?? ?初唐四杰之王勃? ?06

日落山水靜，為君起松聲。

01

唐代是中國古典詩歌無法超越的巔峰。

可能有很多人不知道，唐朝也是中國佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

佛教漢時(shí)傳入華夏，在兩晉南北朝時(shí)刮起過一陣學(xué)佛、研佛的狂飆。在統(tǒng)治階級(jí)的引領(lǐng)下，掀起了一股子自上而下的佛學(xué)東漸。從鳩摩羅什的譯經(jīng)大舉，到東晉末年的佛識(shí)辯論，再到如火如荼的廟宇建設(shè)，講究因果輪回的佛學(xué)似乎更適應(yīng)這一片東方的沃土。到了大唐時(shí)代，佛的意識(shí)早已如儒、道一樣融入到了炎黃子孫的血脈里。

李唐號(hào)稱自己是老子的后裔，是以有唐一代道家的求仙問道始終是社會(huì)風(fēng)尚，但這并不影響佛教的昌盛。

太宗朝時(shí)玄奘偷渡到印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，十余年后回國，皇帝以國禮相待，并根據(jù)他的意愿專門建造佛寺用以存放他帶回來的佛經(jīng)，還為他組織大規(guī)模的譯場(chǎng)用以傳經(jīng)布道。在他的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響下，除了已有的天臺(tái)、三論兩宗以外，慈恩、律宗等宗派相繼成立；玄宗朝時(shí)，出于政治活動(dòng)的需要，密宗形成；安史之亂之后，禪家的南宗機(jī)緣巧合在北方生根發(fā)展，逐漸形成了別開生面的禪宗。

因著統(tǒng)治階級(jí)的重視，唐代的譯經(jīng)基本上由國家主持，譯籍無論是數(shù)量還是質(zhì)量都取得了空前的成就。在李唐一代翻譯的佛典，總數(shù)達(dá)到三百七十二部、二千一百五十九卷。

萬物相因相生，佛教的興盛也導(dǎo)致了寺院經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，當(dāng)時(shí)的寺廟不僅擁有數(shù)量可觀的寺田，得益于免除稅賦的優(yōu)待政策，寺田也日漸成為大地主們逃避國家稅收的絕佳途徑。長(zhǎng)此以往，最終局面嚴(yán)重到影響國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因而才有了武宗朝的會(huì)昌毀佛之大浩劫，當(dāng)時(shí)佛教典籍的湮滅散失情況十分嚴(yán)重，特別是《華嚴(yán)》《法華經(jīng)》等的章疏，大半都在此時(shí)散失，以致影響到天臺(tái)、賢首等宗派日趨衰弱。

02

唐一代，佛教對(duì)詩歌的影響也深遠(yuǎn)。

李白、杜甫、白居易、王維、孟浩然、柳宗元等一代大家，都佛緣深厚。不僅如此，終唐一世，還出現(xiàn)了王梵志、寒山、拾得、皎然、釋貫休等著名的詩僧。他們的詩作質(zhì)樸天然、自然灑脫，于自然景物中流露出盎然生機(jī)。

王勃的佛學(xué)造詣也頗深，他不僅撰寫了不少的寺院碑文，詩作里也不乏深含佛理禪機(jī)的作品。

許多詩人都寫過《詠風(fēng)》詩，初唐的虞世南、宰相李嶠、中晚唐張祜甚至北宋王安石都有同題作品：

過江千尺浪，入竹萬竿斜?！顛?/p>

動(dòng)枝生亂影，吹花送遠(yuǎn)香?！菔滥?/p>

向峰回雁影，出峽送猿聲?！獜堨?/p>

風(fēng)初無一言，試以問云將?！醢彩?/p>

但個(gè)人認(rèn)為王勃的這一首寫得最好，便是因?yàn)檫@首名不見經(jīng)傳的作品融漾著一股天然質(zhì)樸的禪趣。

《詠風(fēng)》

肅肅涼景生，加我林壑清。
驅(qū)煙尋澗戶，卷霧出山楹。
去來固無跡，動(dòng)息如有情。
日落山水靜，為君起松聲。

秋日的涼風(fēng)讓這一片林壑清朗，清風(fēng)吹散了山澗的煙云，吹淡了山林間的霧靄。山風(fēng)來去自如，它不為誰停也不為誰留，看似無意實(shí)則有情。你看，當(dāng)紅日西下，大地山川一片寂靜之時(shí)，它又自松林間而起，響起松濤陣陣。

宋玉的《風(fēng)賦》有語：“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤下而加焉”。是啊，自然的存在從不為誰改變，但自然的存在又為所有人而來。王勃在松風(fēng)陣陣的那一刻，領(lǐng)悟到了有我無我的辯機(jī)。那一瞬的寧靜與淡然，你能說它不是禪的真意么？

03

許多唐人的詩作里都有一種侘寂美學(xué)，那是天、地、人各自相安的和諧境地。

這樣的融洽自得初唐王勃的詩里有，盛唐王維的詩里也有，但稍稍體會(huì)兩者還有些許不同。同樣是質(zhì)樸天然，王勃要深情一些，在深林，在月下，在花前，詩人始終有一種主人翁的姿態(tài)。他時(shí)時(shí)刻刻參與到自然中去，全身心地享受自然帶給他的愉悅體驗(yàn)。

王維則徹頭徹尾是一個(gè)旁觀者，他冷眼看待自然中的一切，不帶任何感情的色彩。究其原因，是因?yàn)樗贿@個(gè)世界傷得太深，是以自此以后不敢輕易付出。吝嗇是因?yàn)樵?jīng)的慷慨，虛無是因?yàn)樵?jīng)的圓滿。

王勃?jiǎng)t不然，他的生命里始終有一種安閑從容。

我們?cè)賮砜赐醪囊皇住洞簣@》，這應(yīng)當(dāng)是一首宴飲詩作。意思是傍晚的庭院美景依舊，山泉叮咚，滿園花柳。生命短暫當(dāng)不能辜負(fù)這滿園春色，就讓我們舉起酒杯，留住這永恒的美好。

《春園》

山泉兩處晚，花柳一園春。

還持千日醉，共作百年人。

04

可惜的是，王勃的生命戛然而止，他生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)永遠(yuǎn)停留于二十余歲的花樣年華。

蔣勛先生說二十五歲的世界里很少有不美好的東西。

王勃一生短暫，但他留給這個(gè)世界的，除了那些雅致天然、神采飛揚(yáng)的詩賦作品，更有價(jià)值的是融匯其中的生命意識(shí)：自信，自由，自我，以及永不言棄。

在初唐這場(chǎng)文壇變革中，四杰完成自我的方式各不相同。盧照鄰在短暫的高飛之后選擇棲身于懸崖，在生命不能承受肉體的苦痛之時(shí)，縱身一躍，決絕中帶著無限眷戀；駱賓王則高舉反叛的旗幟，義無反顧地將自己獻(xiàn)祭給了心中的道義；楊炯的人生貌似最為溫和，他在時(shí)代的洪流中將自己歷練得面目模糊，卻依然不防被一個(gè)急浪推入萬劫不復(fù)的漩渦。

惟有王勃，無論風(fēng)雨怎樣如晦，他始終高翔于藍(lán)天白云之間。就像傳說中的那只不死鳥，始終以自由自在為生命的第一要義。

用羽翅丈量天地的維度，至死方休。

【參考文獻(xiàn)】

《唐詩流變論要》作者：葛曉音 商務(wù)印書館 2017年

《唐詩雜論》作者：聞一多 江蘇人民出版社 ?2019年

《蔣勛說唐詩》作者：蔣勛 中信出版社 2012年

《詞學(xué)十講》作者：龍榆生 民主與建設(shè)出版社 2018年

《樂府大地之歌》 九州出版社 2019年

《初唐樂府詩研究》 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2013年

《葉嘉瑩說初盛唐詩》 作者：葉嘉瑩 中華書局 2018年

《王勃文銑》 浙江古籍出版社 ?2017年