身體好的差不多了，來更新，并且來波大的。除《動物化的后現(xiàn)代》原理的介紹之外，會增加個(gè)人評價(jià)及相關(guān)雜亂內(nèi)容。本次原理因?yàn)闀婕暗揭恍┱軐W(xué)，還有一些很拗口的地方（作者你不要學(xué)黑格爾啊kora），我會盡量講的清楚一些。

關(guān)于擬像增值、二次元消費(fèi)對象的變遷及其背后的世界模式的變化的部分暫時(shí)先放一下，本篇主要談一下日本二次元人的心理狀態(tài)。

作者這部分先寫了黑格爾，主要借用了其“歷史”的觀念。注意這里的歷史是唯心主義意義上的歷史，而不是我們所熟知的唯物主義意義上的歷史。

在黑格爾看來，人是擁有自我意識的存在（第一篇中的“抽象化的脫離了自然的人”），是會與有自我意識的他者進(jìn)行斗爭的，這樣的斗爭過程稱為歷史?；蛘哒f，黑格爾的歷史是自我意識們的歷史，是一種抽象化的歷史。又或者說黑格爾的歷史方法是思想史的方法，在發(fā)展變化的是物性（物質(zhì)的性質(zhì)）、是概念而不是唯物主義意義上的歷史。

另一位哲學(xué)家科耶夫認(rèn)為，在黑格爾所說的“歷史終結(jié)”（其實(shí)就是現(xiàn)代的大敘事結(jié)構(gòu)開始崩壞，順便也鞭福一下）后，人類只存在兩種生存方式——美國的“動物的回歸”和日本的清高主義。（這里仍然是唯心主義的思維）

用動物和人類這樣的詞語確實(shí)比較親民一些，正好我也懶得去解釋“自在自為”這樣的哲學(xué)術(shù)語。簡而言之，這里的“動物”就是配合著自然生存的存在，而“人類”是要去否定自然、和大自然斗爭的?！皠游锏幕貧w”即是說在生產(chǎn)力大發(fā)展的現(xiàn)在，人類應(yīng)該回歸動物，適應(yīng)社會。而清高主義則不同。

清高主義是說即使沒有實(shí)質(zhì)的理由去否定身處的環(huán)境，人類也應(yīng)該按照“形式化的價(jià)值”的行為模式去否定環(huán)境。簡單來說就是要求人們要自命清高，一定要認(rèn)為周圍的環(huán)境是有問題的。

將清高主義應(yīng)用到二次元上，就可以說，二次元人不是分不清虛擬和現(xiàn)實(shí)，但是他們?nèi)匀皇强梢猿两教摂M中去，就是這樣看起來很矛盾的一種心理。或者更直白點(diǎn)，典型的清高主義者就是傲嬌。

作者之后還介紹了犬儒主義（不是古希臘時(shí)期的犬儒學(xué)派），并說明這種清高主義是犬儒主義的一種，這里就不多談了。

二次元為什么會在日本快速發(fā)展呢？如果應(yīng)用清高主義來回答的話就是：人們清楚地意識到大敘事已經(jīng)消失了，但是在虛擬的大敘事仍然是可以存在的，所以二次元人即使知道這個(gè)大敘事是虛擬的卻仍然會置身其中。

好，到這里似乎可以完結(jié)本篇了，至少作者的觀點(diǎn)已經(jīng)介紹完了，不過還是可以再進(jìn)一步。前不久我發(fā)了一個(gè)動態(tài)，這次繼續(xù)展開。

我們看到，在大敘事崩壞后，有一批人選擇了虛擬的大敘事。但是，還有一批人，在相似的情境下，他們選擇的是“回到過去”，例如福山教授（鞭，使勁的鞭）的《歷史的終結(jié)》認(rèn)為應(yīng)該回到過去，黑格爾之后有些哲學(xué)家打著“回到康德”的旗號，之前講到過的《機(jī)械女神J》中的世界其實(shí)是在類似江戶時(shí)代的舞臺上進(jìn)行未來科技的戰(zhàn)斗（從某種程度上來說，日本是回到虛擬和回到過去的結(jié)合體。。。），古代朝代末期的文人會懷念堯舜的時(shí)代。。。

動態(tài)里提到了“歷史退化論”的觀點(diǎn)，“歷史退化論”認(rèn)為，隨著歷史的發(fā)展，人類社會其實(shí)沒有進(jìn)步，反而是在退步。其他的歷史觀還有“歷史不變論”（持這種觀點(diǎn)的人較少，例如巴門尼德？至少他認(rèn)為一切是不變的）、“歷史進(jìn)化論”（自黑格爾和馬克思之后逐漸占據(jù)上方的觀點(diǎn)）、“歷史循環(huán)論”（佛教的思想）。

我們先回到康德那里?？档抡J(rèn)為理性不能無限發(fā)展，因?yàn)檫@會導(dǎo)致矛盾的出現(xiàn)（他認(rèn)為理性發(fā)展到極致的話，一個(gè)人會把世界既看成有極限的又看成沒有極限的，這就出現(xiàn)了矛盾），因此我們要限制理性的發(fā)展。

然后在黑格爾這里，矛盾并不是什么壞東西，而是推動事物發(fā)展的內(nèi)在動力，沒有矛盾事物就不能發(fā)展。所以在黑格爾這里，出現(xiàn)矛盾并不是壞事，矛盾一定會出現(xiàn)，矛盾預(yù)示著事物即將發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段。這就是以辯證法為依據(jù)的歷史進(jìn)化論。

當(dāng)然這里有個(gè)問題是：我們怎么判斷歷史是在進(jìn)化還是在退化，或者說，我們需要一個(gè)衡量歷史“質(zhì)量”的指標(biāo)。其實(shí)在馬克思那里這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很清楚，就是生產(chǎn)力。

好，然后我們分析前面舉出的一些例子：福山會認(rèn)為歷史終結(jié)是看到了美國出現(xiàn)了很多嚴(yán)重的問題和過去高速發(fā)展的美國，回到康德的哲學(xué)家是看到了黑格爾哲學(xué)的問題和康德哲學(xué)的優(yōu)勢、活力，《機(jī)械女神J》的作者看到了過去的美好和當(dāng)下戰(zhàn)敗的現(xiàn)狀，古代文人看到了末代的戰(zhàn)亂、衰敗和堯舜時(shí)期的開明、民風(fēng)淳樸。他們不是否認(rèn)未來，而是認(rèn)為歷史應(yīng)該建立在過去而不是當(dāng)下。

可現(xiàn)實(shí)真的是如此嗎？這里再唐突引入一個(gè)流派：古史辨派。古史辨派認(rèn)為歷史是值得懷疑的，史書上記載的事情不一定是正確的。雖然他們的說法可能比較偏激，但也指明了一個(gè)很嚇人的知識：在此之前的人們是很少懷疑史料記載的。當(dāng)然，這也不是說古人一定有問題，畢竟在古代史官被認(rèn)為是一種很神圣的職業(yè)，例如司馬遷即使身陷囹圄也要完成《史記》說明他認(rèn)為記錄歷史是自己的使命。

正如我們分析二次元得到的，后現(xiàn)代的二次元人是虛構(gòu)了一個(gè)大敘事，即虛構(gòu)了過去的歷史。而真實(shí)的歷史真的那么美好嗎？當(dāng)然不是，每個(gè)時(shí)代都有自己的矛盾存在著，新的矛盾之所以存在也是因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展了。前面提到的這些人想做的其實(shí)不是回到過去，而是想把過去的好的方面割裂出來解決當(dāng)今的矛盾。

好，番外的思考暫且到這里。我們再繞回到作者的理論，就會發(fā)現(xiàn)在使用唯心主義的歷史的前提下，討論抽象的人與環(huán)境的相互關(guān)系才能成立。二實(shí)際上，人與環(huán)境從來都不是分開的，人是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動的人，兩者必然是相互影響、相互適應(yīng)的。當(dāng)然，具體到一個(gè)個(gè)人的話，看起來我們確實(shí)是沒有辦法改變環(huán)境的，只能主動屈服或者假裝反抗（這種想法真的很日本），但是否真的是這樣還是可以討論的，至少，如果我們從唯物主義的角度去思考，也許會有不同的結(jié)論，二次元也會有一個(gè)新的面相。