第一部分?全部知識(shí)學(xué)之諸原理

——第①條 絕對(duì)無(wú)條件的原理

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預(yù)設(shè)邏輯命題

在此部分我們需要找出作為一切知識(shí)基礎(chǔ)的，絕對(duì)無(wú)條件的第一原理，這個(gè)第一原理同時(shí)也是意識(shí)的基礎(chǔ)，是意識(shí)之所以可能的原因。而要進(jìn)行第一原理的探究，我們先需要預(yù)設(shè)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)層面的邏輯規(guī)律/命題，這個(gè)命題是公認(rèn)且無(wú)需證明的。其后從這個(gè)公認(rèn)命題推演出我們所需要的第一原理，接著又從這個(gè)第一原理推導(dǎo)出開始時(shí)所預(yù)設(shè)的邏輯規(guī)律/命題，兩者由此形成了一個(gè)循環(huán)論證（zirke），而通過(guò)對(duì)邏輯規(guī)律/命題的認(rèn)定，我們則能夠達(dá)成對(duì)作為一切知識(shí)基礎(chǔ)的第一原理的認(rèn)定。

我們?cè)诖怂x擇入手的命題為：A=A，如上文所說(shuō)，我們所預(yù)設(shè)的邏輯規(guī)律都是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)層面公認(rèn)的，而A=A也是如此，這一命題不需任何依據(jù)與條件就可成立，而這一點(diǎn)是所有人都有共識(shí)的，因此對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，我們都能夠意識(shí)到我們的自我具有設(shè)定某物的能力。

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X——符號(hào)學(xué)擬制能力

我們繼續(xù)從A=A這一命題進(jìn)行推導(dǎo)，我們只能得到一點(diǎn)，即A是A這一結(jié)論，而不能得出A存在/是的結(jié)論，因此A=A只是能夠提供一種命題形式上的確定性，而非命題內(nèi)容上的確定性。這個(gè)命題形式的確定性即A是A中的是，A=A中的=，是A與A之間的那個(gè)必然，無(wú)條件，直接被設(shè)定的聯(lián)系，我們將其稱為X。

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自我設(shè)立A=A

那么什么條件下，我們可以得到A=A的命題內(nèi)容的確定性，得到A是/存在呢？當(dāng)自我按照X進(jìn)行A=A的判斷時(shí)，其中的等號(hào)，那個(gè)使得邏輯主詞位置上的A與邏輯賓詞位置上的A等同的聯(lián)系，那個(gè)X是在自我進(jìn)行判斷前就無(wú)條件，無(wú)根據(jù)地被提供給自我了，這個(gè)X實(shí)際上就是自我自行設(shè)立在自我之中的，因而只要X與主詞A以及謂詞B產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，只要能給予兩個(gè)A之間一個(gè)必然無(wú)條件的=，那么A也就如同X一樣，是被設(shè)立在自我之中的。也就是說(shuō)自我通過(guò)自行設(shè)立在自身的X同時(shí)也將A設(shè)立在了自身，使A能夠向自身表象，涌現(xiàn)。因而自我按照X所設(shè)立的A=A中則可以得出其邏輯內(nèi)容的確定性，即A是/存在（對(duì)于自我的）。

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X=我是

如上文所說(shuō)，X是無(wú)條件，無(wú)根據(jù)地設(shè)立，給予給自我的，在自我中的，也就是說(shuō)自我中永遠(yuǎn)都會(huì)一個(gè)永遠(yuǎn)等同，同一的東西，因此X實(shí)際上就是自我的同一性本身，就是自我=自我。而自我=自我與先前由自我所設(shè)立的A=A是不同的，如上文所說(shuō)，A=A推導(dǎo)出A是是有條件的，A=A必須由自我設(shè)立在其之中，自我才能存在。但是自我等于自我，我是我是可以無(wú)條件地同時(shí)獲得邏輯形式與邏輯內(nèi)容上的有效性，從我是我當(dāng)中可以直接得出我是/存在。在自我進(jìn)行自我中的一切的設(shè)立之前，在根據(jù)X設(shè)立A=A之前，X就已經(jīng)設(shè)立，而對(duì)A=A的設(shè)立就說(shuō)明了自我已經(jīng)意識(shí)到了自身的邏輯主詞的設(shè)立活動(dòng)，對(duì)設(shè)立者的那個(gè)自我進(jìn)行了直觀，因此從自我設(shè)立了自我中則得出了自我是/存在，因此X=我是我=我是。

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第一原理

現(xiàn)在，我們對(duì)以上的推演進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，我們首先預(yù)設(shè)了一個(gè)公認(rèn)的邏輯命題A=A，使其作為判斷行動(dòng)的條件，我們?cè)诖嘶A(chǔ)上去除這個(gè)邏輯命題的經(jīng)驗(yàn)性的東西，從而得到一個(gè)作為一切行動(dòng)的更為根本基礎(chǔ)的條件，即無(wú)根據(jù)，無(wú)條件的第一原理X=我是，而這個(gè)自我通過(guò)自己設(shè)立自己而存在，因此自我是行動(dòng)者，也是行動(dòng)的產(chǎn)物，是活動(dòng)，也是活動(dòng)的產(chǎn)物，自我是行動(dòng)（handlung）與事實(shí)（that）的同一，自我即事實(shí)行動(dòng)（thathandlung）。也就是說(shuō)自我的設(shè)立活動(dòng)與其存在的樣態(tài)是同一的，因?yàn)樽晕以O(shè)立自己，所以自我是。而由于自我的設(shè)立活動(dòng)與存在樣態(tài)是同一的，因此我們可以任意調(diào)換兩者，則可得出：①因?yàn)樽晕沂?，所以自我設(shè)立自己②因?yàn)樽晕以O(shè)立自己，所以自我設(shè)立自己③因?yàn)樽晕沂牵宰晕沂瞧渌?。但不管怎么變換，到頭來(lái)都是那個(gè)作為一切行動(dòng)純粹依據(jù)的第一原理，即自我設(shè)立自身的存在。

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第一原理與邏輯命題的循環(huán)論證

接續(xù)著對(duì)以上推演過(guò)程的總結(jié)，我們從邏輯命題A=A推演到了我是，但是這并不代表著A=A是我是的依據(jù)，如上文所說(shuō)，我是是無(wú)條件的，因此恰恰相反，我是反而是A=A的依據(jù)，這也就來(lái)到了我們?cè)诖苏麻_頭所說(shuō)的邏輯命題所推導(dǎo)出來(lái)的命題與邏輯命題形成了一個(gè)循環(huán)論證。第一原理X=我是對(duì)A=A進(jìn)行了證明與規(guī)定，由于X，設(shè)定在邏輯主詞上的A則能夠與設(shè)定在邏輯賓詞獲得同一，而又由于A是自我根據(jù)X=我是在自我中設(shè)立的，A由此獲得了邏輯內(nèi)容上的確定性，A才能夠存在。

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其他哲學(xué)家對(duì)我是的探討

除費(fèi)希特之外，還有幾位哲學(xué)家也進(jìn)行了類似的對(duì)于費(fèi)希特第一原理我在故我在的探討?？档抡J(rèn)為我思故我在，而萊茵霍爾認(rèn)為我表象故我在，兩人的問(wèn)題都在于無(wú)論是思或者是表象都并非是自我的本質(zhì)，思或者表象都只是自我的規(guī)定之一，并不能與我是獲得同一。而斯賓諾莎則是認(rèn)為上帝自我在故我在，認(rèn)為是由于在自我之外的一個(gè)更具有超越性的上帝的自我，自我才能是，而斯賓諾莎的上帝的自我不是存在的，而是我們應(yīng)該創(chuàng)造但是不能創(chuàng)造出來(lái)的東西。