前言

1. 本文閱讀難度與價(jià)值在各位觀眾眼中波動(dòng)較大，請(qǐng)各位酌情觀看，有質(zhì)疑與批評(píng)歡迎指出。

2. 本文有（在我看來）適量哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容，且此處伊布為我腦中形象。可能會(huì)有暴論，但我寫了什么不重要，重要的是我為什么寫，最后激起你們的思考/熱情/愛。

3. 本文觀點(diǎn)可能可概括為“遙遠(yuǎn)的光，造訪了平靜的鏡面，透過現(xiàn)象，流溢出彩虹。我懷著不可置疑的困惑，從山頂，一躍而下（信仰之躍）”

4. 建議配合RED零ZERO的文章食用更佳{https://www.bilibili.com/read/cv18055666}

背景

突然想到之前看過的一張圖片，可惜原圖找不到了，憑記憶做了替代版。

這張圖片至少大體上挺正確的，不過現(xiàn)實(shí)中總有逃過理論概括的例外，寶可夢(mèng)中也是如此。那個(gè)例外，便是伊布。

然后又看到了一個(gè)視頻（現(xiàn)已刪，我也沒截到圖），其中有一幕，出現(xiàn)了一只伊布，而這個(gè)視頻則很有意思，是通過一個(gè)精神病的視角來看待世界（也許還是原作者視角？），通過這種方式表現(xiàn)出荒誕（而又引向不公的荒誕），從而抒發(fā)自我理想。這里出現(xiàn)的伊布很可能只是寶可夢(mèng)乃至亞文化的符號(hào)出現(xiàn)的（以來體現(xiàn)亞文化對(duì)不好的主流價(jià)值的沖擊）。

在其它時(shí)候也許討論就到此為止了（也不會(huì)有這篇文章了），但現(xiàn)在不行，因?yàn)橛袔孜欢?，其中一個(gè)對(duì)寶可夢(mèng)銳評(píng)道“真正有錢的人哪會(huì)看這玩意兒”，還有一位則銳評(píng)哲學(xué)：稱“科學(xué)發(fā)展跟哲學(xué)有個(gè)屁的關(guān)系”。由于看到這兩句話把我整樂了，所以便有了以哲學(xué)來捍衛(wèi)寶可夢(mèng)的思想性的想法（用著被質(zhì)疑的思想，堅(jiān)定地捍衛(wèi)被低估的文化，好一個(gè)oxymoron）。既然這句話認(rèn)為寶可夢(mèng)只是給平庸的平民看的，那么我就要用哲學(xué)證明，寶可夢(mèng)在思想的啟發(fā)性與先進(jìn)（“精英”）。至于捍衛(wèi)哲學(xué)，這工作已有其他知識(shí)更淵博的人完成，我就不班門弄斧了。

注：這是針對(duì)這句話的反駁，沒有對(duì)說話者的惡意，也請(qǐng)各位保持理智。

Eevee\évoli

圖鑒會(huì)告訴我們，伊布是進(jìn)化寶可夢(mèng)。到目前為止，在官方游戲中已經(jīng)有8種互斥的進(jìn)化型，這也許是被成為進(jìn)化寶可夢(mèng)的原因（能進(jìn)化成很多樣子。伊布的基因也是解開進(jìn)化之謎的關(guān)鍵。）但百科質(zhì)疑了《寶可夢(mèng)》中的“進(jìn)化”，表示其在現(xiàn)實(shí)中的對(duì)應(yīng)概念應(yīng)該是生物變態(tài)。那么我們只用進(jìn)化型的數(shù)量來辯護(hù)伊布是進(jìn)化寶可夢(mèng)就顯得無力了。不過似乎生物學(xué)的“進(jìn)化”已經(jīng)無法適應(yīng)我的論證了，那么就改變航向，從思想/哲學(xué)的角度來說說伊布的為何能夠稱之為“進(jìn)化寶可夢(mèng)”吧。而這個(gè)意義上的進(jìn)化，也是源于“能進(jìn)化成很多樣子”的特點(diǎn)。

流溢出彩虹的鏡面（前提知識(shí)，較枯燥，了解的可以跳過）

不知道各位有沒有聽說過“鏡子測試”，這個(gè)測試簡單來說就是看看受試者能不能認(rèn)出鏡子中的自己來評(píng)判受試者的自我認(rèn)知能力（或說智力）。如果不知道也沒關(guān)系，只需要知道即使是以前自詡為自然之主的人類，可能也會(huì)無法通過鏡子測試，但人類的智力或認(rèn)知能力是在自然中算頂尖的了。因此這個(gè)“鏡子測試”的啟發(fā)便是生物從來不是生來就對(duì)自己有著完備的認(rèn)知的，對(duì)自我的認(rèn)知是由后天培養(yǎng)起的，而這后天的培養(yǎng)，即是“照鏡子”，看到鏡子中的另一個(gè)個(gè)體，并把那個(gè)個(gè)體當(dāng)作自己。

那么看到這里，充滿探索與嚴(yán)謹(jǐn)精神的人便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣建立起來的自我認(rèn)知是無法被靠生物意識(shí)本身證明或者證偽的。我們只能夠相信那個(gè)“鏡中個(gè)體”是我自己，而無法產(chǎn)生獨(dú)立產(chǎn)生質(zhì)疑。于是，我們便會(huì)明白，有些人所謂的“認(rèn)知自我”，不過只是在細(xì)細(xì)地品鑒那鏡子中的幻覺而已。如果那鏡子中的幻覺忠誠地反應(yīng)了真實(shí)情況，那也無可厚非?？上У氖?，那鏡子可能是會(huì)“流溢出彩虹的”，它甚至不會(huì)是一個(gè)平面鏡，而是一個(gè)棱鏡，扭曲地顯示自我“完美的形象”。

于是，就如“預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)”機(jī)制的運(yùn)作，作為繼續(xù)運(yùn)動(dòng)的存在者向著這想象中的完備者推進(jìn)。實(shí)際上成為了我們的趨向。

望向鏡面

就像我上面的論證，我認(rèn)為所有的人類與寶可夢(mèng)的對(duì)自我的認(rèn)知都是這么建立起來的。如果鏡面如此不可靠，那我們的形象應(yīng)該靠誰確立？靠的是社會(huì)與思想大家們給的那最精致標(biāo)準(zhǔn)的形象嗎？不，不行，那個(gè)形象連棱鏡的反射都不是，就只是一張照片，沒有任何特異性。身為存在的我們，關(guān)于我們自身形象怎么能夠一樣？這種所謂走向標(biāo)準(zhǔn)，不過是最徹底的同質(zhì)的異化。這時(shí)我又愿意將N的理念拿出來說一通了:N并不喜歡寶可夢(mèng)圖鑒。雖然這 可能有N過于激進(jìn)的理想在作怪，但我們當(dāng)認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，即N是將人類與寶可夢(mèng)平等看待的，而平等到了消除了差異，因而會(huì)讓二者的價(jià)值相互交融。我們需意識(shí)到，寶可夢(mèng)圖鑒上寫的是這種寶可夢(mèng)的特征，但它從來沒有告訴任何實(shí)在于世上的寶可夢(mèng)關(guān)于自身完全的真理。N可能幾乎是帶著一種尼采的心態(tài)，想要讓眾生擺脫那標(biāo)準(zhǔn)的馴化，因而對(duì)寶可夢(mèng)，N厭惡著同質(zhì)化的圖鑒，對(duì)人類，N則以完全極端的對(duì)抗要喚醒人類。

還記得伊布吧。我們的討論不能離開伊布。我要在這里強(qiáng)調(diào)伊布，因?yàn)橐敛济媾R的挑戰(zhàn)更加明顯。不是伊布的寶可夢(mèng)，自身的進(jìn)化路線幾乎完全固定，于是需要做的選擇只有選擇進(jìn)化還是不進(jìn)化，這種相對(duì)不自由的自由，還是能把挑戰(zhàn)故意忽略掉的。但伊布的進(jìn)化路線是多元的，而且只有一階的、官方聲稱是適應(yīng)的進(jìn)化，因此不存在哪條進(jìn)化路線存在絕對(duì)優(yōu)越性。于是這個(gè)問題，無法靠神圣完備的理性來解決，因?yàn)榧词故亲畈W(xué)的伊布，收集到的自己的信息依舊是零散的。但是，隨著等級(jí)的提升，這個(gè)選擇是必然要做的。當(dāng)然，也許有人建議可以學(xué)會(huì)所有，然后哪個(gè)都不信，不做出這選擇，但這建議是行不通的，實(shí)質(zhì)不過就是放棄了等級(jí)的提升來回避問題而已，而所謂學(xué)會(huì)所有，不過只是不知道或主觀否決掉了自己還能夠?qū)W習(xí)新的東西的能力。隨著等級(jí)的提升，選擇是必須的，不存在在這岔路口打太極的可能，唯有非此即彼。

那么，伊布和我們還可以依靠什么，來建設(shè)起自我形象？就回到最初的棱鏡吧。在這種物化的存在危機(jī)過后，我們當(dāng)再次回想起自己的存在，于是我們還會(huì)想起，我們是可以運(yùn)動(dòng)的，是可以做出改變的。而棱鏡，盡管不忠誠地反映自己，但卻是反映自己的。棱鏡中的形象，既然是一個(gè)完美的形象，那必然參雜欲望，而就像是上篇文章提及的欲望與真實(shí)的關(guān)系，那虛假的形象，是以被疏遠(yuǎn)的迷霧形式以雷聲陣陣來登場的真理碎片。那流溢出彩虹，是否是伊布的理想自我后望向彼岸的進(jìn)化的光（不同進(jìn)化型的顏色）呢。如伊布的法語名所暗示,透過清醒的理性分析名字,那是進(jìn)化的含義;如果用逆向(倒著讀)的方式來建立起含義,那么便是[我愛],而愛是付出沒有的(虛無),那么再逆過來,便是得到虛無,就是欲望。于是，進(jìn)化就與欲望聯(lián)系上了，那么棱鏡中的欲望殘片也可以交給我們有關(guān)進(jìn)化與真理的一角。也許在這種辯證式的回歸到最初，便是一種進(jìn)化了。

信仰之躍

在進(jìn)行了這一段嚴(yán)格論證之后，再把選擇權(quán)交回到主體自己吧。既然看到的自己總是理想而又反映出欲望的，那么就讓那熱情與美夢(mèng)得到釋放?！澳莻€(gè)伊布”的進(jìn)化唯有看向棱鏡的“那個(gè)伊布”自己最有資格來道明、來抉擇。坐在屏幕前的玩家，占據(jù)著“神明”的位置，能夠根據(jù)接下來的對(duì)手屬性來“更好”決定“那個(gè)伊布”的進(jìn)化，但那優(yōu)勢只能保證保持到故事的結(jié)束，而遠(yuǎn)不是伊布生命的結(jié)束，更不必提剩下的不確定因素了，即使是占據(jù)著神明位置的玩家將“那個(gè)伊布”最終的真理道明的能力，從來不如“那個(gè)伊布”自己。

而當(dāng)“那個(gè)伊布”在最終擺脫了眾神與訓(xùn)練師的沃爾姆斯敕令，關(guān)于自身的前路也不再那么明晰，而那最終神意逝去后絕對(duì)的、令人歡呼雀躍而又痛苦的自由降臨在了“那個(gè)伊布”。而這份苦難，也激發(fā)了生命的激情，讓其不再受著規(guī)訓(xùn)和冰冷理性的完全壓迫。于是，“那個(gè)伊布”看到了自己，終于明白生命當(dāng)由自我掌控，因?yàn)椤拔揖褪恰莻€(gè)伊布’，我必須為了我負(fù)責(zé)”。在明白這一點(diǎn)之后，世間的規(guī)訓(xùn)與理性、在伊布身上的一切外在的關(guān)系與不可見存在當(dāng)以何種態(tài)度來對(duì)待對(duì)“那個(gè)伊布”來說就明了，“那個(gè)伊布”終于能夠成為那個(gè)個(gè)體。

“那個(gè)伊布”現(xiàn)在已經(jīng)在選擇的山崖上，現(xiàn)在，唯有自己才能告訴要怎么辦。記起了過去的教訓(xùn)，“那個(gè)伊布”望向了那流溢出彩虹的鏡面，看到了欲望與理想，一笑，便信仰之躍。如果自我的真理不能明晰呈現(xiàn)，那就望向碎片，信仰之躍，向著真理走，總是越來越近的，而辯證法又可發(fā)揮作用了。信仰之躍是自由的，無論“那個(gè)伊布”是看到了生命與真實(shí)的火焰后，下定決心接觸了火之石，還是想要自己的雙瞳成為黑夜中永遠(yuǎn)的紅色警戒，還是決定帶上不變之石與Z純晶，以不動(dòng)來想要探求進(jìn)化之真理；無論是英勇地帶領(lǐng)著探險(xiǎn)隊(duì)，與同志們一起不惜代價(jià)阻止星之停止，還是在低矮的屋檐下，磨制眼鏡鏡片，對(duì)“那個(gè)伊布”來說都是對(duì)的，都是真理的一部分。唯一的錯(cuò)誤便是阻止信仰之躍，認(rèn)為自己依舊有能力一統(tǒng)全局，而這才是沒有看到個(gè)體性而帶來的神性臆想。

那么，跳吧，去信仰之躍，去尋找這虛無的真理，去遵從欲望與激情，而生命的價(jià)值，就在真理與尋找中體現(xiàn)了。

“最重要的是，我們依舊活著”，存在著/者，已經(jīng)是真理的一部分了。

尾聲

可聽到雷聲隱隱，可感到夏日來臨。懷著不可置疑的困惑，握緊我矛盾密布的手，從山頂，一躍而下。

最后的實(shí)體:矛盾的消減需要雙方的變化，變?yōu)楹项}。而生命的矛盾在那有限的長度與能力與無限的可能，（沉默了一會(huì)）但正是因?yàn)檫@矛盾，才讓我們離真理更近一步，才讓生命顯得偉大。于是，信仰之躍是向真理的……你的思想與行為，像是一個(gè)二十甚至十九世紀(jì)的生靈呢。

“那個(gè)伊布”:像是那個(gè)時(shí)代誕生的有激情與生機(jī)勃勃的存在，那個(gè)時(shí)代的奇跡，都是由這樣的存在完成的。在這方面，我已經(jīng)超過太多追求所謂標(biāo)準(zhǔn)與理性，卻讓自己消逝的不完整存在了。

最后的實(shí)體:是的……真是個(gè)美好的時(shí)代。如此，你重新學(xué)會(huì)了技能，我也可以重新拿起刀劍了。