是人類重新異教化

然后就是充滿了神話mythos?

用mythos代替之前的那個(gè)logos （這下真的前現(xiàn)代了）

或者反過來說logos本身也只是一種mythos而已

就是說這個(gè)時(shí)候你就是視角主義被拉滿了

這個(gè)本體論上你可以說是一種極端的視角主義，或者說一個(gè)……

視角主義本身就是一個(gè)去同一化的視角主義

這個(gè)視角主義是一個(gè)連視角本身都不能維持它自己的視角主義

視角本身都會(huì)……就是尼采視角主義，或者說萊布尼茲視角主義

每一個(gè)單子它都是一個(gè)視角

都是一個(gè)上帝、就絕對(duì)者觀察他自己的一個(gè)視角

都是一個(gè)視角的一個(gè)數(shù)目

但是在利奧塔這里或者說在這種后現(xiàn)代主義背叛了尼采主義的那種極端視角主義者那邊

就比如說邏各斯話語只是視角的一種，視角之一

邏各斯本身也就是神話之一、視角之一，一個(gè)視角而已

它不代表真正那個(gè)東西本身、不代表你觀察的這個(gè)……

如果我們用視角的話

我們喜歡說用城市視角

但是他還更進(jìn)一步

每一個(gè)視角都是一座完整的城市

你觀察這座城市都是一座完整的城市

有幾個(gè)觀眾就有幾個(gè)哈姆雷特，或者說觀眾就是哈姆雷特

有幾個(gè)觀看哈姆雷特的視角就有幾個(gè)哈姆雷特

觀看哈姆雷特的就是哈姆雷特

乃至于那個(gè)被觀看的哈姆雷特本身也是這無數(shù)個(gè)哈姆雷特相互觀看的其中的一個(gè)

只不過他很偶然的、非常偶然、非常巧合的

就是純暴力、純斷裂、純偶然、純沒有任何意義、沒有任何價(jià)值的

它作為一個(gè)中心化的哈姆雷特被其他哈姆雷特所觀看

其他的哈姆雷特……

就是說所有這些哈姆雷特都只是一個(gè)視角、只是競(jìng)爭(zhēng)性的視角、彼此異質(zhì)的一個(gè)視角

不能相互化約的

但是我們要看到他背后有個(gè)真的能夠相互化約的……

就是這雖然沒有一個(gè)公約數(shù)敘事

但是卻有一個(gè)公倍數(shù)

你有沒有看到

沒有一個(gè)公約數(shù)的一個(gè)元敘事

但卻有了一個(gè)公倍數(shù)的敘事場(chǎng)

這個(gè)時(shí)候這個(gè)公倍數(shù)的敘事場(chǎng)就又成為了新的神

它就是資本主義的傳播媒介、資本主義傳媒

就資本主義的出版界、出版業(yè)資本、學(xué)術(shù)資本，還有媒體娛樂資本這東西

資訊平臺(tái)

它沒有那個(gè)公約數(shù)的一個(gè)元敘事

是因?yàn)樗械臄?shù)都沒有誰是誰的公約數(shù)

大家通通都是不可約的

沒有公約數(shù)

因?yàn)榇蠹彝ㄍǘ际遣豢杉s的、不可化約的

這意味著不會(huì)有總體化的那種危險(xiǎn)

但是另外一方面又……我們看到另外一種總體化

你把所有的這些公倍……

這些不可約的這些質(zhì)數(shù)給它乘起來

就變成一個(gè)公倍數(shù)

公倍數(shù)就是資本主義的敘事場(chǎng)

這個(gè)敘事場(chǎng)哪些有機(jī)會(huì)乘進(jìn)去、作為一個(gè)公倍數(shù)乘到里面去

這是由這個(gè)敘事場(chǎng)說了算的

你們現(xiàn)在就很好把握這個(gè)東西

就是說這個(gè)敘事場(chǎng)實(shí)際上就成為一種超視角主義

它實(shí)際上就是一個(gè)換湯不換藥的

因?yàn)檫@還是一種萊布尼茲主義

因?yàn)槿R布尼茲那邊的單子作為對(duì)于上帝的觀察視角、單子作為對(duì)絕對(duì)者的觀察視角

然后每一個(gè)單子都是一個(gè)視角、每個(gè)單子眼中都有一個(gè)世界

每個(gè)單子它都是封閉的，它不可約、互相不可約

每個(gè)單子內(nèi)部都有一個(gè)世界

但是萊布尼茲再說了

這個(gè)華老哥是所有單子的一個(gè)所有單的總和

這個(gè)里面包含所有單子的全部信息

所以這個(gè)就相當(dāng)于是公倍數(shù)

你這不又變成一種萊布尼茲主義了嗎？

這個(gè)絕對(duì)的單子作為大全的這個(gè)單子里面包含了所有的可能性

所有的觀察他的視角的可能性

那你至高的這個(gè)單子不就是你利奧塔所預(yù)設(shè)這個(gè)敘事場(chǎng)？

預(yù)設(shè)的異質(zhì)性的、那些不同的、小的敘事之間相互沖突競(jìng)爭(zhēng)、平等相處并列的敘事場(chǎng)

這個(gè)敘事場(chǎng)不就是萊布尼茲主義？所以我把它叫做local totalitarianism

我覺得一種本地的局域的或者叫做一個(gè)局域的總體主義

所以它歸根結(jié)底是一種總體主義

只不過它把這個(gè)總體主義偽裝成一個(gè)局域性、偽裝成一個(gè)局部化的、偽裝成局域化的

這個(gè)利奧塔是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的投機(jī)主義分子

他連那些新尼采主義者都不如

他連德勒茲都不如、他連巴塔耶都不如、他連克羅索夫斯基都不如

?

然后在認(rèn)識(shí)論上是3

這個(gè)我們還是要寫成那樣

就是左邊是這個(gè)知識(shí)，或者叫真理

右邊就是神話

那么協(xié)調(diào)這兩者的話就是……他認(rèn)為真理也是一種神話

但是這里他有他的科學(xué)哲學(xué)

然后利奧塔的科學(xué)哲學(xué)他有他自己那一套

這科學(xué)哲學(xué)就是我們剛說的

就是叫做悖論邏輯，或者叫做paralogicism弗邏輯主義，或者叫悖論主義

在利奧塔這邊，他給予悖論以一個(gè)特別高的地位

右邊這個(gè)就是敘事

敘事就是講故事

左邊這個(gè)真理或者就是歷史本身

認(rèn)識(shí)論上這對(duì)于場(chǎng)域論里面……

但是利奧塔有一套科學(xué)哲學(xué)來協(xié)調(diào)

在絕對(duì)的真理，或者總體化的真理和那種局域化的敘事之間的一個(gè)張力

它叫做悖論主義

這個(gè)悖論主義利奧塔是語焉不詳?shù)?/p>

利奧塔沒有說清楚何為悖論主義

他語焉不詳?shù)?/p>

他沒有對(duì)他進(jìn)行完整的認(rèn)識(shí)論建構(gòu)

因?yàn)闆]有必要

因?yàn)榘凑账谋倔w論姿態(tài)、按照他這上面的那些符號(hào)學(xué)姿態(tài)的話

所謂的他的場(chǎng)域論姿態(tài)，也就是他的符號(hào)學(xué)姿態(tài)的話

悖論主義本身是不可能的

你要講清楚什么樣的悖論

那他什么叫他的悖論主義？

他的意思就是說科學(xué)的進(jìn)步、科學(xué)體系……特別在一九xx年

就是一九六x年以后，數(shù)字科學(xué)革命之后的科學(xué)體系是個(gè)彼此沖突的話語但是又共存的

彼此沖突的話語，但是又共存的一種狀態(tài)、一種局面

比如說像愛因斯坦為代表的那種決定論的話語

和比如說薛定諤為代表的這個(gè)統(tǒng)計(jì)力學(xué)、波動(dòng)力學(xué)，那種統(tǒng)計(jì)性的話語、概率論的話語

這兩個(gè)東西在本體論上是絕對(duì)沖突的

更進(jìn)一步說量子力學(xué)

更不要說量子力學(xué)

量子力學(xué)那種不可測(cè)

就是說普朗克這些人所代表的量子力學(xué)

它這三種話語都是沖突的

統(tǒng)計(jì)、概率論和決定論，僵死的決定論和量子力學(xué)里面的根本就是說有點(diǎn)……

有點(diǎn)讓物理學(xué)去本體論化的

這三種話語都是互相沖突的

互相沖突之間就會(huì)彼此出現(xiàn)很多的悖論paradox?

確切講應(yīng)該是叫揚(yáng)繆

表面上看……會(huì)出現(xiàn)很多的揚(yáng)繆

就是說理論體系內(nèi)部它會(huì)出現(xiàn)很多的問題

然后對(duì)于這些揚(yáng)繆的解決

我們可以澄清，讓科學(xué)進(jìn)行發(fā)展、讓科學(xué)進(jìn)行提高

在這個(gè)意義上講

就是他就認(rèn)為科學(xué)本身是一個(gè)很好的范例

就是它的這個(gè)敘事場(chǎng)的一個(gè)范例

就是一個(gè)什么樣的好的敘事場(chǎng)空間

能像科學(xué)那樣包容不同的本體論預(yù)設(shè)的話語，能夠結(jié)合到一起

不要消泯他們

不要把其中一個(gè)總體化

其中一種話語、其中一種敘事給它變成元話語

給它變成一個(gè)宏大趨勢(shì)

不要這樣

而是要保留他們的沖突、保留他們之間那個(gè)揚(yáng)謬、他們之間的那個(gè)悖論

就他是個(gè)悖論主義來協(xié)調(diào)這兩個(gè)

所以局部看也就是說……在他的那個(gè)里面

他認(rèn)為比如說局部決定論

量子力學(xué)會(huì)采用一個(gè)局部決定論的一個(gè)策略，或者就是臨時(shí)的決定論

就是他這個(gè)規(guī)范場(chǎng)發(fā)生出來的那種規(guī)范性秩序是臨時(shí)的局部的發(fā)生的

他就認(rèn)為這種臨時(shí)決定論、局部決定論就是他的一個(gè)悖論主義的典范

他認(rèn)為這個(gè)東西代表著未來人類知識(shí)的一個(gè)典范

但是他也沒有把它唯物主義化了

因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)的姿態(tài)就是完全就是先預(yù)設(shè)有一個(gè)高、大、全的敘事場(chǎng)

它就可以包容這些東西

局部上看在那個(gè)理論自己內(nèi)部它會(huì)是決定論的

在一個(gè)小的敘事內(nèi)部它會(huì)是很認(rèn)真的

很嚴(yán)肅的把自己當(dāng)成是決定論的、把自己當(dāng)成有總體化的傾向的

在那個(gè)內(nèi)部會(huì)把自己總體化

但是它總體化到一定線路就會(huì)和主流話語，或和另外一個(gè)理論體系會(huì)沖突、會(huì)怎么樣

比如說就會(huì)和它沖突

在這個(gè)時(shí)候就會(huì)形成悖論

這個(gè)悖論反過頭來就會(huì)調(diào)整這……

他的策略就是他的悖論主義就是先假設(shè)有一個(gè)棋盤，就這個(gè)敘事場(chǎng)

然后會(huì)下棋

就是說你的任何一個(gè)局部的決定論，或者局部的一個(gè)小的敘事

它就相當(dāng)于下了一個(gè)棋子在這邊

它對(duì)于整個(gè)棋盤上的一個(gè)態(tài)勢(shì)的影響不是整體性的

而是它只是影響了一小部分，或者影響這一路，或者影響一條大龍，或者怎么樣的

就影響了這種東西

就是他語焉不詳?shù)?/p>

他生命來不及讓他把這些東西說清楚了，我感覺

或者他沒有那個(gè)認(rèn)識(shí)論能力

一方面，我可以說利奧塔沒這個(gè)認(rèn)識(shí)論建構(gòu)能力

他辯證法很蛇皮

另外一方面，他沒有這個(gè)意愿，或者他沒有這個(gè)資格了

他前面講的這些話已經(jīng)讓他到這里

他沒有辦法建構(gòu)某種認(rèn)識(shí)論機(jī)制了

因?yàn)樗?gòu)任何認(rèn)識(shí)論機(jī)制都是一個(gè)元話語

都這是一個(gè)元敘事、都是一個(gè)元認(rèn)識(shí)論那種元邏輯、元邏格斯又來了

你自己不是扇自己嘴巴子？

所以他活著時(shí)候就沒搞這個(gè)東西

他的這個(gè)悖論主義就沒講清楚到底是個(gè)啥

無論如何

這個(gè)悖論主義在我們看來他認(rèn)為

比如說一些小的局部的敘事的發(fā)生會(huì)導(dǎo)致整體的災(zāi)難性的、斷裂性的

然后它內(nèi)部的就會(huì)產(chǎn)生什么就是什么……

不管了，他也沒講到底是怎么發(fā)生的

這些故事講出來是用來去恰美國(guó)人的飯的

因?yàn)槊绹?guó)人當(dāng)時(shí)有一個(gè)庫恩搞了什么做題階段和科學(xué)革命的一個(gè)二分

他就是類似作為法國(guó)思想大思想界的一個(gè)代表、入流的一個(gè)代表

到底入不入流也沒什么多好說的

?

最后一個(gè)是他的目的論上的這個(gè)運(yùn)動(dòng)就使得我們昨天講的在克羅索夫斯基那邊……

克羅索夫斯基這邊的目的論就是自肯定和這個(gè)自否定

自顧自的否定就是耗散，消耗

它不是為了肯定而耗散

它就是為了否定而否定

自顧自的肯定就是所謂的差異的哲學(xué)、差異，或者叫差分化、差異、強(qiáng)力意志

在這里這個(gè)自肯定就是他那個(gè)主人的姿態(tài)

這邊（自肯定）是德勒茲

這邊（自否定）是巴塔耶

在克洛索夫基那邊調(diào)和這兩者的是一種……

我們用的那個(gè)叫“相當(dāng)于”

或者我們是要滑動(dòng)、不停的滑動(dòng)

明喻

如果用符號(hào)學(xué)術(shù)語的話就是明喻

它一個(gè)換一個(gè)，明喻

就是永恒輪回在克羅索夫斯基這邊，已經(jīng)變成了一個(gè)結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)

結(jié)構(gòu)化的符號(hào)系統(tǒng)里面那個(gè)明喻的一個(gè)運(yùn)動(dòng)

它就是一個(gè)很僵死的轉(zhuǎn)喻了

你的臉像蘋果一樣紅

就臉、蘋果直接擺出來了

就是這種明喻仿佛維持了一種非差異性

直接把這兩個(gè)東西就是相似，直接的相似起來

它是一種直接相似性

在克洛索夫斯基里面直接相似性……

就這個(gè)明喻它代表符號(hào)系統(tǒng)的它的一個(gè)本體論不停的自我更新

這個(gè)符號(hào)性的秩序在不停的自我更新

它為了掩蓋它的不停的自我更新

它就是不停的用明喻

然后讓他的能指鏈滑動(dòng)起來

我昨天在講克羅索斯基里面已經(jīng)跟你講清楚這個(gè)東西了

你如果不理解的話請(qǐng)你看上一期

這基本上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的微分學(xué)

在克魯索夫斯基里面起作用的是一種符號(hào)學(xué)的微分學(xué)

微分學(xué)就意味著近似、切近

你們學(xué)過微分就是一種無窮小量、近似切近一個(gè)無窮小的差異

這個(gè)無窮小的差異就是體現(xiàn)在同一者和他的simulacrum上面、同一者和他的似象上面

或者同一性identity和simulacrum之間是一個(gè)微分學(xué)的切近的一個(gè)關(guān)系

就是后現(xiàn)代在……至少在克洛托夫斯基、德里達(dá)這些人手上

乃至在于德勒茲手上以似象去把握這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)在本體論上的自我更新還是有可能

只不過它沒有結(jié)構(gòu)化

只不過它不能夠清楚的說出來

但是作為for-self的真理，for-myself、for me為我而存在的一個(gè)真理

主體是有可能理解它的

我不能夠說出它

但是我可以理解它、我可以把握到領(lǐng)會(huì)到、我可以用某種技巧

用德里達(dá)的文字學(xué)技巧、用他的解構(gòu)的策略、局部的這些策略方法

把同一者硬生生的撕開

撕到把他的似象給撕出來

似象就意味著他在本體論上不停的更新的殘余、不停更新的痕跡、馬腳

把他馬腳給露出來

雖然我不能說出他的馬腳

因?yàn)檫@個(gè)馬腳本身是一個(gè)半符號(hào)化的，或者半本體論化的一個(gè)東西

他沒辦法進(jìn)一步的用符號(hào)性的語言把它現(xiàn)成的搞出來

但是至少我主體、我的主體性可以理解它

我這個(gè)人……不說人，人也死掉

德勒斯那邊人被取消掉

但是至少我這個(gè)寫作活動(dòng)

我這個(gè)運(yùn)思活動(dòng)是可以切中它的，或者不叫切中它

我可以陪跑、伴隨著他的

但是到了利奧塔這邊，這種無窮小差異的近似、切近微分學(xué)

就符號(hào)學(xué)的微分學(xué)就失去地位了、就變得不可能了

因?yàn)槔麏W塔認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)革命，或者就是按照他的那個(gè)悖論主義paralogism

這個(gè)符號(hào)學(xué)的微分學(xué)是不可能的

因?yàn)檫@意味著就你德里達(dá)還預(yù)設(shè)有一個(gè)法線可以去切近，或者怎么樣的

你還在預(yù)設(shè)著有一種無限接近那種似象本身的、另外一個(gè)在你的哲學(xué)的超語言當(dāng)中

在你這個(gè)哲學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家的超語言當(dāng)中

這個(gè)似象本身或者說是差異本身、自我同一的差異

而不是被同一性本身所消解掉、揚(yáng)棄掉的差異

在德勒茲那邊

這種東西在利奧塔的這里看來都是一種微分學(xué)的思維

你要擬制一個(gè)最小差異

也就是在利奧塔這邊最小差異goodbye 了

你不能再去設(shè)想一個(gè)最小差異

也就是說最小的差異和主體性之間的可理解性就斷掉了

這個(gè)最小差異是啥？就是當(dāng)前本體論結(jié)構(gòu)下的，或體驗(yàn)，或者怎么樣的

和下一個(gè)版本的、就是更新過后的那個(gè)本體論之間的一個(gè)差異

就是事物本身的存在就代表這種本體論更新

舊的本體論要更新成新的本體論

通過什么方式？通過事物的存在

每一個(gè)顯現(xiàn)的事物都是打的補(bǔ)丁、都是本體論的補(bǔ)丁

每一個(gè)自我同一的事物實(shí)際上不是事物

實(shí)際上都是意味著版本差異、意味著兩個(gè)本體論之間的版本差異

這樣你好理解了

兩個(gè)本體論之間的版本差異就是存在

在德勒茲那邊

至少這種兩個(gè)本體論之間的版本差異

就它的更新的那個(gè)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容是可以被一個(gè)高貴的靈魂

可以被那種不再相信總體化

不再跪下來向一個(gè)符號(hào)學(xué)空間、符號(hào)學(xué)的結(jié)構(gòu)……

就不再做奴隸的那些主人是可以直接成為這種差異的

不叫理解這種差異

直接就是這種差異

他的生存、存在直接就是這種差異

他的體驗(yàn)、他的智慧、他的所有的活動(dòng)就是這種差異

但是在利奧塔那邊

這種主體性和這種最小差異的這種同一，不可能的

他不認(rèn)為這種微分學(xué)是可能的

這個(gè)微分學(xué)是德里達(dá)、德勒茲他們的命根子

在但是在利奧塔這里就沒有了

因?yàn)樗鞔_科學(xué)范式……就是科學(xué)話語里面、現(xiàn)代科學(xué)話語微分學(xué)這個(gè)范式已經(jīng)失敗了

反過頭來就是那些朋友的哲學(xué)體系的本體論預(yù)設(shè)也失敗了

代之以什么混沌理論、系統(tǒng)論、控制論里面那些斷裂的、概率性的

局域性的、比喻性的、就斷裂性、就斷裂的不存在可微分的

就是世界的本體論變化是不可微的

不能用主體性去微它

它這個(gè)本體論就是永恒輪回的……

永恒輪回如果畫成一個(gè)圓的話

它這個(gè)上面就是不能微，這邊不能微

本來是可以用那個(gè)人的、就是超人的、就是那個(gè)強(qiáng)力意志他的自我體驗(yàn)去微這個(gè)的

微出他的那個(gè)最小差異

就感受到聆受的

就能夠感覺到這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)的那個(gè)方向可以把它把握出來、可以把它體驗(yàn)出來

那到利奧塔那邊就goodbye 了

因?yàn)樗穸ㄓ篮爿喕剡@個(gè)運(yùn)動(dòng)

這個(gè)最小本體論預(yù)設(shè)被否定掉了

所以他在目的論上就是寫不可導(dǎo)、不可微、沒有方向性、無方向性

人類不再在歷史里面了

它沒有方向性的

歷史并不是說一個(gè)線性或者是圓形，或者說是什么螺旋形

它根本沒有方向，斷掉了

那么人類就進(jìn)入到一個(gè)后歷史的一個(gè)狀態(tài)

這個(gè)后歷史就是永遠(yuǎn)要面對(duì)所有的現(xiàn)代性的那些異質(zhì)性的沖突

不同的異質(zhì)性的那些話語和敘事之間的沖突

永遠(yuǎn)要面對(duì)不同價(jià)值觀的就是一個(gè)永恒的群魔亂舞的修羅場(chǎng)的

利奧塔……這個(gè)理論體系……

我覺得你結(jié)構(gòu)主義一定會(huì)走到這一步

也就說在利奧塔這里又……他看上去保留了

看上去他以這種方式保留的這個(gè)理論的批判力、保留了理論家本身的for-myself

為了我存在 for me，being-for-myself 、being for me

他把being 干掉了

本體論全消掉了

只剩一個(gè)for-myself

就理論家的批判里就是他本人

他作為利奧塔可以去指點(diǎn)江山罵一切

但是它主體性和符號(hào)學(xué)的微分學(xué)之間……

主體本來代表就是……

就是本來這個(gè)差異可以主體化的

或者說本來主體性就可以一種某種本真的生存方式對(duì)應(yīng)著這個(gè)差異

但這個(gè)差異、這個(gè)純差異、最小差異和主體性之間的扭結(jié)被干掉了

所以我認(rèn)為在利奧塔這里面

它意味著就結(jié)構(gòu)主義再一次殺死主體性

它再一次干掉了主體主義、中心化，或者中介的那個(gè)地位

主體性的中介地位

它作為絕對(duì)者的中介的地位再一次被干掉了

得到的只是利奧塔這個(gè)蛇皮理論家的一個(gè)歷史地位

他換來的就是利奧塔理論家本人他的批判力

他可以局部的、暫時(shí)的、罵罵的一些美國(guó)人

罵罵系統(tǒng)論、控制論這些東西

但代價(jià)太大

法國(guó)哲學(xué)這些后面沒飯吃了，我跟你講

就是后面就學(xué)乖了

大哥話不能說的這么透，我們還要重新去怎么樣的

我覺得它還是可微的

但是微不是由不是有所有人的主體性去微他的

就是在這個(gè)意義上講，我反倒是不承認(rèn)一種平等主義

我反倒不承認(rèn)有一種所有每一個(gè)主體化的敘事都是平等的，no……

有絕大部分的敘事它都是廢話

它都是另外的元……大的敘事的變種

它們形成一個(gè)敘事群

絕大部分的普通人講的故事都是意識(shí)形態(tài)的廢話而已

我們會(huì)看到?jīng)]有什么大敘事和宏大敘事和中小敘事

我們發(fā)現(xiàn)絕大部分的小敘事都是大敘事的變種

或者說這些敘事就是虛假的對(duì)立、虛假的沖突

它們不是異質(zhì)性的關(guān)系

真正的敘事、真正的它甚至都沒辦法被敘事、都沒辦法被言說

它無法進(jìn)入到敘事

它甚至都無法組織起自己內(nèi)在的敘事

就是說在這個(gè)局部總體主義這里面

利奧塔預(yù)設(shè)的敘事內(nèi)部應(yīng)當(dāng)是融貫的

但是恰恰他小敘事它內(nèi)部都無法融貫，或者說敘事里面的……

它局部決定論這東西是沒有辦法維持的

因?yàn)槟憷麏W塔還是要維持一個(gè)科學(xué)話語的

所以他這里利奧塔自己露馬腳

因?yàn)樗谥v敘事理論的時(shí)候強(qiáng)調(diào)敘事本身是可以里面混亂的、里面不一致的

但是他又講到后面的這個(gè)局部決定論的時(shí)候

他告訴我們大家什么叫他的悖論主義的典型

他說是局部決定論、某種科學(xué)話語

但是局部決定論和他的敘述敘事又是完全不同的兩種東西

局部決定論至少是……你可以看成它是一個(gè)exemplification

它是一個(gè)例子example of?

它是一個(gè)宏大敘事的一個(gè)局部的應(yīng)用

他忽視這種跨敘事的關(guān)系

所以我覺得就是說利奧塔就是有點(diǎn)缺主體間性這方面的

或者他缺那個(gè)文本間性這方面的思考，不管了

我不想為他……他也死了

我給他提這個(gè)建議，讓他去修改他的理論，沒有任何意義

那就先講到這里