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文本審美呈現(xiàn)的關(guān)鍵在于藝術(shù)構(gòu)思與文本物化的關(guān)系

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? ? ? ? 金圣嘆在《水滸傳·序》中說：“心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也；心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也；心之所不至，手亦不至者，文章之至境也?！?/span>這一段話指出了在小說創(chuàng)作中，根據(jù)“心”與“手”的關(guān)系，即是否“至”或“不至”，可分為三種不同的創(chuàng)作境界——“圣境”、“神境”、“化境”。“心”指的是文學(xué)創(chuàng)作過程中的構(gòu)思，“手”指的是文學(xué)創(chuàng)作中的物化，因此，從根本上來說，金圣嘆闡明了文學(xué)創(chuàng)作過程種藝術(shù)構(gòu)思與文本物化的三種關(guān)系，而它們之間不同的關(guān)系會影響文本最終所呈現(xiàn)出來的境界，也就是審美效果。但是，需要注意的是這三種境界，雖有高下之分，但是都是優(yōu)秀的文學(xué)作品才具備的美學(xué)質(zhì)素。

1、“圣境”：人工之美

? ? ? ? 第一種境界 “圣境”, 就是指在創(chuàng)作過程中, 心能夠自由的指揮手，手能適應(yīng)心的要求，也就是作者的藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表達(dá)完全吻合, 思路與文筆 達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。

? ? ? ?孔子在《論語》里曾說：文章在于追求“辭達(dá)而已”，即是言辭能表達(dá)出意思就可以了。宋代蘇軾進(jìn)一步提出了“辭達(dá)”說，認(rèn)為創(chuàng)作者能通過語言文字或者形象表達(dá)出思維構(gòu)思。金圣嘆的“圣境”理論是與“辭達(dá)”觀念一脈相承的。當(dāng)作者可以按照自己所想，將其準(zhǔn)確表達(dá)出來，這樣的作品會呈現(xiàn)出作者精心的語詞選擇的痕跡，因此，最終呈現(xiàn)出來的是一種“人工之美”。?

2、“神境”：人工之美與自然之美之間

? ? ? “心之所不至，手亦至焉者”即是文章創(chuàng)作的“神 境”，是指創(chuàng)作者在構(gòu)思階段沒有想到，但隨著情節(jié)的發(fā)展或者人物的成長，在文本 物化過程中創(chuàng)作出了一些意料之外的情節(jié)內(nèi)容。這種情形類似于靈感所至的即興發(fā)揮。

?????心沒有完全想到，但手莫名其妙的表達(dá)了出來，這種境界要比“人工”高出很多，不是苦思冥想，精心構(gòu)思就能夠達(dá)到的人工之美，但是其又沒有完全表現(xiàn)出一種自然之美的狀態(tài)，仍然能夠看到創(chuàng)作者的苦心經(jīng)營，因此，這樣的作品所表現(xiàn)出來的是一種“神境”，就是莊子說的待”。

3、“化境”：自然之美

? ? ? “心之所不至，手亦不至焉”即是文章創(chuàng)作的“化 境”，是指有些情節(jié)內(nèi)容，創(chuàng)作者構(gòu)思時沒有想到，而在臨文書寫之際突然涌上心頭， 但對于這些泉涌的文思，創(chuàng)作者沒有直接用文字表達(dá)出來，而是留下“無”，讓讀者 發(fā)揮想象去填充。

? ? ?“化境”是對小說作品呈現(xiàn)出自然真實、天然化成的美學(xué)風(fēng)貌的概括，同時又是金圣嘆評價小說藝術(shù)成就的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。從言意關(guān)系來看，是指作家不需將文字語言表達(dá)得淋漓盡致, 明明白白, 完完整整, 因為語言畢竟 是有限的, 言有盡而意無窮。這也就要求作家不要把話說盡, 且不露痕跡 地為讀者留下廣闊的想象空間, 大有 “此時無聲勝 有聲”的感覺, 以收到 “不著一字, 盡得風(fēng)流”的完美藝術(shù)效果。

? ? ? ?概而言之，金圣嘆的“三境”說理論的核心——“心”與“手”，即藝術(shù)構(gòu)思與文本物化，而二者的關(guān)系決定了文本境界的高低層次。

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