本文計(jì)劃超過兩百節(jié)，目前寫了130節(jié)，這是第一部分。

§1

認(rèn)識(shí)是一串過程，無所謂起源與目的；

§2

意識(shí)是生成的整體；

§3

人的意識(shí)是伴隨著語言實(shí)踐生成的，并且歸根結(jié)底是為了滿足生產(chǎn)而在生產(chǎn)過程中逐漸生產(chǎn)的；

§4

人最初在生產(chǎn)過程中有了區(qū)分生產(chǎn)生活資料的需要，于是誕生了最原始的語言圖像（奧古斯都圖像，參見《哲學(xué)研究》§1及以下幾節(jié)）；

§5

對(duì)肉體與非肉體的區(qū)分是的人在語言實(shí)踐中第一次 意識(shí)到“意識(shí)”——作為范疇或“意義的實(shí)存物”；

§6

“意義的實(shí)存物”最初只是一個(gè)對(duì)符號(hào)意圖指涉的具體物質(zhì)對(duì)象的實(shí)指，但在至今仍然殘留在我們語言之中的神話里，它們卻意指向了一個(gè)空洞的抽象范疇；

§7

它的必要性很快隨著抽象能力（一般而言，伴隨著生產(chǎn)方式）的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上不再必要，但它長久以來仍然作為一個(gè)迷信（神話），作為欺騙的手段遺留于我們的語言之中；

§8

認(rèn)為空洞的抽象范疇無法理解，是一種欺騙性的同義反復(fù)；((參見康德，“物自體”))

§9

符號(hào)的使用方式，自身就已經(jīng)顯示了它在我們的語言中是如何被“理解”的，所以，我們說，語詞的意義在于它的使用，談?wù)撃痴Z句的意義就是談?wù)撍氖褂茫?/p>

§10

語言實(shí)踐恰好隨著生產(chǎn)實(shí)踐的需要而不斷發(fā)展變化，因此語言的變化是相對(duì)滯后的，當(dāng)新的生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，須待其在社會(huì)總的生產(chǎn)方式中占據(jù)一定范圍的統(tǒng)治地位后（或，凝固為一個(gè)確切形態(tài)后），才形成新的、普遍使用的、可區(qū)別于先前語言的語言，當(dāng)然，在這個(gè)過程中變化是時(shí)時(shí)刻刻的（事實(shí)上，即時(shí)在這個(gè)表述里面，已經(jīng)有發(fā)展到一定程度的意識(shí)形態(tài)了，關(guān)于意識(shí)形態(tài)相關(guān)的表述，我們之后會(huì)提到）；

§11

((?？碌淖V系學(xué)研究，就像在語言變動(dòng)不居的世界線上取出幾道切片（物理學(xué)意義上的類比，用相對(duì)論的語言確切來說，一般用“事件”一詞，暗示其表面的偶生性），發(fā)現(xiàn)其同一與差異，以圖描繪語言實(shí)踐中體現(xiàn)的社會(huì)變遷，這的確是一條可能的歷史建構(gòu)路徑（因?yàn)槲覀儾豢赡苣玫揭粋€(gè)時(shí)代所有的史料），但必須注意不能忘記，語言是棲居于生產(chǎn)時(shí)間 、生活方式的歷史與現(xiàn)實(shí)之內(nèi)的，換句話說，語言不可能脫離現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)落入“神話”的陷阱而淪為不自覺的意識(shí)形態(tài)家。))；

§12

((“好的”唯物主義，為我們揭露我們語言中秘而不宣的許多神話))

§13

我們將在不同語詞的比較中發(fā)現(xiàn)的類比聯(lián)系稱為“家族相似性”，語詞之間構(gòu)成由訓(xùn)練維系的相關(guān)性聯(lián)想鏈條，當(dāng)我們將這些交錯(cuò)的鏈條具體考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它們組成了“語法之網(wǎng)”；

§14

辨認(rèn)一個(gè)語詞的意義就是要弄清，這個(gè)語詞在語法之網(wǎng)上的位置；

§15

人的意識(shí)結(jié)構(gòu)就是這樣一張網(wǎng)，并且是處于不斷變化中的；

§16

人的語法之網(wǎng)的邊界，就是人的意識(shí)的邊界（可以參考“有界無限”的物理學(xué)模型理解），這里意識(shí)的曲折邊界線，反映了生產(chǎn)方式的社會(huì)組織情況，盡管是經(jīng)過許多層中介之后的扭曲形象；

§17

我的論述是一種類比，它最多只能指出研究的方向；

§18

“無意識(shí)”并不是一種“非意識(shí)”，無意識(shí)是意識(shí)過程的一部分，或一個(gè)環(huán)節(jié)，意識(shí)只能意識(shí)到自身；

§19

不存在不能被語言表達(dá)的意識(shí)，換言之，語言實(shí)踐構(gòu)成了意識(shí)的全部過程，“前”語言的思維，這樣的表達(dá)就如同在初等幾何視野下談?wù)摗胺降膱A”或者談?wù)摗包S色的對(duì)數(shù)”一樣荒謬；

§20

語詞之間聯(lián)想關(guān)系，是通過具體的訓(xùn)練生成且固化的，這里可以看到，這個(gè)現(xiàn)象實(shí)際上構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)機(jī)器的基本功能的基礎(chǔ)；

§21

人們通過訓(xùn)練理解一門語言，這種訓(xùn)練通過重復(fù)加強(qiáng)一種聯(lián)想關(guān)系；((我們?cè)谶@里可以看到“差異與重復(fù)”的核心所在。))

§22

在階級(jí)社會(huì)，意識(shí)形態(tài)機(jī)器是無處不在的，并且時(shí)時(shí)刻刻發(fā)揮它的功能，這就是說，任何生活在社會(huì)里的人，都時(shí)時(shí)刻刻在訓(xùn)練自己語言的使用；

§23

由訓(xùn)練推動(dòng)的聯(lián)想關(guān)系的趨同，也就是意識(shí)過程方向的趨同，在社會(huì)性語言實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了我們通常稱為“民族精神”或“文化特征”的“集體性意識(shí)”（盡管不是嚴(yán)格意義上我們所說的意識(shí)），并且歸根結(jié)底，所謂社會(huì)性的語言實(shí)踐是在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部相似的生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的（這里不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)材料獲得的關(guān)系)；

§24

意識(shí)形態(tài)的神話與迷信在這個(gè)持續(xù)不斷的訓(xùn)練過程中也得到加強(qiáng)，我們進(jìn)行哲學(xué)研究的目的是搶占這個(gè)陣地，揭露這些神話，并且試圖不塑造任何新的神像，為了達(dá)到這個(gè)目的，我們?cè)谡軐W(xué)里必須實(shí)現(xiàn)對(duì)我們各種語言游戲的綜觀（這個(gè)努力是長期的并且沒有終點(diǎn)的，雖然我們可以隨時(shí)中止，但中止就意味著脫節(jié)）；

§25

綜觀意味著對(duì)語法的完整顯示，注意，我在這里使用“顯示”，而不是某些哲學(xué)家愛使用的“去蔽”或“挖掘本質(zhì)”，是因?yàn)檎Z言的表象就是其本質(zhì)，語詞的使用方式在各個(gè)具體的語言游戲中已經(jīng)在這里了，沒有什么需要挖掘的，我們僅僅在做梳理和確認(rèn)，所以“表象”和“本質(zhì)”的對(duì)子在我們這里就被消解掉了；((生產(chǎn)的法律關(guān)系亦然。))