公元794年，是為貞元十年。經(jīng)歷了安史之亂的唐朝，在肅宗、代宗兩代人的努力下，終于在德宗時代逐漸綻放出中興之相。此時，大唐王朝的余威尚在，那個東南島國的小迷弟依舊每隔10多年安排遣唐使前來學(xué)習(xí)當(dāng)時世界上最先進(jìn)的知識。

學(xué)習(xí)各種軟知識顯然不能表達(dá)自己對榜樣的膜拜之情，于是，日本天皇干脆把唐朝的兩京——長安與洛陽也“搬”到了日本！

于是，這公元794年，貞元十年，桓武天皇遷都于仿長安與洛陽而建的新都——平安京，從此，400多年的平安時代就此拉開帷幕。

而在此之前的100年里，日本天皇曾兩次遷都，710年遷都平城京，也就是奈良；784年，又遷往長岡京，僅僅十年后，新都就成了舊都。但天皇這次定都平安京后，再也沒折騰過，從此，京都作為日本的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心持續(xù)了約1200 年，直至1868年明治天皇遷都東京。

與武則天遷都洛陽，朱棣遷都北平一樣，桓武天皇的這次遷都，政治原因遠(yuǎn)大于自然環(huán)境原因，桓武天皇為了推行自己的改革，拔除在奈良盤根錯節(jié)的貴族與寺院等的守舊勢力，“遷都”最為名正言順，溫和而有效。

雖然舊派保守勢力被清除，但新都依舊會重演權(quán)貴間媾和，建立新的利益同盟，各個利益集團(tuán)分分合合、打打殺殺的歷史大戲，于是，圍繞這座城市和它的歷史，自然有說不盡的故事。

這本名為《京都之謎》的書，就挑選了起于平安時代、歷經(jīng)鐮倉時代、室町時代、戰(zhàn)國時代，直至明治維新開啟近代的18個故事，讓我們可以透過人、事、物，去重新理解“京都的歷史濃縮了日本的歷史，它是日本文化的源點，也是日本的文化象征之地”。

對于廣大中國讀者來說，《京都之謎》并不是一本特別好讀的書。

它并不是一本“簡明京都史”，如果你對日本明治維新前的歷史并不了解，這本書的感覺就是“看了，但未必看得明白”。這并不是說書寫的不好，而是因為書中每個時代涉及的內(nèi)容過于豐富。

例如，書中會聊到以御靈神社、“城中之城”神泉苑等神社、寺廟建筑物，以及衍生出的彰顯人與自然和諧相處的庭院風(fēng)格；書中會聊到牛若丸、日野富子、藝伎與游女以及名著《平家物語》；書中還會聊到體現(xiàn)京都人豐富精神世界的傳統(tǒng)活動大文字送神火等。

這些內(nèi)容每一個都不是獨立的概念，涉及多個知識點。這在無形中增加了閱讀難度。

如果你是對日本歷史有所了解的讀者，這本主要著眼于平安京的書，是有助于以微觀視角看宏觀世界——雖然僅限于日本這個國度，同時，這本書并不是對現(xiàn)有的歷史結(jié)論進(jìn)行顛覆，而是換一個方式方法敘述歷史。

這就有點《明朝的那些事兒》以更平民化的方式講述明代歷史，《京都之謎》是以“謎面”vs“謎底”的方式進(jìn)行自問自答，讀起來頗有一番趣味。

于是，這樣的“提問與回答”，使得《京都之謎》倒是有點兒“游歷京都導(dǎo)游詞指南”的意思，如果你是兩個人或一群人前往京都的某處游玩，恰好是書中提及的某個點兒，這時你冷不丁丟出一些干貨，想必效果非同一般。

比如傳說中的著名戰(zhàn)斗天才，牛若丸，也就是源義經(jīng)，就是在鞍馬山被養(yǎng)育長大的。而這鞍馬山，也是傳說中的妖怪——天狗居住的地方，大天狗僧正曾教給牛若丸武藝。這天狗本是天竺的產(chǎn)物，由中國傳入日本，它的形象本是正面的，隨著外傳佛教的式微，這種外來物也由正轉(zhuǎn)邪，于是，當(dāng)代不少游戲中的“天狗”就成為了“魑魅魍魎”。

再舉個例子，京都有座銀閣寺，據(jù)說就是由著名的“惡女”——日野富子用自己的私房錢興建的，這日野富子可謂是日本歷史上令人頭暈?zāi)垦５拇髳号?，她其實也沒做什么大事兒，也就是一不小心搞出了應(yīng)仁之亂，讓京都燒成了一片焦土——這種“豐功偉績”，大抵會讓人想到古羅馬的皇帝尼祿了吧。

不過，在書中，作者提到，日野富子好像也并不是那么那么“壞”，她的強(qiáng)悍部分似乎是因為足利義政的無能，而后人往往會把責(zé)任推給女人身上，冠以惡名讓其遺臭萬年。歷史這東西，只要改一改，也就沒人知曉真假。

于是乎，像《京都之謎》這種“趣味歷史集”，如果有一定的日本歷史基礎(chǔ)，讀起來還是風(fēng)味盎然的。

而且，讀歷史類的書，一定要學(xué)會對比——同時期的中日歷史，縱向的日本歷史，有哪些相似的輪回，只要讀出感覺，自然會慨嘆“讀史使人明智”！這才是“隱藏在平安京千年的秘密，惹深意宛如櫻花滿地”的真正要義呀！

（全文完）