擇吉，古稱“選擇”，又稱“涓吉”，民間叫做"看日子”或“撿日子”.我國舊時(shí)非常流行。舉凡祭祀祈福，赴任應(yīng)試、婚姻喪葬、修房動(dòng)土等都先擇一個(gè)吉日吉時(shí).然后行之.這種擇吉日吉時(shí)的方法，即為擇吉術(shù).

擇吉有廣義與狹義的不同.從廣義上說，一切追求及選擇吉祥值息的行為都是“擇吉”。包括八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、天星、叢辰、建除、堪輿、風(fēng)角、占星、孤虛等在內(nèi)的所有術(shù)致，都可統(tǒng)稱為擇吉術(shù)，它們都是通過一定的方法給人們提供關(guān)于言兇的信息的.清人姚承奧《擇吉會(huì)要》、張祖同《諫吉述正》，都是既有擇日選方的基礎(chǔ)理論與方法，又包含有奇門遁甲、六壬、堪輿等內(nèi)容的，使用的就是廣義上的擇吉概念.

狹義上的擇吉，是指以干支歷法為基礎(chǔ)，附注以八磐、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行，井根據(jù)年、月、日、時(shí)各種神煞進(jìn)行推算，尋找吉日吉時(shí)的一種方法.簡(jiǎn)單地說；就是根據(jù)一定的方法選擇吉利的日時(shí)和方位，所以民間直接稱之為"擇日”看日子"、“撿日”.古代又稱為涓吉、政吉.

?從唐朝開始，我國社會(huì)就出現(xiàn)了一種與歷書相結(jié)合，專供世人擇日辦事的術(shù)數(shù)——擇吉術(shù)，其具體內(nèi)容集中反映在被稱之為“通書”或“擇吉黃歷”的小冊(cè)子中。

在舊時(shí)，擇吉通書、皇歷，常置于一些人的枕邊案頭，以供百事之需。不論是婚喪嫁娶、修造動(dòng)土、出行遠(yuǎn)歸、開市立券，還是栽制衣服，洗頭洗澡，剪甲修足，都要翻翻皇歷，找個(gè)“黃道吉日，新中國成立后，擇吉皇歷不再出版了，但擇吉術(shù)仍在一部分人中隱秘地口耳相傳，擇日辦事的習(xí)俗仍在悄悄地流行，隨著改革開放浪潮的到來，一部分人的貪求與機(jī)遇心理在迅速滋長，那些原來只在民間隱秘流傳的擇言抄本、萬年歷，以及從港澳臺(tái)地區(qū)流入的各種精美的擇吉通書，競(jìng)相流傳，充斥于世，世人擇吉辦事之風(fēng)更為流行.

?然而，那種常置古人案頭枕邊，作為一般社會(huì)常識(shí)的擇吉通書或黃歷，在今天的我們看來，幾乎如同天書一般，籠罩著神秘的光環(huán)難以知曉，打開舊時(shí)流行的老黃歷，迎面而來的“幾龍治水” 幾人分丙，“幾日得辛”、“幾牛耕田”是何寓意？

?六十甲子男女九官生屬表是什么意思？黃歷開頭的歲德神、金神、八將軍、博士、奏書等年神及其方位從何而來？年神方位圖中央和每月日歷表第一行的九星七色方陣表示什么？

毎日之下的甲子乙丑、金木水火、建除滿平、斗牛女虛、赤口先勝、毋倉天馬、白虎火煞、每日沖煞、每日胎神、言時(shí)兇時(shí)等，都是些什么玩意？還有，那每日之下的所宜所忌（如宜結(jié)婚姻、忌出行之類）又是怎么來的？總之一句話，古人是根據(jù)什么來選擇日子和編纂黃歷的？

在先秦的歷書和求吉活動(dòng)中，已孕育著后世擇吉術(shù)的胚胎。到兩漢，擇吉術(shù)在粗糙的竹簡(jiǎn)歷書中正式破土萌芽。輻轉(zhuǎn)到唐代，擇吉術(shù)羽毛漸豐，發(fā)育成形.此后日趨成熟，披紅戴綠，變得甜美迷人.自打擇吉術(shù)產(chǎn)生，從皇帝到官僚士大夫、普通老百姓，無不信向遵從。不論大小公私俗事，都要制翻黃歷，推甲干，擇吉而行.

?擇吉術(shù)據(jù)以判斷吉兇的各個(gè)系統(tǒng)，如干支、陰陽五行、二十八宿、十二直、六曜，以及數(shù)量眾多的年、月、日、時(shí)各類神煞，在擇吉術(shù)的所有神煞中，太歲的位分最尊，力量最大，它“率領(lǐng)諸神，統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序.總成歲功.”年月日時(shí)及方位或吉或兇，大多依據(jù)太歲所處方位，以及眾神煞與太歲的相互關(guān)系而定。

?擇吉術(shù)利用了自古以來我國思想理論界最優(yōu)秀的成果，因而給人一種“科學(xué)”和可信的感覺。擇吉術(shù)使每一種事情都與美好的人生理想聯(lián)系起來，簡(jiǎn)單易行又實(shí)惠，人們從中獲得了心理的慰藉，看見了生活的曙光.于是乎，人人信向，個(gè)個(gè)遵從，遂使擇言成為中國民俗和文化的一個(gè)重要現(xiàn)象。這是深刻的階級(jí)根源和社會(huì)根源。封建帝王和官僚士犬夫也佞信擇吉，是因?yàn)樗麄円灿袑?duì)兇禍、失敗、疾炳、死亡的畏忌和對(duì)吉祥、健康、成功、平安與長壽的期盼。

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