《純粹理性批判》全書復(fù)習(xí)
【寫在前面：本“復(fù)習(xí)提綱”基于超星課程《康德專題研究》（b站鏈接：康德專題研究——鄧曉芒 華中科技大學(xué)）。本課程以講解《純粹理性批判》為主，中間穿插了很多康德之后的哲學(xué)概念（主要是黑格爾）對(duì)康德哲學(xué)加以理解，最后為邁向《實(shí)踐理性批判》與《判斷力批判》鋪平了道路。
其實(shí)市面上已有此課程的書籍《<純粹理性批判>講演錄》，不同之處在于市面書籍僅僅是講課的錄音轉(zhuǎn)文字，而本專欄文章是我聽視頻課時(shí)的筆記，融入了很多我個(gè)人初學(xué)哲學(xué)時(shí)的淺見?？傮w而言鄧?yán)蠋煹摹都兣分v演通俗易懂，很容易對(duì)康德哲學(xué)的框架有一個(gè)總體性的把握，對(duì)于訓(xùn)練批判反思能力十分有幫助，十分適合德國(guó)觀念論的入門。
本“復(fù)習(xí)提綱”不僅是借由《純批》對(duì)康德哲學(xué)體系的初步把握的復(fù)習(xí)，還是進(jìn)入康德《實(shí)批》與《判批》的理論基礎(chǔ)，也是進(jìn)入費(fèi)希特、黑格爾、謝林哲學(xué)最基本、最基礎(chǔ)的出發(fā)點(diǎn)。其中的一些具體概念我會(huì)附上專欄鏈接協(xié)助理解方便我忘了之后回過頭復(fù)習(xí)。當(dāng)然其中必定有許多淺薄、偏移、甚至是錯(cuò)誤的理解，課程本身也沒有全面地講完《純批》中所有的內(nèi)容，不過這些缺失可以在康德之后的觀念論學(xué)習(xí)中彌補(bǔ)。】
? ? 本課程不可能面面俱到地掃清康德《純批》的每一個(gè)角落，但是我們可以通過掌握《純批》中的數(shù)個(gè)要點(diǎn)借以初步進(jìn)入康德哲學(xué)的框架。
一、導(dǎo)言
? 這里的導(dǎo)言包括《純批》中的導(dǎo)言與序言部分。
1、思想背景——前反思時(shí)代形而上學(xué)的困境
? ? 在康德的時(shí)代，形而上學(xué)發(fā)展到頂峰，盛極而衰，形而上學(xué)出現(xiàn)了停滯，走入了獨(dú)斷論和懷疑論的絕境，這使得形而上學(xué)者陷入了失語。獨(dú)斷論的代表是斯賓諾莎，如果討論的雙方相信獨(dú)斷論就可以交流，如果不接受獨(dú)斷論就沒得聊，這使得哲學(xué)沒什么意思了，缺乏了說服人的態(tài)度。懷疑論的代表是休謨，他將自然科學(xué)、形而上學(xué)全部完全地加以懷疑，推翻了因果性、必然性，那么哲學(xué)就不必要了，我們過日子就變成了摸著石頭過河。
? ? ?康德做的就是把陷入絕境的形而上學(xué)拯救出來。他做的就是把獨(dú)斷論和懷疑論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)——唯理論和經(jīng)驗(yàn)論加以調(diào)和，批判繼承雙方合理的地方。同時(shí)康德還吸收了以牛頓為代表的自然科學(xué)背景與以法國(guó)大革命為代表的時(shí)代背景。
2、“哥白尼式的革命”
? ? ?康德探討了數(shù)學(xué)與自然科學(xué)是何以成功的，并加以反思，從而得出自然界不是不動(dòng)的事物，不是人的觀念應(yīng)該符合自然界，而是自然應(yīng)該符合人的觀念，人應(yīng)該是自然界的教師，人應(yīng)該為自然界立法。因此這就是康德在哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼式的革命”。這是理解康德哲學(xué)的根本性的入口?？档轮蟮牡聡?guó)古典哲學(xué)將人的能動(dòng)性徹底發(fā)揚(yáng)起來了。
3、純粹理性批判的總問題
? ? ?總問題——先天綜合判斷何以可能？“先天的”、“綜合的”、“綜合判斷”、“何以可能”這些概念的詳細(xì)闡述在導(dǎo)言中都已經(jīng)論述過了?！昂我钥赡堋庇挚梢詳U(kuò)展為四大問題：數(shù)學(xué)如何可能，自然科學(xué)如何可能，形而上學(xué)作為一種自然傾向如何可能，未來的科學(xué)形而上學(xué)如何可能。這四大問題囊括了《純批》的所有部分。而先驗(yàn)感性論、先驗(yàn)分析論、先驗(yàn)辯證論、先驗(yàn)方法論分別回答了這四個(gè)問題，它們合起來回答了先天綜合判斷何以可能。
4、貫穿《純批》的幾個(gè)關(guān)鍵詞
? ? ?先天、先驗(yàn)、超驗(yàn)、內(nèi)在。要記住它們的德文原文。如果要研究現(xiàn)代的胡塞爾、海德格爾、德里達(dá)等人，這些詞是離不開的。同時(shí)要養(yǎng)成看見中文的哲學(xué)詞就查詢其西語原詞的習(xí)慣，因?yàn)橐徽业皆~大概就能猜到這個(gè)概念的來龍去脈了。
【先天】與【先驗(yàn)】《純批》導(dǎo)言（1）
? ? ?先驗(yàn)是先天的一種，先驗(yàn)是與有關(guān)對(duì)象的知識(shí)聯(lián)系在一起的，而先天是不一定關(guān)乎對(duì)象知識(shí)的。
【先驗(yàn)】與【超驗(yàn)】
? ? ?超驗(yàn)是超出經(jīng)驗(yàn)的，與經(jīng)驗(yàn)完全脫離關(guān)系，而先驗(yàn)必須運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)。
【超驗(yàn)】與【內(nèi)在】
? ? ?二者是相對(duì)的反義詞。超驗(yàn)的就是在經(jīng)驗(yàn)范圍之外的，內(nèi)在的就是在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的。
【感性、知性、理性】
? ? ?這是人的認(rèn)識(shí)能力的三個(gè)層次。知性與理性有時(shí)候歸為一類。感性是低級(jí)認(rèn)識(shí)能力，知性與理性屬于高級(jí)認(rèn)識(shí)能力。
【感性】
? ? 直觀的接受能力。
【知性】與【理性】
? ? 先天自發(fā)的能力，就是制定規(guī)范、提出概念、形成判斷和推理。
? ? 這些區(qū)分是具備康德特色的，康德之前并沒有將這些概念明確定位下來。
二、先驗(yàn)感性論（時(shí)空論）
? ??感性的先天要素就是時(shí)空。
1、直觀形式和質(zhì)料
【時(shí)間與空間】
? ??時(shí)間與空間是直觀的純粹形式。所有感性直觀共同的形式就是時(shí)間與空間。
【質(zhì)料】
? ??質(zhì)料就是五官的感覺。質(zhì)料是自在之物在時(shí)空之中刺激我們的感官形成的。
2、數(shù)學(xué)之條件，直觀與概念的區(qū)分
? ??時(shí)間與空間作為先天直觀形式構(gòu)成了數(shù)學(xué)得以可能的先天條件。
? ??康德貢獻(xiàn)就是將數(shù)學(xué)與概念分離開來。數(shù)學(xué)源于人的直觀到的先天形式，與內(nèi)容無關(guān)。數(shù)學(xué)是直觀能力，不是理性思維能力。
? ??直觀中的各個(gè)部分沒有等級(jí)關(guān)系，都在全體之中；概念的各個(gè)部分有等級(jí)關(guān)系。
3、先驗(yàn)的觀念性與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性
? ??先驗(yàn)的觀念性與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性是一體兩面，它們所反對(duì)的是先驗(yàn)的實(shí)在性（獨(dú)斷論）和經(jīng)驗(yàn)的觀念性（懷疑論）。
【先驗(yàn)的觀念性】
? ??先驗(yàn)所確定的只是觀念的存在，而不是客觀實(shí)在的存在。
【經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性】
? ??凡事實(shí)在性都是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性。具體體現(xiàn)為先驗(yàn)提供了觀念的結(jié)構(gòu)，而在觀念的結(jié)構(gòu)內(nèi)填入經(jīng)驗(yàn)材料才能形成知識(shí)。
? ??這反駁了經(jīng)驗(yàn)派的經(jīng)驗(yàn)的觀念性，經(jīng)驗(yàn)材料固然是觀念的表象，但是這一表象納入先驗(yàn)的觀念框架之中，就具備了普遍必然性，經(jīng)驗(yàn)就不再是經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為的想象中的虛無縹緲的東西。為經(jīng)驗(yàn)立下這樣的法規(guī)，就使得經(jīng)驗(yàn)具備了實(shí)在性。
【客觀性】
? ??康德把客觀性規(guī)定為普遍必然性。普遍必然性就是放之四海而皆準(zhǔn)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
【現(xiàn)象與自在之物】
? ??由此康德區(qū)分出了現(xiàn)象和自在之物。一切自然科學(xué)的實(shí)在性是現(xiàn)象的實(shí)在性，自在之物的實(shí)在性是人不可把握的，人只能思維自在之物而不能認(rèn)識(shí)自在之物。自在之物的特性就是絕對(duì)的實(shí)在性，盡管我們無法認(rèn)識(shí)到絕對(duì)的實(shí)在性，但是絕對(duì)的實(shí)在性可以引導(dǎo)我們?nèi)ネ^對(duì)的實(shí)在性方面行動(dòng)。
三、先驗(yàn)邏輯、先驗(yàn)分析論
? ??解決的是純粹自然科學(xué)何以可能的問題。
1、先驗(yàn)邏輯與形式邏輯的區(qū)別與聯(lián)系
? ??亞里士多德以來的邏輯都是形式邏輯，但是康德首先提出來先驗(yàn)邏輯。
【形式邏輯】范疇論（2）
? ??不考慮認(rèn)識(shí)論的普遍邏輯。
【先驗(yàn)邏輯】
? ??把邏輯提升到認(rèn)識(shí)論的邏輯，邏輯就是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論就是邏輯。先驗(yàn)邏輯將邏輯、認(rèn)識(shí)論、本體論初步統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)論就是現(xiàn)象界的本體論。先驗(yàn)邏輯是后來辯證邏輯的前身。
【形式邏輯與先驗(yàn)邏輯的聯(lián)系】
? ??先驗(yàn)邏輯是從形式邏輯中引出的。先驗(yàn)邏輯的范疇是從形式邏輯的判斷中引申出來的。先驗(yàn)邏輯的范疇與對(duì)象相關(guān)，形式邏輯的判斷無視對(duì)象?？档碌牧?chǎng)還沒有完全脫離形式邏輯。
2、知性與直觀的關(guān)系
? ??先驗(yàn)邏輯的范疇原理只能運(yùn)用于感性直觀之上，而不能夠單獨(dú)運(yùn)用，單獨(dú)運(yùn)用就是沒有運(yùn)用。知性與感性直觀二者相互依賴。概念無直觀則空，直觀無思維則盲。
? ??從中可以看出康德對(duì)理性派與經(jīng)驗(yàn)派的調(diào)和。
【感性直觀】先驗(yàn)感性論（2）
? ??感性直觀是人具備的直觀。
【知性直觀】
? ??康德提出了與感性直觀相對(duì)的知性直觀。知性直觀體現(xiàn)出直觀本身的能動(dòng)性?？档抡J(rèn)為人沒有知性直觀。一切知識(shí)都從經(jīng)驗(yàn)開始，但是并非一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)。任何經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)都有先天的成分。
3、范疇表（知性的純粹概念表）
【范疇】
? ??范疇就是知性建立起來的最純粹的概念。
【范疇表】
? ??范疇表按照形式邏輯的十二個(gè)判斷分類形成了十二個(gè)范疇，分成四大類，每一類按照正反合的關(guān)系分成三個(gè)范疇。
? ??四大類：量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)
? ??康德將范疇表不僅運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論上，還運(yùn)用于先驗(yàn)辯證論、道德、自由學(xué)說、審美、崇高的契機(jī)等，范疇表是理解康德哲學(xué)構(gòu)架的最重要的方法論的原則?？档抡J(rèn)為考察的對(duì)象有且僅有從這四大方面來考察，范疇不能多也不能少。
4、先驗(yàn)演繹
先驗(yàn)演繹綜述：概念分析：先驗(yàn)演繹（1）
第一版《純批》演繹：
第二版《純批》演繹：
【先驗(yàn)演繹（認(rèn)識(shí)論的演繹）】
? ??范疇的目的不是作為抽象的規(guī)范，而是要將范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上。先驗(yàn)演繹討論的是范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的合法性。當(dāng)時(shí)還有經(jīng)驗(yàn)的演繹，代表是洛克，就是說人的認(rèn)識(shí)之所以能運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)就是從經(jīng)驗(yàn)中來的，人的認(rèn)識(shí)只是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)。經(jīng)驗(yàn)的演繹只能是被動(dòng)的解釋。
? ??康德認(rèn)為不是這樣的，他認(rèn)為要追溯到知性的至高無上的原理——人的能動(dòng)性。由此康德分別在第一版《純批》中提出了主觀演繹，在第二版《純批》中提出了客觀演繹。
【主觀演繹】
第一版：
第二版：
? ??從經(jīng)驗(yàn)中追溯其可能性的先天條件。自下而上的演繹。
【客觀演繹】
第一版（后半）：
第二版：
? ??從先驗(yàn)的自我意識(shí)出發(fā)，考察其如何運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上。自上而下的演繹?？档聦⑾闰?yàn)自我意識(shí)的能動(dòng)性解釋為統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一。范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之上的合法性來源于主體的合法性。
【先驗(yàn)自我意識(shí)學(xué)說（統(tǒng)覺學(xué)說）】
第一版：
第二版：
? ??這是康德認(rèn)識(shí)論的關(guān)鍵部分，是一個(gè)樞紐。知識(shí)就是強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)統(tǒng)覺的能動(dòng)性而建立起來的。脫離了主體的能動(dòng)性，對(duì)象就是“擺在那里”的物自體。
5、圖型法和原理體系
【圖型】
? ??范疇與經(jīng)驗(yàn)材料分別來源于知性和感性直觀，圖型就是結(jié)合知性與感性直觀的中介。圖型就是時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定。時(shí)間連接了感性直觀，先驗(yàn)規(guī)定連接了知性。先驗(yàn)規(guī)定依靠先驗(yàn)的想象力起作用。
【圖型法】
? ??圖型法就是先驗(yàn)的想象力的作用。
【純粹知性的原理體系】
? ??原理體系就是由圖型建立起來的人為自然界立的法規(guī)：直觀的公理、知覺的預(yù)測(cè)、經(jīng)驗(yàn)的類比、一切經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)。特別需要關(guān)注的是實(shí)體性和因果性，這兩者是一切自然科學(xué)的支柱。
四、先驗(yàn)辯證論
???探討康德之前所有的形而上學(xué)為何失敗。
1、先驗(yàn)辯證論的意義
? ??先驗(yàn)辯證論回答一切先驗(yàn)幻相產(chǎn)生的緣由，揭露幻相的邏輯，是邏輯中的消極面。先驗(yàn)辯證論無法提供形而上學(xué)的科學(xué)知識(shí)。先驗(yàn)分析論考察知性的能力，先驗(yàn)辯證論考察理性的能力。
【推理】
? ??經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的推理是積極的作用，能協(xié)助人的知識(shí)逐漸完善；理性的推理極容易產(chǎn)生幻相。
【推理的鏈條】
? ??不斷追溯（三段論）推理的大前提就形成了推理的鏈條，是從有條件者追溯無條件者的過程。推理的鏈條是無限的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中無法追溯到無條件者。完備的推理鏈條就是達(dá)到了無條件者的推理。完備的推理鏈條是無法達(dá)到的，但是它同樣具備范導(dǎo)性的作用，使得人的知識(shí)不至于停留在某個(gè)階段。
【理念】
? ??理念就是作為無條件者的目標(biāo)。理念就是一面旗幟。理念具有不可到達(dá)的超驗(yàn)性，理念世界是不變的，現(xiàn)實(shí)世界的任何東西都是對(duì)理念的模仿。理念不能做超驗(yàn)的運(yùn)用，一旦理念做超驗(yàn)的運(yùn)用就形成了先驗(yàn)的幻相。
2、三種先驗(yàn)幻相
? ??三種幻相對(duì)應(yīng)于實(shí)體性、因果性和協(xié)同性三種關(guān)系判斷，具體表現(xiàn)為理性心理學(xué)的幻相、理性宇宙論的幻相、理性神學(xué)的幻相。
3、理性心理學(xué)與謬誤推理
【理性心理學(xué)】
? ??理性心理學(xué)借用的理念是靈魂實(shí)體?？档抡J(rèn)為我們不能把靈魂實(shí)體當(dāng)作知識(shí)來認(rèn)識(shí)，不能把靈魂當(dāng)真，并從中考察出許多“靈魂的屬性”。這就產(chǎn)生出了謬誤推理。
【謬誤推理】
? ??謬誤推理就是（邏輯意義上的）對(duì)于主詞和主體的概念混淆。主詞是形式邏輯上的，而主體是本體論含義上的。
? ??謬誤推理在理性心理學(xué)中具體表現(xiàn)為四種證明（康德同樣按范疇表提出）：靈魂是實(shí)體，靈魂是單純的，靈魂是人格，靈魂能與身體進(jìn)行交互（靈魂的觀念性）?？档露紝?duì)其進(jìn)行了反駁。
? ??康德在《純批》最后的先驗(yàn)方法論重建了作為未來的科學(xué)形而上學(xué)的理性心理學(xué)，這與以往的錯(cuò)誤的理性心理學(xué)大不相同。
4、理性宇宙論與二律背反
【理性宇宙論】
? ??理性宇宙論就是對(duì)宇宙、世界整體的規(guī)定。從中產(chǎn)生了四個(gè)二律背反。
【二律背反】
? ??雙方各自依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來的，公認(rèn)為正確的兩個(gè)命題之間的矛盾沖突，二者必有一真。
? ??理性宇宙論的二律背反實(shí)質(zhì)上都是在理性王國(guó)內(nèi)的推理，都是撇開了一切經(jīng)驗(yàn)的判斷，所以二者并沒有任何根據(jù)，這也是二律背反始終爭(zhēng)論不休的原因。
其中引申出四組二律背反：
（1）世界是有限的還是無限的。
（2）世界是單純的（不可分的）還是復(fù)雜的（無限可分的）。
（3）世界有自由還是沒有自由（世界有無因果必然性）。
（4）世界是偶然的還是必然的。
? ??康德指出所謂的二律背反其實(shí)是誤解，兩個(gè)命題之間不存在矛盾?？档抡J(rèn)為區(qū)分現(xiàn)象和物自體就能解決二律背反。
? ??第一個(gè)和第二個(gè)二律背反中，雙方都是錯(cuò)的，它們都試圖立足于物自體界解決現(xiàn)象界的事物。
? ??第三個(gè)和第四個(gè)二律背反中，（在某種意義上）雙方都是對(duì)的，都不能證實(shí)也都不能證偽。例如，自由在現(xiàn)象界沒有，但是在物自體界可設(shè)想是有的，我們不妨假定存在自由。例如，現(xiàn)象界的一切都是偶然的，物自體界的必然是可設(shè)想是有的，所以我們不妨假定存在必然。這兩個(gè)二律背反是無法被證偽的，都是懸設(shè)。
? ??第四個(gè)二律背反——關(guān)于偶然與必然的二律背反已經(jīng)向理性神學(xué)過渡了。
5、理性神學(xué)與對(duì)上帝存在的本體論證明的批判
【理性神學(xué)】
? ??理性神學(xué)對(duì)上帝存在的種種證明?？档聦⒁酝械纳系鄞嬖谧C明劃分為本體論證明、宇宙論證明、自然目的論證明。我們要關(guān)注的是本體論證明；宇宙論證明最后歸結(jié)到本體論證明；自然目的論證明最后要跳躍到宇宙論證明，所以最終還是回到了本體論證明。
【本體論證明的批判】
? ??本體論證明就是存在論證明，是從中世紀(jì)的安瑟倫開始的。假設(shè)上帝不是客觀存在（dasein），而上帝概念包含著無所不在，如果無所不在的概念不是客觀存在的，這與上帝的無所不在的概念相沖突，所以在形式邏輯上“上帝不是客觀存在”就是自相矛盾的命題。既然我們有“上帝”這一概念，所以上帝必然客觀存在。
? ??康德認(rèn)為本體論證明是不成立的?？档聦?duì)“上帝”這一概念發(fā)出了疑問，并不是所有人頭腦中都有上帝這一概念的。上帝概念本身就有一個(gè)“有沒有”的問題。
? ??康德特別提出“sein”的問題——是與存在的區(qū)分。如果將存在視作系詞的使用，命題“上帝存在”就變?yōu)榱嗽挍]說完的“上帝是”，“上帝是存在的”就是“上帝是是的”，這無法說明問題；如果將存在視作實(shí)在的謂詞，那么“存在”就必須變?yōu)椤翱陀^存在”，那么上帝的客觀存在（dasein）需要借助時(shí)間與空間，就必須把上帝的證明納入經(jīng)驗(yàn)世界的證明，然而沒有任何經(jīng)驗(yàn)材料能證明這一點(diǎn)。二者都是不合法的。
? ??盡管以上的所有先驗(yàn)幻相都是錯(cuò)的，但是這些都是人的自然傾向使然，所以康德認(rèn)為要懸置這些知識(shí)（先驗(yàn)幻相），為信仰留下地盤。
五、先驗(yàn)方法論
? ??先驗(yàn)方法論解決的是未來的作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能的問題。
1、純粹理性的訓(xùn)練
【訓(xùn)練】
? ??純粹理性的訓(xùn)練就是對(duì)純粹理性這一方法加以規(guī)訓(xùn)，就是討論有些事情是不能做的。
? ??應(yīng)對(duì)理性派：首先就要把數(shù)學(xué)和哲學(xué)分割開來，以往理性派的形而上學(xué)是模仿數(shù)學(xué)的。數(shù)學(xué)是以直觀為前提的，哲學(xué)是以概念為前提的。
? ??應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)派：純粹理性要吸收懷疑論。懷疑論雖然是不對(duì)的，但是它作為一種訓(xùn)練是有用的，它可以用來破除獨(dú)斷。懷疑論可以提醒人們理性的限度，防止人在理性的獨(dú)斷論上一路狂奔。
2、純粹理性的法規(guī)
【法規(guī)】
? ??純粹理性法規(guī)不是認(rèn)識(shí)論的法規(guī)，純粹知性的法規(guī)就是范疇，純粹理性的法規(guī)是應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域的。嚴(yán)格而言，狹義的純粹理性沒有法規(guī)，只有范導(dǎo)。這些法規(guī)就是實(shí)踐理性的懸設(shè)：至善、目的、最高道德的完善等。
3、純粹理性的建筑術(shù)
【建筑術(shù)】
? ??純粹理性的建筑術(shù)就是康德對(duì)未來作為科學(xué)的形而上學(xué)的總大綱。未來形而上學(xué)可分為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)?？档聦?duì)于前者列了個(gè)大綱，而詳細(xì)做了建立道德形而上學(xué)的工作。自然形而上學(xué)是現(xiàn)象界的存在論，是現(xiàn)象界的形而上學(xué)包括科學(xué)知識(shí)、心理學(xué)等；道德形而上學(xué)是物自體的本體論，是本體論的形而上學(xué)。知性的法規(guī)不能運(yùn)用于自在之物，而理性的法規(guī)可以運(yùn)用于人的實(shí)踐行動(dòng)。人的道德行動(dòng)是不能用自然科學(xué)或者數(shù)學(xué)的知識(shí)去規(guī)定的。道德形而上學(xué)，作為行動(dòng)的本體論，作為人的道德行動(dòng)的準(zhǔn)則，是屬于自由的。自由是超出現(xiàn)象界的，自由不能用現(xiàn)象界法規(guī)來規(guī)定的。在《實(shí)批》中康德就以自由作為起點(diǎn)。
4、純粹理性的歷史
【歷史】
? ??康德是第一個(gè)用歷史角度來思考哲學(xué)問題的哲學(xué)家。他根據(jù)歷史中各個(gè)學(xué)派的爭(zhēng)執(zhí)提出了未來作為科學(xué)的形而上學(xué)需要解決的三大問題：一切理性知識(shí)的對(duì)象問題、一切理性知識(shí)的起源問題、純粹理性認(rèn)識(shí)的方法問題。
? ??自由概念是康德整個(gè)哲學(xué)的拱心石?？档碌呐姓軐W(xué)有兩個(gè)最主要的話題：自然必然性問題、自由問題?？档碌淖匀皇怯斜厝恍缘淖匀?，康德的自由是有道德的自由。
