立憲運(yùn)動（下期）

（十三）國會請?jiān)高\(yùn)動是清朝末年立憲派人士呼吁清廷速開民選國會實(shí)行內(nèi)閣制的一場政治運(yùn)動，從1910年1月開始第一次請?jiān)富顒?，?910年年底結(jié)束第四次請?jiān)富顒?。清廷面對請?jiān)高\(yùn)動壓力，遂將原定為九年的期限提前三年，即于1913年召開國會，并先設(shè)責(zé)任內(nèi)閣。但是1911年5月8日清朝廷組成以奕劻為首的“皇族內(nèi)閣”毫無立憲誠意，令立憲派大失所望，遂同情革命。清廷正式頒布憲法大綱、搞公開政治的做法這在中國歷史上是頭一遭，按照《籌備事宜清單》時(shí)憲政的設(shè)計(jì)者們將預(yù)備立憲期限定為9年，并詳細(xì)開列這9年的籌辦大事和時(shí)間表：第一年（1908年）籌辦諮議局、頒布城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程、國民普及教育、編訂重要法典等；第二年（1909年）舉行諮議局選舉、頒布資政院章程、人口調(diào)查、設(shè)立各級審判廳等；第三年（1910年）資政院開院、籌辦廳州縣地方自治、頒布文官考試制度等；第四年（1911年）續(xù)辦各級地方自治、頒布地方稅章程等；第五年（1912年）各級地方自治初具規(guī)模。1908年8月清廷在立憲派的鼓噪聲中終于頒布《欽定憲法大綱》以及《議院法選舉法要領(lǐng)》和《議院未開以前逐年籌備事宜清單》，并宣稱：“上自朝廷，下至臣庶，均守欽定憲法，以期永遠(yuǎn)率循，罔有逾越?！睆囊?guī)劃和時(shí)間表來看要辦的這些事情基本都是大事情，對于一個(gè)向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型的舊中國來說其難度可想而知。客觀的說新政和預(yù)備立憲的各項(xiàng)措施在辛亥革命前還是取得一定成效，這也說明清廷已在某種程度上已經(jīng)突破沿襲千年的“祖制”（不僅是清朝，而是從秦漢以來的傳統(tǒng)專制制度），正在自覺或不自覺地朝著現(xiàn)代國家推進(jìn)。特別到了預(yù)備立憲更是深刻地觸動傳統(tǒng)政治體制中最保守最核心的成分——專制皇權(quán)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)性變化即將來臨的時(shí)候任何的魯莽和冒進(jìn)都將給中國的未來帶來災(zāi)難。但是正如1909年日本首相桂太郎冷眼旁觀的：“立憲和國會等制度是好的，但需要很長時(shí)間的準(zhǔn)備，中國現(xiàn)在走得太快，一定會出問題的?！?/p>

（十四）按照1908年的籌備立憲路線圖，清廷要進(jìn)行九年的預(yù)備工作后方能召開國會，頒布憲法。但是一旦民眾的力量被發(fā)動起來，其進(jìn)程和結(jié)果便不是改革的設(shè)計(jì)者所能控制和預(yù)料的。誠然清廷在1909年和1910年設(shè)立諮議局和資政院，但立憲派認(rèn)為諮議局受制于督撫，而資政院為非驢非馬之議會，因而大都希望能在兩三年內(nèi)便召開國會。1910年資政院在討論“速開國會案”時(shí)議員們?nèi)w贊成并起身歡呼，足以見其心情之迫切。從1907年秋天起各地立憲派便紛紛上書清廷，要求速開國會。而在1909年10月各省咨議局第一次開會時(shí)江蘇咨議局議長張謇通電各省咨議局，建議組織國會請?jiān)竿緯?jīng)過一個(gè)多月的多方聯(lián)絡(luò)后各省代表于12月18日陸續(xù)抵達(dá)上海，開會商議請?jiān)杆匍_國會之事。1910年1月各省請?jiān)复韴F(tuán)代表到北京后向都察院呈遞由直隸諮議局議員孫洪伊領(lǐng)銜的“速開國會”請?jiān)笗?，期以一年之?nèi)召開國會，則天下幸甚。都察院的大人們對此類干涉朝政的帖子向來十分反感，因而沒有為他們代奏。代表們失望之余便開始遍謁朝臣，尋求支持。他們首先去求見的是首席軍機(jī)奕劻和其他軍機(jī)大臣，奕劻一向圓滑，他對請?jiān)复碚f：“我亦國民一分子，自必幫忙?！蹦峭┮脖硎举澇伞Ｔ诮?jīng)過他們的爭取后鹿傳霖和戴鴻慈也表示理解，但在訪問一些皇族親貴的時(shí)候肅親王善耆、貝子溥倫和鎮(zhèn)國公載澤則避而不見，而貝勒載濤和毓朗則表示將竭力相助，總算是讓代表們感到些許安慰。與此同時(shí)各省督撫也紛紛致電清廷，請求：“俯從輿論，速開國會。”隨后御史江春霖（也是資政院議員）特意上折“奏請縮短國會年限”。不僅如此連旗民也加入請?jiān)戈?duì)伍，他們公推代表，赴都察院呈請代奏速開國會，在這種情況下都察院只好將這些請?jiān)笗煌献唷?/p>

（十五）不過令代表們失望的是1910年1月30日清廷發(fā)布上諭對請?jiān)杆匍_國會之事作了答復(fù)，上諭中雖然對代表們的愛國熱忱“深表嘉悅”，而且保證“憲政必立，議院必開，所慎籌者，緩急先后之序耳”，但還是以“國家幅員遼闊，國民智識不一，邃開議院，反致紛擾不安”為借口拒絕代表們的請?jiān)敢?。對于這個(gè)結(jié)果時(shí)各省請?jiān)复韨儾⒉桓袆映泽@，如果請?jiān)敢淮尉湍艹晒Γ蔷筒唤兄袊某⒘?。于是他們?jīng)過商議后決定再次發(fā)動請?jiān)?，而且要擴(kuò)大請?jiān)复淼姆秶?，并廣泛征集請?jiān)负灻?，以壯聲勢。同時(shí)請?jiān)复韨冞€制定章程并成立“國會請?jiān)竿緯保本┰O(shè)立總部，各省各埠設(shè)立支部，隱然已有政黨之雛形。1910年6月初經(jīng)過“國會請?jiān)竿緯钡呐蟾魇〈韨冊俣冗M(jìn)京，發(fā)動第二次請?jiān)?，這次請?jiān)复頂U(kuò)大到150人，除了各省諮議局議院外還包括各省商會、學(xué)會及華僑代表等。而且令人鼓舞的是這次請?jiān)高€征集到30萬人的簽名，其規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第一次。進(jìn)京請?jiān)复碓俅蝸淼蕉疾煸海蔬f十份請?jiān)笗?，雖然十份請?jiān)笗饔袀?cè)重不同，但結(jié)論只有一個(gè)，那就是速開國會才是弭亂救亡之策。請?jiān)复韨冞€警告說：“如果不速開國會，漢唐元明末造之禍必將復(fù)見于今日，與其等大難已作同遭玉石俱焚之慘，何不及今力持大體。俯順民情，速開國會，以弭亂于無形乎？”這次都察院沒有為難，而是立刻代奏朝廷。請?jiān)笗先ズ蟪写蟪奸_始分化，有人力主嚴(yán)旨震嚇，以免代表們嘵嘵不休；有人則認(rèn)為民心不可失，民怨不可積，須婉言對付，免生枝節(jié)。據(jù)說載灃看到請求立憲的簽名者已經(jīng)有三十萬之多時(shí)也曾忍不住拍案大呼：“人民請?jiān)溉绱酥?，倘再不?zhǔn)，未免大失民心?！?/p>

（十六）但是這些大員們討論下來，覺得還是不能輕易服軟。萬一這先例一開，以后這些老百姓都群起效尤，朝廷的威嚴(yán)何在? 豈不是留下極大的麻煩。于是這次朝廷發(fā)布的上諭口氣更加嚴(yán)厲，毋得再行瀆請。第二次大請?jiān)甘『蟠砣晕礆怵H，他們通電各省：“務(wù)必再作第三次請?jiān)钢e，矢以百折不撓之心，持以萬夫莫拔之力。三續(xù)，四續(xù)，乃至十續(xù)，或可有望成功?！庇谑撬麄儽阏归_規(guī)模更大的第三次國會請?jiān)富顒印！皣鴷堅(jiān)竿緯苯?jīng)過討論形成三個(gè)決定：一是請?jiān)复矸秶^續(xù)擴(kuò)大，正式請?jiān)笗r(shí)各府、廳、州、縣都派代表一至二人到京，近省至少100人以上，遠(yuǎn)省至少50人以上；二是分發(fā)簽名冊，并約定各省征集至少上百萬的簽名；三是交叉請?jiān)?，代表團(tuán)向資政院請?jiān)福魇≈J議局及各團(tuán)體同時(shí)向資政院請?jiān)?，各省諮議局及各團(tuán)體再向各省督撫請?jiān)浮?910年7月1日留日學(xué)生千余人在東京錦輝館舉行集會，聲援請?jiān)复韴F(tuán)，并表示要積極參加第三次國民大請?jiān)福磥砹羧諏W(xué)生支持立憲的也為數(shù)不少）。隨后南洋、美洲和日本等地的華僑也紛紛致電支持請?jiān)富顒?，并相繼派出代表到北京以示支持。當(dāng)時(shí)的各大報(bào)紙、雜志也大造輿論，大力鼓吹速開國會的好處，一時(shí)間“請?jiān)刚匍_國會”成為當(dāng)時(shí)最熱門的話題，全國各地也都形成一股請?jiān)杆匍_國會的熱潮。1910年8月15日國會請?jiān)笀F(tuán)召開會議，決定各省各團(tuán)體代表在農(nóng)歷八月前必須到達(dá)北京，九月上書資政院，請開國會。另外國會請?jiān)笀F(tuán)向各省諮議局致電建議，國會召開之前不承認(rèn)新租稅，各省諮議局開年會只討論一個(gè)議案，那就是速開國會案，目的不達(dá)到，各諮議局即行解散。不久各代表便陸續(xù)抵達(dá)北京，連一向閉塞落后的甘肅也派出代表前往北京參與請?jiān)?。更有甚者山西代表到達(dá)北京時(shí)在京的山西籍官員全體驅(qū)車乘轎，前往正陽門車站迎接本省代表，一時(shí)熱鬧非凡、轟動京師。

（十七）請?jiān)复韴F(tuán)向資政院整隊(duì)出發(fā)時(shí)奉天在京學(xué)生牛廣生、趙振清等十七人突然來到，他們交給請?jiān)复硪环庑?，表示：“國家瓜分在即，非速開國會不能挽救，今第三次請?jiān)竸莶荒茉偃缜爸推??！彪S即牛廣生和趙振清兩人要拔刀剖腹，以明心跡。經(jīng)過請?jiān)复砜鄤窈髢扇顺萌瞬粋?，各從自己腿上和胳膊上割肉一塊，涂抹于請?jiān)笗?，并高呼“中國萬歲，代表諸君萬歲！”隨后忍痛踉蹌而去。代表們亦淚流滿面、為之感動，在民選議員的強(qiáng)烈要求下資政院通過速開國會案，隨后具折上奏。與前兩次請?jiān)覆煌氖橇椗蛇@次廣泛發(fā)動社會各階層的民眾，并進(jìn)行聲勢浩大的請?jiān)负灻陀涡谢顒?，直隸各界人士1000多人在全國學(xué)界請?jiān)笗L溫世霖等人率領(lǐng)下列隊(duì)前往直隸總督署請?jiān)?，迫使直隸總督陳夔龍?jiān)蕿榇唷?0日后河南各界人士3000多人在開封游梁祠舉行請?jiān)负灻顒樱S后列隊(duì)到河南巡撫衙門請?jiān)?，巡撫寶棻親自出來接見并答應(yīng)代奏朝廷。山西太原民眾1000多人集會，簽名支持請?jiān)富顒?，并前往巡撫衙門請?jiān)?。同日山西諮議局和國會請?jiān)竿緯M織召開上萬人的請?jiān)复髸?dāng)場簽名的就有5000多人，隨后列隊(duì)游行到巡撫衙門請?jiān)浮８＝ǜ鹘缛耸?000多人游行到總督衙門請?jiān)?，閩浙總督松壽接受請?jiān)笗?。同日四川國會請?jiān)竿緯匍_請?jiān)复髸綍?000多人，并在諮議局議長蒲殿俊的率領(lǐng)下大家列隊(duì)前往總督衙門請?jiān)福偠节w爾巽答應(yīng)代為轉(zhuǎn)奏。在各省請?jiān)竿緯慕M織下其它各省如湖北、湖南、江西、貴州等地的簽名請?jiān)富顒佣荚谌缁鹑巛钡拈_展中，特別是東北三省請?jiān)富顒娱_展尤為熱烈，當(dāng)時(shí)奉天各地集會人數(shù)均在萬人以上，簽名者近30萬。

（十八）諮議局這邊的請?jiān)富顒右埠茼樌?，各省諮議局基本上都通過呈請速開國會的議案，并組織好進(jìn)京請?jiān)复?。在民眾的請?jiān)笩岢毕赂魇《綋嵋彩芷涓腥荆瑬|三省總督錫良領(lǐng)銜，湖廣總督瑞澄、兩廣總督袁樹勛等18個(gè)督撫及將軍都統(tǒng)聯(lián)名上奏，請求立即組織責(zé)任內(nèi)閣，召開國會，以免人心沸騰。各省實(shí)力派官員的表態(tài)，對立憲派發(fā)動的國會請?jiān)富顒邮菢O其有力的支持，在此情況下清廷不得不做出讓步。1910年11月4日攝政王載灃宣布將原定為九年的期限提前三年，改于1913年召開議院，對此江浙等省的立憲派則覺得朝廷已經(jīng)讓步，不宜再行追逼。但部分請?jiān)溉耸扛械讲粷M，他們認(rèn)為沒有必要再等三年，特別是東三省的請?jiān)复砀菆?jiān)決要求速開國會。12月2日奉天省城學(xué)生數(shù)十人前往省諮議局面見議長和副議長，當(dāng)場割指刺股寫血書，要求進(jìn)行第四次請?jiān)富顒?。但是清廷不愿意再行更改，隨后下令遣散請?jiān)复?，并?qiáng)行將東三省代表押解回籍，還將直隸代表溫世霖找了個(gè)借口發(fā)配新疆充軍，以殺雞儆猴。與此同時(shí)清廷則命各省舉行歡慶活動，以表示對朝廷“五年立憲”決策的擁護(hù)。于是各地在官方的組織下張燈結(jié)彩，軍樂隊(duì)開道，群眾和學(xué)生手提紅燈，高唱愛國歌，三呼萬歲?！皯c祝國會”四個(gè)大字則隨處可見，一派欣欣向榮的景象。不管怎么說在這場運(yùn)動中那些雪片般的請?jiān)笗鋼碇辆┑恼堅(jiān)复?，?shù)百萬的民眾簽名還有那些割臂、割股寫血書的壯舉，這一切的一切都表明這個(gè)古老帝國的民眾正在用全部的熱情和心血致力于促進(jìn)一種大變革的發(fā)生。從這點(diǎn)來看第三次國民大請?jiān)高\(yùn)動不僅可以與英國的大憲章運(yùn)動相媲美，即使與后來的五四運(yùn)動相比也毫不遜色。

（十九）但事情很快又突轉(zhuǎn)急下，按照修訂后的預(yù)備立憲規(guī)劃，1911年最重要的事情便是組建責(zé)任內(nèi)閣。1911年5月8日清廷裁撤舊內(nèi)閣和軍機(jī)處，設(shè)立責(zé)任內(nèi)閣。在新發(fā)布的內(nèi)閣官制章程中對新內(nèi)閣的組織結(jié)構(gòu)和職權(quán)作了明確規(guī)定：內(nèi)閣由國務(wù)大臣組成，國務(wù)大臣包括內(nèi)閣總理大臣一人，協(xié)理大臣一至二人，各部大臣共十人（外務(wù)、民政、度支、學(xué)務(wù)、陸軍、海軍、司法、農(nóng)工商、郵傳和理藩院十部）。應(yīng)該說這種構(gòu)架和當(dāng)年袁世凱力爭的責(zé)任內(nèi)閣基本相似，在推進(jìn)中國專制政治結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型還是具有很大進(jìn)步意義的。但是載灃任用滿族親貴的禍端也在這次內(nèi)閣名單上徹底暴露，當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣名單如下：總理大臣奕劻（宗室），協(xié)理大臣那桐（滿）和徐世昌（漢），外務(wù)大臣梁敦彥（漢），民政大臣肅親王善耆（宗室），度支大臣載澤（宗室），學(xué)務(wù)大臣唐景崇（漢），陸軍大臣蔭昌（滿），海軍大臣載洵（宗室），司法大臣紹昌（覺羅），農(nóng)工商大臣溥倫（宗室），郵傳大臣盛宣懷（漢），理藩大臣壽耆（宗室）。內(nèi)閣總共13人，滿族即占到9人，其中皇族7人，漢族竟然只有4人，舉國都為之嘩然。立憲派本有兩個(gè)要求，一個(gè)是速開國會，一個(gè)是責(zé)任內(nèi)閣，但速開國會的要求被打了折扣，而皇族內(nèi)閣就更是讓那些立憲派至為的失望。因?yàn)樵谶@個(gè)極為敏感的問題上清廷在不經(jīng)意間犯下的巨大錯誤，這等于是證明革命黨人反清排滿和實(shí)行種族革命主張的正確性，這等于是在給革命黨人加分助力的愚蠢之舉。梁啟超在第三次請?jiān)钢罢f：“現(xiàn)今之政治組織不改，不及三年，國必大亂，以至于亡，而宣統(tǒng)八年（1916年）召集國會為將來歷史上必?zé)o之事”。對于“皇族內(nèi)閣”的出臺時(shí)梁啟超更是憤懣至極，謂將來世界字典上決無復(fù)以宣統(tǒng)五年（1913年）四字連屬成一名詞者，誠能并力以推翻此惡政府而改造一良政府則一切可迎刃而解。

（二十）一貫主張改良的梁啟超都這么說了，那清朝剩下的日子可就指日可待了。但話說回來清廷“五年立憲”也未免太速，回顧清廷覆滅后的近百年歷史，中國要想實(shí)現(xiàn)真正的憲政民主，即使路線圖劃定為五十年也不為過，但最為可笑可嘆的是當(dāng)時(shí)的人竟然連5年都等不了。由此清末憲政的失敗和未來的憲政民主之路，其艱難可想而知。在過度狂熱的情緒下中國選擇更為艱難的一條路，這難道就是歷史的選擇抑或是中國人的宿命?20世紀(jì)初隨著清政府推行“新政”，資產(chǎn)階級愛國運(yùn)動和革命運(yùn)動的興起，民族資產(chǎn)階級上層的政治代表也積極行動起來，重新議論起開國會、立憲法的問題。他們認(rèn)為要發(fā)展資本主義就必須改良封建專制主義的政治組織，開國會、立憲法，實(shí)行君主立憲。只有這樣才能“安上全下”，即緩和階級矛盾，消弭革命，抵御外侮，爭得資本主義發(fā)展的有利條件。并使本階層獲得參政的權(quán)益，保障自身的經(jīng)濟(jì)利益。這樣要求實(shí)行君主立憲就成這一時(shí)期改良派的政治綱領(lǐng)及其活動的中心內(nèi)容，故改良派也被稱立憲派，為此他們開展一場延續(xù)八九年之久的立憲運(yùn)動。立憲派又分為海外和國內(nèi)兩個(gè)部分，海外以康有為、梁啟超為代表。戊戌變法失敗后他們受清政府通緝，成為“國事要犯”，在國內(nèi)無立足之地，逃往國外。在華僑中建立保皇會，宣傳保皇、立憲，反對革命，在國內(nèi)外有相當(dāng)?shù)挠绊?，這部分人也被稱為?；逝?。國內(nèi)以較大的商辦企業(yè)主、商辦路、礦公司的主持人以及與他們在政治、經(jīng)濟(jì)上有聯(lián)系的知名人士為代表，如大生紗廠和通海墾牧公司的主辦人張謇、浙江鐵路公司總理湯壽潛、湖北鐵路協(xié)會首腦湯化龍、首倡湖南“鐵路股東會”的譚延闓等都是立憲派里聲名顯赫的人物。同身居國外的立憲派比較時(shí)他們有較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，是國內(nèi)立憲運(yùn)動的發(fā)起者和組織者。

（二十一）立憲運(yùn)動的醞釀起于1903年，這一年廣西會黨舉起反清義旗，同時(shí)又先后發(fā)生“拒俄”、“拒法”運(yùn)動和《蘇報(bào)》案事件，資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運(yùn)動也得到迅速的發(fā)展，在此形勢下立憲之說以起。接著日俄戰(zhàn)爭和三十一年的俄國革命又給立憲派的要求提供最新的例證，從此立憲之聲，洋洋遍全國矣。在立憲派的鼓動下一部分漢族官僚出于同滿洲貴族爭奪權(quán)力的目的，也先后向清廷奏請立憲，他們并不屬于立憲派，但其活動卻壯大立憲運(yùn)動的聲勢，從此立憲運(yùn)動也就從醞釀逐漸進(jìn)入實(shí)行的階段。拒法運(yùn)動是1903年中國人民開展反對法國侵略我國廣西的愛國運(yùn)動，1902年廣西爆發(fā)會黨游勇的反清起義，聲勢日益浩大，廣西官府被打得狼狽不堪。1903年4月24日日本報(bào)紙忽然刊載如下消息：“廣西巡撫王之春為平定游勇，請求駐屯越南諒山的法兵援助。同時(shí)向亨達(dá)利洋行籌借巨款，答以事平后用全省路礦等權(quán)益作酬?！毕鞒龊髧鴥?nèi)外紳商學(xué)各界大為震動，28日各省留日同學(xué)會干事及留學(xué)生會館干事集會，決定致電北京政務(wù)處，請將王之春撤職，拒絕法人無理要求。并致電上海中國教育會，請求響應(yīng)，協(xié)力電爭。次日留日學(xué)生大會于神田錦輝館舉行，參加者有500余人，通過致電力爭等決議。會后又向政務(wù)處發(fā)出長函，陳說借兵借款“平亂”，將禍至無日，言之寒心。同日中國教育會在上海張園召開拒法大會，各界到會者達(dá)400余人，通過發(fā)電阻止借款借兵，以保主權(quán)。29日雖受頑固者阻撓，但兩廣在滬紳商仍再次集會，募得“愛國捐款”千余元。廣州、杭州等地紳商學(xué)界也先后投入“拒法懲王”的斗爭，在各界人民的強(qiáng)大壓力下清政府被迫罷免王之春。雖然后來證實(shí)向法國殖民者借兵借款是誤傳，但這次運(yùn)動充分表明資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級知識分子高度的愛國熱情。1906年9月)清政府正式宣布“預(yù)備立憲”，對此立憲派歡欣若狂，認(rèn)為多年來倡導(dǎo)的憲政終于有了實(shí)現(xiàn)的征兆。

（二十二）為了準(zhǔn)備參與政權(quán)，立憲派在各地相繼建立起自己的團(tuán)體。在國外康有為于1906年3月改?；蕰閲駪椪?，9月梁啟超在日本東京成立政聞社。在國內(nèi)有江浙地區(qū)的預(yù)備立憲公會、湖北的憲政籌備會、湖南的憲政公會、廣東的自治會等，這些團(tuán)體的共同目標(biāo)就是要求清政府召開具有制定法律、監(jiān)督政府職權(quán)的國會，建立有實(shí)權(quán)的責(zé)任內(nèi)閣。可是通過清政府的官制改革，他們很快發(fā)現(xiàn)清廷并無立憲的誠意，只不過是假立憲之名，以行專制之實(shí)。為了迫使清政府真立憲，立憲派聯(lián)合起來，采取“匍匐都門，積誠馨哀”的方式舉行輪番的國會請?jiān)?，把立憲運(yùn)動推向高潮。首先提出國會請?jiān)竼栴}的是憲政講習(xí)所的實(shí)際主持人楊度，光緒1907年秋憲政講習(xí)所的主要成員領(lǐng)銜給清廷上了第一份要求速開國會的請?jiān)笗?908年全國各省的立憲派陸續(xù)派代表入京請?jiān)?，一些留學(xué)生、海外華僑以至清廷的駐外使節(jié)、官僚也紛紛電請或奏請開國會，一時(shí)全國上下形成一股要求速開國會的高潮。對此清政府在采取查禁政聞社的嚴(yán)厲措施、壓制立憲派的請?jiān)傅耐瑫r(shí)繼續(xù)玩弄騙術(shù)，許諾定期九年召集國會，公布《欽定憲法大綱》和“九年籌備清單”。此后各省立憲派都投入籌開咨議局的活動，請?jiān)高\(yùn)動遂暫告沉寂。1909年10月各省咨議局同時(shí)開幕，立憲派取得合法活動的講壇，決定以咨議局為陣地，再度發(fā)起國會請?jiān)?。同年底江蘇咨議局議長張謇召集16省咨議局代表在上海開會，決定組成赴京請?jiān)复韴F(tuán)。1910年1月16日“請?jiān)竾鴷韴F(tuán)”33人向都察院呈遞請?jiān)笗笠荒陜?nèi)即開國會，清政府以“籌備既未完全，國民知識程度又未畫一”為理由予以拒絕。

（二十三）第一次請?jiān)甘『笳堅(jiān)复韴F(tuán)遵照“誠不已，則請亦不已”的方針，立即部署第二次請?jiān)?。他們在北京組織國會請?jiān)竿緯?，在各省召開大會，募集捐款，征集簽名，推選入京代表，據(jù)說各省參加簽名請?jiān)傅木惯_(dá)30萬人之多。在此基礎(chǔ)上1910年五月初十請?jiān)复硪匀珖鞣N社會團(tuán)體名義向都察院遞10份請?jiān)笗?，結(jié)果又遭到拒絕，清廷并警告立憲派“毋得再行瀆請”。第二次請?jiān)甘『罅椗蓻Q為第三次準(zhǔn)備，誓死不懈。七月各省咨議局聯(lián)合會在北京召開，決議向即將開會的資政院提出要求速開國會的提案。九月資政院開會后立憲派正式發(fā)動第三次請?jiān)?，資政院通過請求速開國會的提案，各省督撫也聯(lián)電軍機(jī)處，提出速開國會和建立責(zé)任內(nèi)閣的要求。在各方面壓力下清政府被迫允許縮短“預(yù)備立憲”的期限，將九年改為五年，在國會召開前兩年先成立新內(nèi)閣，同時(shí)下令遣散各地請?jiān)复?。這時(shí)以張謇為代表的江、浙上層分子決定奉命停止請?jiān)福渌魇∪匀灰笤倏s短預(yù)備期限，但步調(diào)已不一致，無法組織起統(tǒng)一的行動。十一月奉天省（遼寧）第四次請?jiān)复韱⒊谈熬?，天津?qū)W界群起響應(yīng)。清政府感到形勢緊迫，即下令將正在北京活動的東三省請?jiān)复硌核突丶?，接著又下達(dá)鎮(zhèn)壓學(xué)生請?jiān)富顒拥拿睿⑻旖驅(qū)W界請?jiān)富顒拥慕M織者溫世霖遣戍新疆。至此各省立憲派代表紛紛失望而去，各地請?jiān)富顒颖黄韧Ｖ?。在民主革命運(yùn)動蓬勃發(fā)展的新時(shí)期改良派反對革命，堅(jiān)持君主立憲是違背歷史潮流的，但他們掀起的立憲運(yùn)動在客觀上也具有揭露清政府、啟發(fā)人們的民主覺悟的作用。而立憲派在對清政府絕望后也相繼尋找新出路，成為革命派推翻清朝封建帝制的同盟軍。

（二十四）大清立憲又稱為“立憲運(yùn)動”，是指中國清朝政府繼洋務(wù)運(yùn)動（1861年－1895年）、維新運(yùn)動（1895年－1898年）之后推動的第三次大型改革，時(shí)間跨度從1905年至1911年，目的在于使大清帝國成為君主立憲政體的國家。7月16日清政府發(fā)布上諭：“派載澤等分東西洋考察政治。”直陳朝廷的難局：“方今時(shí)局艱難，百端待理，朝廷屢下明詔，力圖變法，銳意振興。茲特簡載澤、戴鴻慈、徐世昌、端方等隨帶人員，分赴東西洋各國考求一切政治，以期擇善而從?！?span id="s0sssss00s" class="text_BWaRV">由于受革命黨人吳樾的炸彈影響，考察憲政的五大臣名單稍有調(diào)整，并分兩路：載澤、尚其亨、李圣鐸前往日本、英國、法國、比利時(shí)；戴鴻慈、端方前往美國、德國、奧匈、俄國、意大利。而其隨員中大都是后來歷史上青史留名的大腕兒，諸如施肇基、夏曾佑、熊希齡、伍光建等等?？疾煺未蟪汲鲈L約半年，考察14個(gè)國家，其間參觀議院、行政機(jī)關(guān)、學(xué)校、監(jiān)獄、工廠、農(nóng)場、銀行、商會、郵局乃至博物館、戲院、浴池、教會、動植物園等，拜會政治家、學(xué)者聽講憲政原理，調(diào)查各項(xiàng)政治制度，搜集各類圖書和參考資料等。1906年8月26日出洋考察大臣代表載澤上奏《奏請以五年為期改行立憲政體折》，該折闡述最重要的立憲之利：皇位永固、外患漸輕、內(nèi)亂可弭。同一天端方亦上奏請定國是以安大計(jì)折，以俄國為例，鼓勵清朝當(dāng)局不光要積極立憲，而且還得積極脫離專制政體，取任人而不任法者，一變?yōu)槿畏ǘ蝗稳?。慈禧太后?906年9月1日下《宣示預(yù)備立憲諭》宣布預(yù)備立憲，1907年清政府提出要在中央籌設(shè)資政院，在各省籌設(shè)咨議局。張謇、湯壽潛等人在上海成立預(yù)備立憲公會，之后各地立憲公會紛紛建立。

（二十五）各地（特別在湖廣、兩江一帶）主張立憲的政治團(tuán)體陸續(xù)發(fā)表宣言，鼓吹實(shí)行君主立憲政體，同時(shí)發(fā)起國會請?jiān)高\(yùn)動，提出速開國會、頒布憲法、縮短預(yù)備立憲期限等訴求。1908年清政府頒布《欽定憲法大綱》，規(guī)定大清帝國萬世一系，同時(shí)宣布“十年后實(shí)行立憲”。1909年九月各督、撫次第奏報(bào)舉行各省咨議局選舉，1910年九月初一日資政院舉行第一次開院禮。資政院開議前后國會請?jiān)高\(yùn)動也進(jìn)入最高潮，直隸、山西、河南、四川、福建等省先后出現(xiàn)數(shù)千人集會，要求督撫代奏請?jiān)赋矢濉?span id="s0sssss00s" class="text_BWaRV">湖北集會倡議：“不開國會，不承認(rèn)新捐?！北本┓矫鎳鴷?jiān)复韴F(tuán)迭向資政院和攝政王上書，資政院除代奏請?jiān)竿獠⑼ㄟ^了陳請速開國會專折。在聲勢浩大的請?jiān)高\(yùn)動壓力下十八個(gè)督撫、將軍、都統(tǒng)由東三省總督錫良領(lǐng)銜聯(lián)名奏請立即組織內(nèi)閣、翌年開設(shè)國會，清朝廷震驚之下于11月14日宣布縮短預(yù)備立憲期限為五年，國會開設(shè)之前先設(shè)責(zé)任內(nèi)閣。1911年5月8日清政府廢除軍機(jī)處，發(fā)布內(nèi)閣官制與任命總理、諸大臣，成員名單中過半數(shù)為清宗室（皇族）與滿人，被譏嘲為“皇族內(nèi)閣”。立憲派、輿論對此多感失望，甚至引起不滿，認(rèn)為清政府實(shí)無誠意推行憲政，乃逐漸同情、傾向革命事業(yè)。此年為清政府垮臺之重要年份，辛亥革命即在該年爆發(fā)。即使是清政府已經(jīng)發(fā)布上諭，決定預(yù)備立憲。但朝廷內(nèi)外反對立憲的聲音依然不絕于耳。諸多諍諫者試圖以對抗中央的方式來表達(dá)自己的忠貞，比如內(nèi)閣學(xué)士文海。

（二十六）文海在一紙奏折中指出立憲有六大錯：五大臣以考察政治之名始，卻以建議立憲終，屬于偷梁換柱；立憲者建議裁撤軍機(jī)大臣，設(shè)置內(nèi)閣總理，有回歸日本立憲前藩鎮(zhèn)割據(jù)之嫌；中國法制紛繁詳盡，立憲者動輒評議，屬于劍走偏鋒；中國與西洋各國風(fēng)土人情各異，不能照搬法度；變法求速成，違背立法宜緩不宜急的客觀規(guī)律；預(yù)備立憲一起，原先已有起色之籌餉、練兵之舉全部廢弛，造成浪費(fèi)。內(nèi)閣中書王寶田等亦條陳“立憲更改官制之弊”，提出四大謬誤之處：日本實(shí)際情況與中國國情相別甚大；德國實(shí)際情況與中國國情相別甚大；俄國國勢衰弱自有其理由，不全是政制之原因；歐洲國家成敗得失亦有其自己的國情。歸根結(jié)底，王寶田等認(rèn)為各國有各國的國情，盲目照搬外國經(jīng)驗(yàn)并不足取。甚至連江蘇巡撫陳夔龍這樣的地方大員也明目張膽反對立憲變法，陳夔龍認(rèn)為：“近來預(yù)備立憲之舉，頗為海內(nèi)外歡迎，而歡迎之故，無非歆動于地方自治一言。其實(shí)程度未到，自治恐為召亂之階。即僅僅更改官制，似無大弊，而多更一制，即多一耗材之地?！?span id="s0sssss00s" class="text_BWaRV">大清立憲這一改革行動侵犯許多原本貴族和大員的利益，上傳而下不達(dá)，在各方壓力下得不到貫徹執(zhí)行，因此淪為一場假立憲活動。為了維護(hù)自身利益，清政府為此不得不搞這么一出戲，這樣包括立憲派在內(nèi)的廣大民眾對此極其失望，對清政府喪失最后的信心。在內(nèi)外因素的交集下爆發(fā)辛亥革命，導(dǎo)致清政府的滅亡。

（二十七）大清立憲雖然最終沒有成功，但其意義仍然重大。首先這是中國二千年封建與專制向“憲制”的第一次“和平過渡”，是中國歷史第一次政治近代化性質(zhì)的改革和民主制度的建立。中國二千年爆發(fā)無數(shù)次的“農(nóng)民起義”，建立一個(gè)又一個(gè)的新王朝，但從來都是一個(gè)專制代替另一個(gè)專制，一個(gè)“農(nóng)民帝王”取代另一個(gè)“農(nóng)民帝王”，從來就沒有現(xiàn)代意義上的“憲制”。“憲制”與“專制”完全不同，“憲制”主要有“君主憲制”和“共和憲制”。在封建與專制社會里皇帝的“言”與“行”就是國家的“法律”，在這種沒有“憲制”的條件下不僅皇帝的權(quán)力是無限的、至高的，也是沒有限制的，在一個(gè)“憲制制度下皇帝的權(quán)力首先受到國家“憲法”的限制。雖然大清立憲準(zhǔn)備實(shí)行的是“君主憲制”，但“君主憲制”也是一種“憲政制度”，實(shí)際上它是一種按不同國家的歷史而產(chǎn)生的“憲政制度”，是不同國家按實(shí)際歷史條件的產(chǎn)物。同時(shí)在大清立憲的過程中清政府對經(jīng)濟(jì)方面宣稱要獎勵實(shí)業(yè)，令各省設(shè)立商會，并創(chuàng)立大清銀行。在軍事方面編練新軍，裁汰舊軍。 在文化教育方面創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，并于1905年廢除科舉制度。此外還準(zhǔn)許滿漢通婚，勸止婦女纏足，戊戌變法想做卻做不到的事情一下子實(shí)現(xiàn)不少。雖然清政府并不是真心進(jìn)行改革，不過是裝點(diǎn)門面，以求維持殘局。但是像廢科舉、興學(xué)校等措施，在改變社會風(fēng)氣方面起的作用確實(shí)相當(dāng)大。而且新政中編練的新軍許多在資產(chǎn)階級革命黨的宣傳下變成推翻清朝統(tǒng)治的重要力量，興辦學(xué)堂和選派留學(xué)生，出現(xiàn)一大批新型知識分子，在資產(chǎn)階級民主革命中起了重要作用，為辛亥革命的爆發(fā)及成功奠定基礎(chǔ)。

三民主義

（一）三民主義是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。三民主義的發(fā)展過程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義，它為中國國民黨信奉的基本綱領(lǐng)。孫中山設(shè)想通過三民主義的實(shí)施能夠人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)、天下為公的大同社會。三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義組成：民族主義，反對清朝封建專制和列強(qiáng)的侵略，打倒與帝國主義相勾結(jié)之軍閥，求得國內(nèi)各民族之平等，承認(rèn)民族自決權(quán)；民權(quán)主義，實(shí)行為一般平民所共有的民主政治，而防止歐美現(xiàn)行制度之流弊。人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)（政權(quán)）以管理政府，政府則有立法、司法、行政、考試、監(jiān)察五權(quán)（治權(quán)）以治理國家。其核心觀念強(qiáng)調(diào)直接民權(quán)與權(quán)能區(qū)分，亦即政府擁有治權(quán)，人民則擁有政權(quán)；民生主義，其最重要之原則有兩個(gè)，一為平均地權(quán)，二為節(jié)制資本（私人不能操縱國民生計(jì)）。三民主義其實(shí)是孫中山一系列挽救民族危亡，探索中國近代化的思考與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和高度概括，這種思考與經(jīng)驗(yàn)上升為理論以后又對后來孫中山本人及其追隨者的革命行動發(fā)揮十分重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。三民主義是中國人民的精神遺產(chǎn)，是激勵中國人復(fù)興中華大力量，三民主義有其不可避免的時(shí)代局限性。清末時(shí)期中國從封建社會逐步淪落為半封建半殖民地社會，社會的巨大變革無疑對孫中山革命及民主思想的形成產(chǎn)生極其重要的影響。孫中山看到積貧積弱的清政府在西方列強(qiáng)面前任人宰割導(dǎo)致人民生靈涂炭、哀鴻遍野，才激發(fā)其救人民于水火、攬大廈于將傾的歷史使命感，開始其挽救中華民族的思考與探索。這正如孫中山曾說過的：“今舉我國土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之。以振其蠻力，雄視世界，余短才淺智，不足以擔(dān)任大事。而當(dāng)此千鈞一發(fā)之秋，不得不自進(jìn)為革命之先驅(qū)，而以應(yīng)勢之要求。”并聲明：“中國之革命是為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道?！?/p>

（二）清政府各種救國方案先后失敗，資產(chǎn)階級民主革命思想進(jìn)一步傳播，他們以西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等等學(xué)說作為思想武器，以美國、法國的民主思想作為政治思想。結(jié)合中國國情提出三民主義的革命綱領(lǐng)，并用以指導(dǎo)辛亥革命的實(shí)踐，還與孫中山的思想轉(zhuǎn)變有關(guān)，因此19世紀(jì)末清政府所面臨的一系列內(nèi)憂外患的社會矛盾就成了孫中山民主思想啟蒙及倡導(dǎo)“三民主義”的原動力。三民主義的思想淵源與孫中山本人的成長經(jīng)歷是分不開的，孫中山因革命需要先后有30余年在海外度，。因此孫中山的民主思想也不可避免的與中國儒家文化和西方文明有著千絲萬縷的聯(lián)系，并深深根植于兩者之中。正如有的學(xué)者所說：“孫氏學(xué)說是有目的的對儒教文化、民生主義（社會主義）和西方民主這三個(gè)傳統(tǒng)的結(jié)合，孫氏相信一個(gè)獨(dú)特和自豪的中國，只要以儒教文明為基礎(chǔ)就會在文化上復(fù)興?！蓖藭闪⒅暗娜裰髁x還處于雛形階段，孫中山革命思想的萌芽階段最早可以追溯至19世紀(jì)80年代中期，1883年7月孫中山自檀香山啟程歸國，尤其是到了香港以后孫中山的思想已經(jīng)發(fā)生變化。1886年春夏間孫中山進(jìn)入廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)華南醫(yī)學(xué)堂讀書后便經(jīng)常發(fā)表愛國言論，并以“中國現(xiàn)狀之危，我人當(dāng)起而自救”等作為宣傳口號。1890年1月孫中山進(jìn)入香港西醫(yī)書院讀書后經(jīng)常利用課余時(shí)間游走于香港、澳門、香山等地之間，發(fā)表不滿清政府的政治言論，并經(jīng)常與陳少白、尤列、楊鶴齡等三人聚會，互抒救國抱負(fù)流露對清政府（尤其是洋務(wù)派）在對外反侵略斗爭中的軟弱無能表現(xiàn)強(qiáng)烈不滿。三民主義真正初具雛形并正式以革命綱領(lǐng)的形式提出則是在興中會創(chuàng)立之時(shí)，1894年孫中山在檀香山建立興中會，這個(gè)資產(chǎn)階級革命民主派的最早的組織的入會誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國，建立合眾政府”。誓詞同《興中會章程》中救亡圖存、振興中華的內(nèi)容成為民族主義和民權(quán)主義的簡要表述，興中會的綱領(lǐng)中第一次劃時(shí)代地提出民主共和國的要求。

（三）1895年孫中山在廣州起義流產(chǎn)而逃亡國外期間認(rèn)真研讀資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說，實(shí)地考察資本主義社會制度，始知徒致國家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會革命之運(yùn)動也。余欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問題同時(shí)解決，此三民主義之主張所由完成也。正是由于在此過程中經(jīng)過孫中山的革命實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，三民主義得到豐富和發(fā)展，因此在后來的同盟會政綱中三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”四句話。其中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”被視為民族主義；“創(chuàng)立民國”屬民權(quán)主義內(nèi)容；“平均地權(quán)”則被認(rèn)為是民生主義的實(shí)現(xiàn)方式。1905年春孫中山由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚(yáng)三民主義、五權(quán)憲法號召留學(xué)生，了解革命組織的團(tuán)體，加入共有七十余人。七月孫中山返日，又以興中會為中心，把華興會、光復(fù)會等革命團(tuán)體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日在東京成立中國同盟會。孫中山為總理，并曾通過總章，發(fā)表宣言。1905年10月20日孫中山親自撰寫《民報(bào)發(fā)刊辭》，在這篇文章中他明確提出三民主義（民族、民權(quán)、民生主義）這一資產(chǎn)階級民主革命的政綱，同時(shí)闡述自己的輿論觀和革命報(bào)刊應(yīng)具備的職能。1906年12月2日孫中山在東京演講《三民主義與中國民族之前途》中正式提出三民主義和五權(quán)憲法的主張，《同盟會宣言》的中心內(nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！边@可以說是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時(shí)的民族主義，第三條即當(dāng)時(shí)的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時(shí)的民生主義。中華民國的名稱也是同盟會成立時(shí)確定的，從同盟會成立至1924年中國國民黨一大召開之前的三民主義得到不斷完善，逐步成熟起來。

（四）在此期間中國的革命形式如火如荼、蓬勃發(fā)展，孫中山先后參與并領(lǐng)導(dǎo)潮州黃岡起義（1907年5月）、惠州七女湖起義（1907年6月）、欽廉防城起義（1907年9月）、廣西鎮(zhèn)南關(guān)起義（1907年12月）、欽廉上思起義（1908年3月）和云南河口起義（1908年4月）等數(shù)十次反帝反封建的武裝起義，并最終迎來1911年10月的武昌起義（即辛亥革命）的總爆發(fā)，一舉推翻腐敗無能的清政府，創(chuàng)立中華民國并被推選為臨時(shí)大總統(tǒng)。至此孫中山的民族主義和民權(quán)主義基本實(shí)現(xiàn)，孫中山本人也轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)救國的道路，積極主張修鐵路、興水利等實(shí)現(xiàn)民生主義的工作，并最早提出關(guān)于三峽工程的設(shè)想。但隨后辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取，中國革命形勢急轉(zhuǎn)直下，孫中山又被迫開展討袁護(hù)國運(yùn)動。在這個(gè)階段孫中山的“三民主義”已經(jīng)不僅僅停留在單純“理論”的探索上，更多的則是付諸于實(shí)踐，三民主義的理論體系也在實(shí)踐中不斷修正并日趨成熟完善。孫中山對三民主義的不斷完善主要表現(xiàn)為依據(jù)中國革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等諸方面均提出系統(tǒng)、具體的理論體系和實(shí)施方針：民族方面把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”修改為“五族共和”，拋棄過去單純的“大漢族”主義；政治方面孫中山審時(shí)度勢地提出以革命確立民主政制，通過軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)步驟循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民主建政。然后以三民主義、五權(quán)憲法作為建設(shè)國家的方略，把中國造成一個(gè)新世界；經(jīng)濟(jì)方面主張建設(shè)之首要在民生，故對于全國人民之衣食住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食。共謀織造之發(fā)展，以裕民衣。建筑大計(jì)劃之格式屋舍，以樂民居。修治道路、運(yùn)河，以利民行；文化方面孫中山指出發(fā)揚(yáng)固有文化，且吸收世界之文化而光大之。即主張批判的繼承中華民族傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄的借鑒外來文化；外交方面孫中山認(rèn)為世界各國應(yīng)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上和睦相處、不恃強(qiáng)凜弱，并主張聯(lián)合世界平等待我之民族共同奮斗等。

（五）國民黨一大之后至國民政府遷臺是三民主義的發(fā)展和真正貫徹實(shí)施時(shí)期，辛亥革命后孫中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級民族革命屢屢受挫，終于在中國共產(chǎn)黨的幫助下并在國民黨一大中正式確立“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策。三大政策指孫中山在蘇聯(lián)共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨幫助下于1923年底召開中國國民黨改組會議，確定聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策。1924年1月 又在國民黨第一次全國代表大會上重新解釋三民主義，把民族主義解釋為對外反對帝國主義，對內(nèi)求得各民族平等；民權(quán)主義是建立一般平民所共有、非少數(shù)人所得而私的民主政治；民生主義是以耕者有其田和節(jié)制資本為中心。這種三大政策的三民主義同中國共產(chǎn)黨在民主革命階段的政治綱領(lǐng)基本相同，因而成為第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期中國共產(chǎn)黨與中國國民黨合作的政治基礎(chǔ)。孫中山關(guān)于三民主義的書稿在1922年6月陳炯明的部隊(duì)進(jìn)攻廣州大總統(tǒng)府時(shí)遺失，目前可以看到的印行材料最早的是1905年的《同盟會宣言》（即《民報(bào)》發(fā)刊詞），最晚的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會上孫中山指出：“重新來研究國家的現(xiàn)狀，重新來解釋三民主義。”他從1月到同年8月作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯，這是孫中山一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。這標(biāo)志著孫中山思想的轉(zhuǎn)變，賦予“三民主義”以新的含義。通過聯(lián)合共產(chǎn)黨及其所代表的工人、農(nóng)民階級和社會主義俄國，為“三民主義”注入新鮮血液和新的生命力，并最終成為國民黨新的政治綱領(lǐng)。孫中山為黃埔軍校所寫訓(xùn)詞開宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想，孫中山在多次講演和宣言中指出他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運(yùn)動須達(dá)到三個(gè)目的：進(jìn)行民族革命以實(shí)現(xiàn)民族主義，進(jìn)行政治革命以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，進(jìn)行社會革命以實(shí)現(xiàn)民生主義。他又認(rèn)為最后一個(gè)目的最好用改良的方法逐步實(shí)現(xiàn)，而避免一次革命。

（六）孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開學(xué)典禮中以三民主義為綱，對該校師生之訓(xùn)詞，后來成為中華民國國歌。1924年孫中山生前對其“三民主義”思想作出的最后修正，演變?yōu)樾氯裰髁x。新三民主義是孫中山晚年聯(lián)俄聯(lián)共、扶助和依靠農(nóng)工的思想體現(xiàn)，但由于其中涉及中國國民黨聯(lián)合蘇俄和中國共產(chǎn)黨的問題，加之孫先生逝世后兩黨交惡，所以兩黨對此存在著截然相反的說法，并且爭議保持至今。1929年在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂有3個(gè)拱門，分別書寫著“民族”、“民權(quán)”、“民生”?？箲?zhàn)爆發(fā)后三青團(tuán)在學(xué)生中得到發(fā)展，到了1938年7月9日三民主義青年團(tuán)在武昌成立，蔣介石以國民黨總裁身份兼任三青團(tuán)團(tuán)長。創(chuàng)立時(shí)規(guī)定年滿18歲至38歲的男女青年均可入團(tuán)，后因黨團(tuán)爭奪青年而改為16歲至25歲的青年學(xué)生，其他職業(yè)團(tuán)體及青年軍官均可集體入團(tuán)。初創(chuàng)時(shí)期有團(tuán)員1034人，到1947年黨團(tuán)合并時(shí)發(fā)展到130萬。三青團(tuán)的基本任務(wù)是：擴(kuò)大團(tuán)的組織，組訓(xùn)骨干，黨化教育，發(fā)動青年從軍。毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期也明確提出建立“三民主義共和國”的概念及構(gòu)想，這一新的提法是一個(gè)新的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。掌權(quán)之后的蔣介石獨(dú)攬三民主義的解釋權(quán)，獲得統(tǒng)攝全黨思想的合法性。蔣介石對三民主義解釋的實(shí)質(zhì)是儒化三民主義，他將孫中山描述為中國儒家倫理道德的集大成者，將儒家倫理道德與三民主義融為一體，使之成為孫中山三民主義的“精髓”，進(jìn)而在全國范圍掀起思想文化上的尊孔復(fù)古，在這一過程中蔣介石還充分利用戴季陶主義。隨著三民主義被儒化，其原有的民族民主革命與現(xiàn)代化之精神也逐漸消解與湮沒。1946年三民主義被“制憲國民大會”列入中華民國憲法第一條，規(guī)范中華民國的憲政基礎(chǔ)。1949年三民主義成為蔣介石威權(quán)體制下的所謂“黨國意識型態(tài)”，國民黨一直視三民主義和孫中山的民主思想為凝聚島內(nèi)各階層共識的思想武器，而積極在島內(nèi)宣傳并推行之。

（七）民族主義是孫中山首先揭橥的戰(zhàn)斗旗幟，它反映近代中國社會錯綜復(fù)雜的民族矛盾，既有帝國主義同中華民族的矛盾，又有以滿族貴族為首的清朝統(tǒng)治集團(tuán)同漢族及其他少數(shù)民族的矛盾，而帝國主義和清朝統(tǒng)治集團(tuán)正日益勾結(jié)起來。民族主義的主要內(nèi)容之一就是“反滿”，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”始終是資產(chǎn)階級革命民主派在清末的戰(zhàn)斗口號。這不僅由于清王朝是一個(gè)由滿族貴族“宰制于上”的封建專制政權(quán)，還因?yàn)樗呀?jīng)成為“洋人的朝廷”?！胺礉M”口號所以具有廣泛的動員意義，原因就在于此。避免中國被瓜分、共管的厄運(yùn)，爭取民族的獨(dú)立和解放是民族主義的另一主要內(nèi)容。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因，非革命無以救垂亡，而革命必須先倒?jié)M洲政府，民族主義的反對帝國主義壓迫的意義蘊(yùn)涵于此。民族主義所要求的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”其實(shí)是傳統(tǒng)漢族正統(tǒng)思想的另一種表述方式，顯然“民族主義”中的“恢復(fù)中華”是指恢復(fù)漢族人統(tǒng)治的中國。雖然后來孫中山對“民族主義”進(jìn)行修正，提出“五族共和”的口號，但仍然帶有明顯的狹隘性，也正是為此孫中山及其三民主義才飽受反對者的詬病。孫中山講民族主義時(shí)嚴(yán)厲批判馬爾薩斯《人口論》，他表示中國不是人口過剩，而是人口沒有增加。辛亥革命前夕的1911年9月中旬宋教仁鼓勵四川保路民眾：“不復(fù)規(guī)規(guī)于爭路，由消極而進(jìn)于積極，為四萬萬漢、滿、蒙、回、藏人民首先請命，以建設(shè)真正民權(quán)的立憲政治為期。”他強(qiáng)調(diào)的是包括滿人在內(nèi)的“五族共和”，清帝退位詔書明確提出：“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國?！鼻宓弁宋缓笫跈?quán)袁世凱組織共和政府，以“禪讓”方式實(shí)現(xiàn)“主權(quán)轉(zhuǎn)移”，民國主權(quán)的合法性由此得以實(shí)現(xiàn)。

（八）由于清帝擁有“天下共主”地位，詔書的頒布使中華帝國得以避免同期奧匈帝國似的分裂命運(yùn)，促成“五族共和”。五色旗是中華民國建國之初北洋政府的國旗，旗面為按順序是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色橫長方條，表示漢滿蒙回藏五族共和。民權(quán)主義是三民主義的核心，它反映近代中國社會的又一個(gè)主要矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾。民權(quán)主義的基本內(nèi)容是：揭露和批判封建專制主義，指出封建的社會政治制度剝奪人權(quán)，因而決非平等的國民所堪受；必須經(jīng)由國民革命的途徑推翻封建帝制，代之以民主立憲的共和制度。結(jié)束以千年專制之毒而不解，異族殘之，外邦逼之的嚴(yán)重狀態(tài)。與這種“國體”的“變革”相適應(yīng)，關(guān)于政體的擘劃也構(gòu)成民權(quán)主義的重要內(nèi)容。民權(quán)主義是儒家“仁”的思想和西方民主法治思想的統(tǒng)一，“仁”是儒家文化的核心內(nèi)容之一，其基本含義是要求統(tǒng)治者在不動搖其統(tǒng)治基礎(chǔ)的前提下盡量施行“仁政”，給人民最大限度的自由和福利。只有這樣才能從根本上消除人民對統(tǒng)治者的不滿情緒，才能達(dá)到長治久安，進(jìn)而才能最大限度地維護(hù)統(tǒng)治者的利益。孫中山綜合運(yùn)用儒家“仁”的思想與西方民主法治思想，制定“五權(quán)憲法”、“建國方略”、“建國大綱”、“中國國民黨一大宣言”等文獻(xiàn)，將中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行一次重大的重構(gòu)，使中國與世界的發(fā)展結(jié)合起來，這不僅在思想上是巨大的進(jìn)步，在實(shí)踐上也具有創(chuàng)新意義。民生主義是孫中山的“社會革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國由貧弱至富強(qiáng)，同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動人民生活福利的內(nèi)容以及對資本主義社會經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的“對社會主義的同情。

（九）民生主義所追求的大同社會是儒家文化與社會主義學(xué)說的結(jié)合體，孫中山所倡導(dǎo)的天下為公的和諧大同社會出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)第九·大同篇》，這與馬克思提出的“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義要求基本一致。同時(shí)孫中山本人也曾多次公開表示：“民生主義就是社會主義?！庇纱丝梢姟懊裆髁x”其實(shí)就是社會主義經(jīng)典儒家化的產(chǎn)物。孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問題，“平均地權(quán)”、“土地國有”是孫中山的土地方案，主要內(nèi)容為：“當(dāng)改良社會經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國家，為國民所共享?！睂O中山認(rèn)為這一方案的實(shí)施可以防止壟斷，也能使公家愈富，從而促進(jìn)社會發(fā)達(dá)。在有關(guān)資本的課題上孫中山確認(rèn)實(shí)業(yè)主義為中國所必須，他認(rèn)為中國的近代化是歷史的必然趨勢，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書就是發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖。他把發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的途徑歸結(jié)為“節(jié)制資本”和發(fā)展“國家社會主義”，即將不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)”的“大實(shí)業(yè)”（如鐵路、電氣和水利等）皆歸國有，因?yàn)檫@既可防資本家壟斷之流弊”，又得以合全國之資力。民生主義實(shí)質(zhì)上是最大限度發(fā)展資本主義的方案，雖然它涂上主觀社會主義的色彩。漲價(jià)歸公此一理論的問題在于如果地主永遠(yuǎn)不賣土地，沒有買賣的行為，漲價(jià)歸公便無從實(shí)施。孫中山的“漲價(jià)歸公”理念是來自于美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治于1879年出版的《進(jìn)步與貧困》：“人人都有使用土地的平等權(quán)利，正如人人都有呼吸空氣的平等權(quán)利一樣?！睆埼宄ＵJ(rèn)為亨利·喬治的“漲價(jià)歸公”理論是“閉門造車”，對經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通。節(jié)制私人資本，發(fā)達(dá)國家資本。臺灣早期大量的國營事業(yè)（如臺鹽、臺肥、臺鐵、煙酒公賣局、郵局、中華電信等企業(yè)）賺取大量的費(fèi)用，但是服務(wù)品質(zhì)也不見提升，原因就是沒有競爭，自從開放民營競爭以后品質(zhì)才略有改善。

（十）孫中山的民生主義思想本具有濃烈的社會主義色彩，但因國民黨政府遷臺之后力行反共產(chǎn)主義、反社會主義的國家政策，雖然打著是發(fā)揚(yáng)、擁護(hù)三民主義的旗號，但對其中左傾的部份采取模糊帶過的方式，使民生主義真正的精神反而更顯得模糊不清。三民主義反映中國舊民主主義革命時(shí)期的社會基本矛盾，概括客觀歷史進(jìn)程提出的三大斗爭任務(wù)。孫中山作為民主革命先行者，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的“三民主義”思想不僅是辛亥革命的指導(dǎo)思想，而且對中國的近代化進(jìn)程產(chǎn)生劃時(shí)代的影響。三民主義從民族、民權(quán)、民生三個(gè)方面對近代中國民主革命理論進(jìn)行高度概括，其含義宏遠(yuǎn)、思想深邃，直到當(dāng)下仍然對中國的民主建設(shè)發(fā)揮著十分重要的意義。三民主義思想不僅具有重大的歷史價(jià)值，而且也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。三民主義指導(dǎo)同盟會和國民黨先后推翻封建王朝和北洋軍閥政府，具有極其重大的歷史影響。三民主義的反映中國人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動資產(chǎn)階級民主革命的發(fā)展，建立起中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級共和國政府。孫中山還以舊三民主義思想為指導(dǎo)，制定頒發(fā)第一部資產(chǎn)階級民主憲法——《中華民國臨時(shí)約法》，對中國舊民主主義革命起到重大推動作用。孫中山的三民主義不僅是中國化的馬克思主義的一個(gè)重要理論來源，并且還因?yàn)樗谥袊鴤鹘y(tǒng)思想和馬克思主義之間的連接作用，它與馬克思主義在實(shí)踐和理論上的互動以及孫中山所主張的在中國實(shí)行社會主義的初步的開拓性嘗試，使這一理論本身在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間架起一座橋梁，對馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程發(fā)生直接影響。三民主義在中國歷史上第一次提出要在中國實(shí)施民主立憲的政治制度和多種經(jīng)濟(jì)成分并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，并把兩者緊密結(jié)合起來。

（十一）三民主義指出真正的“民主”和“民治”是真正“共有”和“共享”國有公有經(jīng)濟(jì)利益的前提，兩者結(jié)合起來后國家才有可能走向真正的繁榮富強(qiáng)，人民才有可能享受真正的幸福。三民主義在當(dāng)時(shí)歷史條件所能允許的范圍內(nèi)反映中國人民力求使中國由貧弱變?yōu)楦粡?qiáng)的強(qiáng)烈愿望，反映中國人民力圖使中國快速近代化、快速匯入人類世界主流文明的迫切要求。三民主義還是一種建設(shè)近代國家和近代社會的理論，就國家和社會的關(guān)系看民生主義的目標(biāo)和民權(quán)主義的政府建構(gòu)是自相矛盾的兩極。民生主義本質(zhì)上是一個(gè)以培育中產(chǎn)階級為目標(biāo)的社會改造方案，民權(quán)主義設(shè)計(jì)的卻是個(gè)“大政府小社會”模式。由于理念上的矛盾和缺乏付之實(shí)施的條件，社會改造無法實(shí)現(xiàn)，而“大政府小社會”模式則為國家權(quán)力擠壓社會自治空間而留下隱患，它在爾后實(shí)踐中產(chǎn)生的弊端值得后人思考和總結(jié)。三民主義它還批判地承襲農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，從西方借取民主主義思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。三民主義反映半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。當(dāng)中國革命歷程進(jìn)入新民主主義階段時(shí)孫中山接受中國共產(chǎn)黨和國際無產(chǎn)階級的幫助，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，確立聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。在民族主義中突出反帝的課題：“民族解放之斗爭對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已。”民權(quán)主義中進(jìn)一步揭露封建軍閥、官僚的暴戾恣肆，對資產(chǎn)階級的社會政治制度作了某些批判，稱道比較代議政體改良得多的蘇維埃國家人民獨(dú)裁政體。重申“主權(quán)在民”的原則，闡發(fā)“使私有資本不能操縱國民之生計(jì)”的思想。

（十二）新三民主義是舊三民主義的發(fā)展，反映新的歷史特點(diǎn)，表現(xiàn)資產(chǎn)階級革命民主派在新的革命階段的進(jìn)步性，并成為第一次國共合作的政治思想基礎(chǔ)。但是三民主義也存在著歷史的局限主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容，不支持三民主義者的認(rèn)為三民主義基本上是東抄西湊、自相矛盾、思想極度混亂的產(chǎn)物。五族共和是中華民國成立初期的政治口號，這一原則強(qiáng)調(diào)在中國的五大族群漢滿蒙回藏和諧相處，共建共和國。中華民國以五色旗作為國旗，分別代表漢族（紅）、滿族（黃）、蒙古族（藍(lán)）、回族（白）、藏族（黑）。其中“回族”泛指內(nèi)地回民和西北各地說突厥語系語言的諸多穆斯林民族，包括維吾爾族，哈薩克族等，清朝曾將新疆稱為回疆。五族共和源自清末立憲運(yùn)動的“五族大同”，奉慈禧和光緒之命考察外國憲政歸來的滿族大臣載澤和端方等《條陳化滿漢畛域辦法八條折》，主張：“憲政之基在弭隱患，滿漢之界宜歸大同。放棄滿洲根本，化除滿漢畛域，諸族相忘，混成一體?！蓖瑫r(shí)以恒鈞、烏澤聲、穆都哩、裕端等一批滿族留日學(xué)生為主，在東京、北京創(chuàng)辦《大同報(bào)》及《北京大同日報(bào)》，專門以提倡“漢滿人民平等，統(tǒng)合漢、滿、蒙、回、藏為一大國民”為宗旨，宣傳“五族大同”。1912年底由內(nèi)蒙古喀拉沁旗的巴達(dá)爾胡倡導(dǎo)，在北京創(chuàng)辦《蒙文大同報(bào)》，主旨為宣揚(yáng)“五族共和”、“五族大同”。五族大同是清末立憲派的主流，包括梁啟超等皆支持此思想。1912年1月1日孫中山發(fā)表《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，第一次提出“五族共和”論：“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。

（十三）對武昌起義后十?dāng)?shù)行省先后宣布獨(dú)立也作了說明：“所謂獨(dú)立，對于清廷為脫離，對于各省為聯(lián)合，蒙古、西藏意亦如此。行動既一，決無歧趨，樞機(jī)成于中央，斯經(jīng)緯周于四至，是曰領(lǐng)土之統(tǒng)一。”南北議和之后五族共和成為民國的官方思想。從國家主權(quán)和版圖上辛亥革命后成立的中華民國繼承清朝的全部遺產(chǎn)（也包括不平等條約、賠款、租界等），很自然地保持中國的歷史延續(xù)性。清帝退位詔書明確提出：“仍合滿、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國?！蔽迳焓侵腥A民國建國之初南京臨時(shí)政府和北洋政府的國旗，旗面為按順序是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色橫長方條，表示漢滿蒙回藏五族共和。1912年3月11日南京臨時(shí)政府公布的《中華民國臨時(shí)約法》中規(guī)定：“中華民國領(lǐng)土為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青海。參議員、每行省、內(nèi)蒙古、外蒙古、西藏各選派五人，青海選派一人，其選派方法由各地自行定之，參議院會議時(shí)每參議員有一表決權(quán)。”1912年4月22日《大總統(tǒng)袁世凱命令》中強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在五族共和，凡蒙、藏、回疆各地方同為我中華民國領(lǐng)土，則蒙、藏、回疆各民族即同為我中華民國國民，自不能如帝政時(shí)代再有藩屬名稱。此后蒙、藏、回疆等處自應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，以謀內(nèi)政之統(tǒng)一，而冀民族之大同。民國政府于理藩不設(shè)專部，原系視蒙、藏、回疆與內(nèi)地各省平等，將來各該地方一切政治，俱屬內(nèi)務(wù)行政范圍?，F(xiàn)在統(tǒng)一政府業(yè)已成立，其理藩事務(wù)著即歸并內(nèi)務(wù)部接管。中國幅員遼闊、民族眾多，各民族也有各民族的民族意識，但是真正將中國各民族的民族意識在理論上統(tǒng)一起來并形成全新的近代民族意識的卻是孫中山所倡導(dǎo)的大中華思想。

（十四）在中華民國南京臨時(shí)政府建立之前這個(gè)思想也只不過是一個(gè)不甚明確的雛形而已，但是在臨時(shí)政府成立后這個(gè)思想?yún)s變得系統(tǒng)起來。孫中山在1912年1月中華民國南京臨時(shí)政府宣布實(shí)行漢、滿、蒙、回、藏五族共和政體后在《對外宣言》上首次使用“中華民族”的稱謂，說明中華民國代表當(dāng)時(shí)中國民族的團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一，也標(biāo)志著長期以來中華民族由自在的統(tǒng)一體向自覺的民族統(tǒng)一體過渡的完成。民國成立后孫中山為了整合民族意識做了大量的工作，他對滿人說：“清廷以退讓而釋干戈，皇室報(bào)酬，應(yīng)示優(yōu)異。至于皇室可察以尊號，給以年金，保其所有財(cái)產(chǎn)。其旗民生計(jì)，則各省正在籌議中。”他對漢人說：“清帝退位，滿、蒙、回、藏之待遇與漢人平等?！彼麑γ晒湃苏f：“漢、蒙本屬同種，人權(quán)原自天賦，自宜結(jié)合團(tuán)體，共謀幸福?！比浩鸾獬龑Ｖ撇⒎浅饾M，實(shí)欲合全國人民，無分漢、滿、蒙、回、藏，相與共享人類之自由。究之政體雖更，國猶是國。這既是孫中山對五族共和思想的實(shí)踐，又是對它絕好的闡釋。大中華思想的政治核心就是五族共和，共同發(fā)展，共同繁榮。同盟會的綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”中的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是指推翻滿清貴族專制統(tǒng)治，并不是針對滿族人來說的。所以說孫中山的民族主義思想是進(jìn)步的民族主義思想，不是狹隘的、反動的民族主義，所以才會成為較成熟的理論。辛亥革命發(fā)生后在斗爭實(shí)踐中孫中山已淡化簡單地驅(qū)滿排滿情緒，上升為民族政治平等的思想。

（十五）他指出：“辛亥革命既是種族革命，亦是政治革命。漢、滿、蒙、回、藏五大族中滿族獨(dú)占優(yōu)勝之地位，握無上之權(quán)力，以壓制其他四族。滿洲為主人，而他四族皆奴隸，其種族不平等，達(dá)于極點(diǎn)。種族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。”并強(qiáng)調(diào)：“異族因政治不平等，其結(jié)果惟革命，同族間政治不平等，其結(jié)果亦惟革命。革命之功用，在使不平等歸于平等。”可見其主張民族平等的思想已占主導(dǎo)地位。1912年1月1日南京臨時(shí)政府成立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，執(zhí)掌國家政權(quán)。在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出五個(gè)統(tǒng)一，其中第一個(gè)統(tǒng)一就是“民族統(tǒng)一”。國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一。在《中華民國臨時(shí)約法》中又規(guī)定：“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體。中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別?！睂O中山還強(qiáng)調(diào)要在共和的旗幟下各族人民享有同等的參政權(quán)，今共和成立，凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞在昔之受壓制于一部者今皆得為國家主體，皆得為共和國之主人翁，即皆能取得國家參政權(quán)。了解共和之真理，與吾內(nèi)地同胞一致進(jìn)行，以共享共和之幸福。在處理國內(nèi)民族關(guān)系和增強(qiáng)整個(gè)中華民族意識問題上孫中山的民族觀內(nèi)涵已有了明顯進(jìn)步和發(fā)展，孫中山還指出：“今者五族一家，立于平等地位，種族不平等之問題解決，政治不平等問題亦同時(shí)解決，永無更起紛爭之事。所望者以后五大民族，同心協(xié)力，共策國家之進(jìn)行，使中國進(jìn)于世界第一文明大國，則我五大民族公同負(fù)荷之大責(zé)任也?！贝藭r(shí)的孫中山已不再把滿民族排除于中國之外，并特意會訪原清朝攝政王載灃，對他能代表清朝政府和平交出政權(quán)、服從共和之舉表示贊賞，進(jìn)而向他講述“民族平等”的意義所在。旨在消除一些不必要的誤解，融洽滿漢民族之間的感情，表達(dá)他們要建立“民族平等”的新國家的深切愿望。

孫中山民族主義

（一）三民主義中民族主義位列最前，提出最早，實(shí)際影響也相當(dāng)大。1893年孫中山倡議建立“興中會”，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”為宗旨，希望通過“革命排滿”推翻清朝政府。次年是會成立，民族主義初具雛形。1903年在日本東京青山革命軍事學(xué)校中孫中山首次將民族問題與其他思想并舉，主張“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。1905年年七月中國同盟會成立，十六字革命宗旨被定為同盟會的政治綱領(lǐng)，并在《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中歸納為民族、民權(quán)、民生三大主義，完整意義上的民族主義自此確立。辛亥革命前民族主義側(cè)重于提倡“民族革命”（即“革命排滿”），對外的反帝意義未得深入闡發(fā)。中華民國建立之初孫中山主張“五族共和”、“五族平等”，但因缺乏明確的反帝意識，一度認(rèn)為民族、民權(quán)兩主義已經(jīng)達(dá)到，只須致力民生建設(shè)?！岸胃锩笔『髮O中山于1914年在東京組建中華革命黨，宣稱以實(shí)行民權(quán)、民生二主義為宗旨，民族主義仍未列其中。1916年護(hù)國戰(zhàn)爭開始，孫中山基于對中國尚未真正取得民族獨(dú)立這一事實(shí)的認(rèn)識，在《討袁宣言》中表示“仍抱持民族、民權(quán)、民生三大主義”。1919年10月中華革命黨改組為中國國民黨，孫中山在《中國國民黨規(guī)約》中重新明確以實(shí)行三民主義為宗旨。此后孫中山多次對三民主義進(jìn)行闡釋，民族主義內(nèi)涵不斷豐富、完善。論者都注意到民族主義有一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，但在階段劃分上各有不同見解，主要有兩階段說、三階段說、五階段說之分。兩階段說又有兩種分法，一種分法是把1895年~1923年視為第一階段，1924年1月中國國民黨改組和中國國民黨第一次全國代表大會以后到1925年3月孫中山逝世為第二階段。另一種分法是以1914年7月中華革命黨的成立為界限，將之分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期的民族主義主要是反滿，可以稱為舊民族主義；后期的民族主義主要是反帝，可以稱為新民族主義。

（二）三階段說也有兩種分法：一種分法是第一階段為辛亥革命時(shí)期，孫中山意在建立一個(gè)漢族國家；第二階段為民國建立至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束；第三階段是第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束至孫中山逝世。另一種分法是1883年十一月爆發(fā)的中法戰(zhàn)爭至1905年七月中國同盟會正式成立是萌芽和形成的初期階段；1905年年中國同盟會成立至1924年國共合作之前是舊民族主義思想的發(fā)展階段；1924年1月國共合作籌備時(shí)期開始至1925年3月孫中山逝世是新民族主義思想的形成階段。五階段說則將1894年十月興中會成立之前視為民族主義思想的醞釀時(shí)期，興中會時(shí)期是向舊三民主義的民族主義過渡時(shí)期，1905年七月中國同盟會成立以后到1919年10月中國國民黨成立以前是舊三民主義時(shí)期，中華革命黨改組為中國國民黨以后至國共合作實(shí)現(xiàn)之前是向新三民主義的民族主義過渡時(shí)期，國共合作實(shí)現(xiàn)以后是新三民主義的民族主義形成時(shí)期。孫中山游歷西方各國，對西方的政治民主、人權(quán)平等深為向往。戊戌維新失敗后他深感改良主義在中國不可行，于是力倡以暴力推翻清政府以達(dá)到政治革命的成功。為此辛亥革命前的孫中山以排滿革命為己任，主張通過政治排滿來達(dá)到民族革命的目的，建立以漢族為主體的共和國家，達(dá)到保國保種之目的。在孫中山看來“振興中華”、“維持國體”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面：民族復(fù)興必須以國家振興為基礎(chǔ)，而國家振興則要依靠民族革命與民族運(yùn)動。在孫中山的思想中國家的責(zé)任就在于屏障民族，使民族有著強(qiáng)力的保障與安全。一種族與他種族之爭必有國力為之后援，仍能有濟(jì)。中國已被滅于滿洲二百六十余年，華人今日乃亡國遺民，無國家之保護(hù)，到處受人苛待。故今日欲保身家性命，非實(shí)行革命，廢除韃虜清朝，光復(fù)我中華祖國，建立一漢人民族的國家不可也。故曰革命為吾人今日保身家性命之唯一法門，而最關(guān)切于人人一己之事也。

（三）孫中山將建立漢民族的國家與每個(gè)漢人的切身利益聯(lián)系起來，主張民族興亡乃是政治國家必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，沒有政治國家就沒有民族的復(fù)興與安全，這種國家與民族的辯證關(guān)系是孫中山對華夏民族觀念中國家、民族認(rèn)同一致性的繼承和發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說孫中山的這種以國家為民族保衛(wèi)的屏障，以此來“衛(wèi)國保種”的認(rèn)識是他民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。在他看來要解決中國的民族問題就必須解決專制政治制度問題，實(shí)行政治民主、共和與民族平等、和睦。而要達(dá)到這一點(diǎn)就必須要推翻清政權(quán)，建立共和政府，來維護(hù)中國境內(nèi)各民族的平等、和睦與團(tuán)結(jié)。為此孫中山主張高揚(yáng)種族與國家的旗幟，作為排滿救亡的政治與民族解放的雙重口號。孫中山視暴力革命為救國的第一要務(wù)。近代中國社會形勢異常嚴(yán)峻，首先西方列強(qiáng)對中華民族“蠶食鯨吞”、“瓜分豆剖”，民族救亡刻不容緩；其次以滿洲貴族為首的清政府對外喪權(quán)辱國，對內(nèi)實(shí)行民族壓迫，只有革命才能根本實(shí)現(xiàn)民族救亡。孫中山認(rèn)為清政府腐朽僵化，不革命不足以救亡圖存。1897年孫中山在同《倫敦被難記》俄文譯者的談話中指出中國當(dāng)下制度不可能進(jìn)行改善，也絕不會有任何改革,只能加以推翻。1904年九月的《中國問題的真解決》中稱：“清朝貴族及官僚只懂向上諂媚行賄，向下盤剝搜刮，因此曾用了一切方法以求與他們和好相安，結(jié)果卻是徒勞無效?！睂O中山認(rèn)定在中國除進(jìn)行革命以外已沒有任何改革的希望，人民的起義不過是一個(gè)時(shí)間問題，非革命無以救重亡，非革命無以圖光復(fù)。世界潮流取法乎上，只有革命才能迅速改造中國。20世紀(jì)初在與?；逝傻恼搼?zhàn)中孫中山對認(rèn)為中國制度只能作漸進(jìn)改良，不能采取激進(jìn)革命的論點(diǎn)進(jìn)行駁斥，指出天下之事并非完全依照進(jìn)化次序進(jìn)行。世間如已有其事，只要行之有效，便可取法而后來居上。中國正處專制時(shí)代，必先破壞專制才能建立君主立憲或民主立憲，只有以革命為手段徹底破壞專制根基才可一勞永逸。

（四）在《檀山新報(bào)》的“敬告同鄉(xiāng)書”中孫中山明確與?；逝蓜澢褰缦蓿Q革命與?；世聿幌嗳?、勢不兩立、決分兩途，如黑白之不能混淆，東西之不能易位。竭力勸奉僑胞應(yīng)從事革命，毋被?；恃哉撍?。辛亥革命前孫中山民族革命的中心任務(wù)即是推翻以滿洲貴族為首的清政府，清政府奉行民族壓迫政策加深國內(nèi)民族間的矛盾。孫中山早期有滿人非中國人的看法，更力斥清政府的“排漢主義”政策。在同盟會成立宣言中他如此解釋“驅(qū)除韃虜”：今之滿洲，滅我中國，據(jù)我政府，迫漢人為其奴隸，有不從者，殺戮億萬。窮兇極惡，今已貫盈，義師所指，覆彼政府，還我主權(quán)。又這樣解釋“恢復(fù)中華”：中國者，中國人的中國。中國人的政治，中國人任之。驅(qū)除韃虜后光復(fù)我民族的國家，敢有為石敬瑭、吳三桂所為者天下人共擊之。孫中山歷數(shù)清政府對中國民眾所實(shí)施的種種壓制：阻礙智力與物質(zhì)方面的發(fā)展；剝奪平等權(quán)；侵犯不可讓與的生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)；壓制言論自由；禁止結(jié)社自由；不經(jīng)同意擅自征收沉重的苛捐雜稅；嚴(yán)刑逼供、貪污受賄等等。清政府割地賠款，喪權(quán)辱國，甘作外國列強(qiáng)的“鷹犬”、“奴隸”。孫中山指斥清政府庸奴誤國、荼毒蒼生，不僅同列強(qiáng)簽訂各種割地賠款條約，還擔(dān)當(dāng)其走狗，為他們平靖地方，然后送之。由于清政府的腐敗無能，中國已落為世界最貧弱的國家，處于國際中最低下的地位，隨時(shí)都有被瓜分之虞。因此滿清不倒，中國勢必滅亡。欲免瓜分，非倒?jié)M洲政府，別無挽救之法。孫中山的“反滿”基本精神在于反對一個(gè)民族“宰制于上”，實(shí)現(xiàn)各民族的平等。他主張“反滿不復(fù)仇”，當(dāng)聽到有人談及民族革命就是要盡滅滿洲民族，即斥之為“大錯”。1905年孫中山反對在同盟會的名稱前冠以“對滿”二字，認(rèn)為革命如果有滿人同情于我，亦可許入黨。

（五）“驅(qū)除韃虜”口號所反映出來的民族主義具有嚴(yán)重缺陷，所以次年在東京作《三民主義與中國民族之前途》演講時(shí)指出：“民族主義并非是遇到不同種族便要排斥，我們并不恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。實(shí)行民族革命，是因不甘滿人主政，從而要推翻清政府，恢復(fù)漢族國家。如滿洲人不來阻撓，便決無尋仇之理?！睂O中山實(shí)行民族革命的最終目的是建立民主共和國，他的理由是：共和符合傳統(tǒng)“三代之治”的真髓，順應(yīng)中國國民的需要；共和是人民自治的最高體現(xiàn)，中國必須“取法乎上”才能更快地推動政治革新。在內(nèi)容上主要有三點(diǎn)闡述：首先民族革命的目的不是“排滿復(fù)漢”，推翻清政府的原因在于它是君主專制之政府，非國民公意之政府。其實(shí)行的壓制政策不僅漢族人民不能容忍，也非平等自由的國民所能堪受，因此只要是君主專制制度就不能不革命。孫中山指出革命黨與會黨的區(qū)別，后者主張“反滿復(fù)漢”的“種族革命”，只要將異族除去便可；前者則主張政治革命，實(shí)行的是“三民主義與五權(quán)憲法的革命”；其次民族革命須由國民聯(lián)合而發(fā)，非一黨一派力量所能為?！皣窀锩奔词侨珖癖姸加凶杂伞⑵降?、博愛的精神，皆負(fù)革命的責(zé)任；再次民族革命應(yīng)與政治革命相結(jié)合，推翻清政府，從驅(qū)逐滿人一面講是民族革命，從傾覆君主政體一面講是政治革命?！斑€我主權(quán)”不是要恢復(fù)漢人統(tǒng)治，而是要建立民主立憲政體，讓國民平等行使國家政權(quán)，“排滿”與廢除專制、創(chuàng)造共和應(yīng)當(dāng)并行不悖。孫中山在同盟會的《安民布告》中具體規(guī)定革命的政治內(nèi)容：擺脫滿洲政策束縛，將其所有的壓制手段、專制不平的政治、暴虐的刑罰、勒派的苛捐及虎狼的官吏一概掃除。《同盟會宣言》中也指明：恢復(fù)中華后要建立國民政府，凡是國民都平等享有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民公舉，議會由國民公舉的議員構(gòu)成。制定中華民國憲法，人人共守。

（六）“民族自決”提出于1921年，孫中山對其內(nèi)容的思考則貫穿于整個(gè)辛亥革命后的各個(gè)時(shí)期?！懊褡遄詻Q”包括“對內(nèi)”、“對外”兩個(gè)方面，不同時(shí)段中孫中山的側(cè)重各有不同，而總體則呈現(xiàn)出逐步發(fā)展的趨勢。整體而言“民族自決”思想經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：1912年至1918年，認(rèn)識到中國尚未“完全獨(dú)立”，但未明確反帝，仍表示“切實(shí)履行”條約，主張以“五族共和”來解決國內(nèi)民族問題；1919年至1922年，受俄國列寧和美國威爾遜“民族自決”思想的影響，意識到“民族自決”乃世界潮流所向，認(rèn)為帝國主義是中國民族獨(dú)立的主要障礙。主張用“民族融合”、“民族同化”替代“五族共和”，以組建統(tǒng)一的中華民族國家；1923年至1924年，受共產(chǎn)國際與中國共產(chǎn)黨啟發(fā)，對外明確反帝主張，號召民族獨(dú)立，要求廢除一切不平等條約。對內(nèi)主張各民族自決，使它們平等共處于自由、統(tǒng)一的中華民國之中。孫中山認(rèn)為“民族”產(chǎn)生于兩種因素：客觀因素，包括血統(tǒng)、生活、語言、宗教與風(fēng)俗習(xí)慣等，其中“血統(tǒng)”最為重要；主觀因素，即民族意識、民族精神。稱只有培育民族精神才能樹立民族自信，提升民族地位。孫中山認(rèn)為培育中國的民族精神主要有兩個(gè)途徑：以固有的家族、宗族觀念孕育民族精神，中國民眾自古富有家族、宗族觀念，而缺乏國族（民族）觀念。因此可以從由家族到宗族，再從宗族擴(kuò)展到國族，一級一級放大，逐次培養(yǎng)他們的民族意識；通過恢復(fù)傳統(tǒng)道德及固有智識來恢復(fù)民族精神，中國固有忠孝仁愛信義和平等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，講求格物、致知、誠意、正心以及修身、齊家、治國、平天下，這些都是其他國家所不及。只要保存并發(fā)揚(yáng)這一國粹，中國的民族地位便可得到恢復(fù)。孫中山指明民族與國家的關(guān)系：民族由自然力造成，國家由武力造成。民族是國家的生命體，有民族的國家才能長治久安；國家是民族的政治組合，有國家的民族利益才能得到切實(shí)保障。提倡民族主義就是提倡“國族主義”，也就是提倡“救國主義”。

（七）孫中山以日本為例，稱其正是因?yàn)橛忻褡逯髁x精神，所以才能“發(fā)奮為雄”，不過50年便由衰微國家變?yōu)閺?qiáng)盛國家。中國欲求富強(qiáng)就必須呼喚民族意識，發(fā)揚(yáng)民族主義精神，建造“完全的民族國家”。1919年后孫中山的反帝意識日趨明確，1921年他稱中國是“半獨(dú)立國”，次年在《軍人精神教育》演講中說中國是“未完全”的獨(dú)立國。1924年作民族主義演說時(shí)稱中國不僅是“半殖民地”，而且是“次殖民地”，申明只有公開反帝才能擺脫附屬列強(qiáng)的“奴隸地位”。孫中山所執(zhí)的“反帝”理由有二：帝國主義侵犯中國權(quán)益，阻礙中國發(fā)展。中國之所以日益陷入喪權(quán)辱國的厄境其原因一是當(dāng)局政府愚弱，二是列強(qiáng)實(shí)行帝國主義政策。帝國主義對中國的侵略憑借“三力”，即自然力、政治力、經(jīng)濟(jì)力?！白匀涣Α敝缚咳丝趦?yōu)勢（高增長率）施壓；“政治力”是實(shí)行軍事侵略、外交侵略；“經(jīng)濟(jì)力”包括商品傾銷、匯總折扣、存款轉(zhuǎn)借、租界賦稅、特權(quán)營業(yè)等。其中“政治力”與“經(jīng)濟(jì)力”的危害遠(yuǎn)甚于“自然力”，且總是相互為用、彼此補(bǔ)充，因此使中國很快“民窮財(cái)盡”，喪失獨(dú)立地位；帝國主義庇護(hù)地方軍閥，妨礙中國統(tǒng)一。中國革命每每被軍閥所破壞原因就是軍閥有帝國主義的支持，凡是軍閥莫不與列強(qiáng)之帝國主義發(fā)生關(guān)系。孫中山指出不應(yīng)把推翻清朝當(dāng)作民族主義已完成，清政府雖不能實(shí)行壓制，各國還是要壓制的。脫離滿洲人的奴隸，還要作外國人的奴隸。晚年孫中山所主張的“反帝”措施包括：高舉反帝旗幟，申明中華民族在世界的獨(dú)立自由地位。他在《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》指出辛亥革命后清政府的宰割政策雖被國民運(yùn)動摧毀，列強(qiáng)的帝國主義卻依然存在，中國民族仍處于無獨(dú)立、無自由的地位。因此民族主義的目的是要使中國自由獨(dú)立于世界，民族解放斗爭對于中國民眾目標(biāo)旨不外反帝國主義而已；

（八）廢除一切不平等條約，維護(hù)中國主權(quán)完整。他提出兩國交往必須簽訂雙方平等、互尊主權(quán)的條約才有合作基礎(chǔ)，中國如果不爭回一切與外國平等的權(quán)利便不是世界上的國家，中國人便不是世界上的國民。?《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》明確宣布：一切不平等條約，如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅以及外人在中國境內(nèi)行使的一切政治權(quán)力，有侵害中國主權(quán)者皆當(dāng)取消。孫中山認(rèn)為“反帝”不應(yīng)涉及平等國家本身，中國所反對的不是外國，是外國的帝國主義。外國持帝國主義是中國的敵人，不持帝國主義或已拋棄帝國主義便是中國的朋友，反映孫中山仍有向列強(qiáng)要求合作、支持的主觀愿望。對于國內(nèi)民族問題時(shí)孫中山一貫主張民族平等與民族統(tǒng)一，中華民國建立初孫中山提出“五族共和”口號，具體內(nèi)容包括：實(shí)行“五族一家”，合漢、滿、蒙、回、藏五族為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏五族為一人，維護(hù)民族統(tǒng)一；實(shí)行五族平等，即漢、滿、蒙、回、藏五族“各于政治上有發(fā)言權(quán)”，共同立于平等地位。他主張五大民族須同心協(xié)力，共策國家前進(jìn)，共享共和幸福，相親相愛，如兄如弟。第一次世界大戰(zhàn)后孫中山將“民族同化”作為實(shí)現(xiàn)“民族自決”的途徑，認(rèn)為民族自決首先應(yīng)是漢人的自決，各民族須同化于漢族，以建中國為一個(gè)完全、統(tǒng)一的“中華民族”國家。1924年孫中山對“民族自決”的涵義重新作了界定，主張應(yīng)承認(rèn)中國以內(nèi)各民族的自決權(quán)。對于國內(nèi)的弱小民族時(shí)政府當(dāng)給予扶植，以使其能自治、自決，在反對帝國主義及軍閥的革命獲得勝利后當(dāng)組織自由統(tǒng)一的（各民族自由聯(lián)合的）中華民國”。

（九）孫中山指出亞洲是人類最古文化的發(fā)祥地，近幾百年來亞洲諸民族漸漸萎靡衰弱，受到西方國家的侵凌。日本國民有先見之明，在30年前廢除不平等條約，建成亞洲最早的獨(dú)立國家，這是亞洲命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)，是亞洲復(fù)興的起點(diǎn)。1905年日本戰(zhàn)勝俄國是亞洲人對歐洲人的勝利，給亞洲各民族以極大鼓舞。此后埃及、土耳其、波斯、印度等都興起獨(dú)立運(yùn)動，亞洲各國間出現(xiàn)“聯(lián)絡(luò)的趨勢”。孫中山認(rèn)為中國的振興與亞洲復(fù)興命運(yùn)相關(guān)，中國的獨(dú)立富強(qiáng)為興亞所必需，亞洲的復(fù)興又是中國和亞洲各國人民的共同事業(yè)。在亞洲復(fù)興的問題上孫中山特別強(qiáng)調(diào)中日聯(lián)合的重要，他稱日本是亞洲最強(qiáng)大的國家，中國是東方最大的國家，兩國如能互相協(xié)作時(shí)東洋和平，進(jìn)而世界和平，易于得到保障。亞洲人口占全球三分之二，而今一部分屈伏于歐美勢力的范圍之下。如果中日兩國協(xié)力進(jìn)行不難造成一大亞洲，恢復(fù)以前的光榮歷史，令世界有和平，令人類有大同，各有平等自由之權(quán)力。孫中山認(rèn)為大亞洲主義的根本問題是文化問題，亞洲固有的文化不論是政治方面、道德方面、工業(yè)方面都比歐洲優(yōu)秀。歐洲文化雖是科學(xué)的文化，但它講功利強(qiáng)權(quán)，用洋槍火炮壓迫人，是霸道的文化。東方文化講仁義道德，不是要人畏威，而是用正義公理來感化人，是王道的文化?！鞍缘赖奈幕迸c“王道的文化”相比較時(shí)后者更有益于正義和人道，有益于民族和國家，所以“王道的文化”才是“真正的文化”。實(shí)現(xiàn)大亞洲主義必須以王道文化為基礎(chǔ)，兼學(xué)歐洲的科學(xué)技術(shù)以自衛(wèi)。孫中山指出大亞洲主義的目的在于對抗歐洲的強(qiáng)盜民族，為亞洲受痛苦的民族打不平，即提倡“打不平文化”，而非盲目的“文化排外主義”。

（十）歐洲有受壓迫的民族，亞洲也有行霸道的國家。如蘇維埃俄國便是實(shí)踐“王道文化”的楷模，其實(shí)行的新文化即與東方文化完全一致。而亞洲國家也有學(xué)歐洲武功文化的，日本便屬其中的“最完全”者。孫中山指出日本民族既得到歐美的霸道文化，又有亞洲王道文化的本質(zhì)。今后對于世界文化的前途，日本究竟是作西方霸道的鷹犬，或是做東方王道的干城，全在日本國民自己去“詳審慎擇”。他希望日本在公理、正義的感召下能幡然覺悟，以扶亞洲為志，而舍去步武歐洲帝國主義之后塵。孫中山認(rèn)為講“王道文化”并非是一味依靠和平手段，他指出對于歐洲人時(shí)只用仁義去感化他們，勸說他們放棄所侵占的權(quán)利無異于“與虎謀皮”，亞洲人民欲完全收回權(quán)利就只能訴諸武??！按髞喼拗髁x”中的民族“聯(lián)絡(luò)”也包括對全世界所有被壓迫民族聯(lián)合的呼吁，孫中山反復(fù)論述中國所屬的“次殖民地地位”、“奴隸地位”，指出其原因即在于帝國主義列強(qiáng)的侵略。中國人民要反抗帝國主義的侵略，改變自己的地位，就要與世界上一切被帝國主義壓迫的民族聯(lián)合起來。在1924年1月召開的國民黨第一次全國代表大會上孫中山提出國民政府對外的責(zé)任是：反抗帝國侵略主義，與世界受帝國主義所壓迫的人民聯(lián)絡(luò)一致、共同動作、互相扶助，將全世界受壓迫的人民解放出來。他還借用列寧的說法，號召四萬萬中國人民與全世界十二萬萬五千萬被壓迫民族聯(lián)合起來，共同去打破二萬萬五千萬人，共同用公理去打破強(qiáng)權(quán)。孫中山將世界劃分為壓迫民族與被壓迫民族兩大陣營，號召聯(lián)合“外洲”、“外國”的被壓迫民族共同反對“強(qiáng)權(quán)”，主持“公理”。

（十一）他指出將來世界的戰(zhàn)爭并非是黃白戰(zhàn)爭，或是歐亞戰(zhàn)爭，而是公理與強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)爭。亞洲固然有許多被壓迫民族，但歐洲受屈人民亦復(fù)不少。因此受屈人民當(dāng)聯(lián)合受屈人民以排橫暴，未來的戰(zhàn)爭只能是白種與白種分開來戰(zhàn)，黃種同黃種分開來戰(zhàn)，即是一種被壓迫者和橫暴者的戰(zhàn)爭是公理和強(qiáng)權(quán)的戰(zhàn)爭。無論哪一個(gè)民族或哪一個(gè)國家只要被壓迫或者被委曲的必聯(lián)合一致去抵抗強(qiáng)權(quán)，孫中山希望將來的世界能夠以“道德和平”為基礎(chǔ)來反對侵略與霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)民族間的平等與世界大同?！按髞喼拗髁x”是孫中山先生于1924年11月28日應(yīng)邀向日本神戶高等女子學(xué)校演講“大亞洲主義”的專題學(xué)術(shù)演講，其精義為：我們講“大亞洲主義”，以王道為基礎(chǔ)，是為打不平。中山先生的“大亞洲主義”致力于改變亞洲在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初不平等的國際關(guān)系，呼吁以中、日合作為基礎(chǔ)，并聯(lián)合亞洲其他民族，建立平等自由、互助互利、共謀亞洲發(fā)展的亞洲區(qū)域主義。孫中山先生的“大亞洲主義”思想無疑在它所處的時(shí)代具有先導(dǎo)意義，但在當(dāng)代則更可以通過透視孫中山宣揚(yáng)“大亞洲主義”的真實(shí)意圖來挖掘其思想的現(xiàn)實(shí)意義，為促進(jìn)今日亞洲各國各地區(qū)之間的合作相攜提供啟迪。19世紀(jì)代三、四十年代西方資本主義國家為開拓東方市場和擴(kuò)大殖民地先后用堅(jiān)船利炮打開東方國家的大門，特別是1840年以英國為首的資本主義國家為了打開中國市場，通過可恥的鴉片貿(mào)易發(fā)動對中國的鴉片戰(zhàn)爭，并強(qiáng)迫清政府簽訂不平等的中英《南京條約》，侵奪中國大量主權(quán)。隨后美國、法國、沙俄等侵略者接踵而來，乘機(jī)索取特權(quán)，強(qiáng)迫清政府簽訂一系列不平等條約，自此中國逐步淪為半殖民地半封建社會的深淵。

（十二）面對帝國主義列強(qiáng)侵略的步步加深以及因此而造成的嚴(yán)重民族危機(jī)時(shí)孫中山萌發(fā)強(qiáng)烈反對西方列強(qiáng)侵略的思想，他揚(yáng)棄當(dāng)時(shí)流行于日本社會的大亞洲主義思潮的思想內(nèi)容，多次發(fā)表關(guān)于亞洲國家（特別是中日兩國）聯(lián)合起來共同抵御西方列強(qiáng)侵略的思想言論，形成孫中山具有鮮明時(shí)代特色的大亞洲主義方略。隨著孫中山對帝國主義本質(zhì)認(rèn)識的越來越深刻，他又與時(shí)俱進(jìn)地把聯(lián)合亞洲國家共同抵御西方列強(qiáng)的大亞洲主義方略，逐步升華為聯(lián)合世界被壓迫人民反對壓迫者的戰(zhàn)爭理論。這是孫中山獻(xiàn)給人類社會的寶貴精神財(cái)富，是對人類和平事業(yè)做出的杰出貢獻(xiàn)。大亞洲主義是孫中山先生民族主義思想體系的一部分，也是中山先生政治理念的一部分，其思想源于中山先生在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初對中國、亞洲與世界政治情勢的看法。大亞洲主義的目的在于追求亞洲區(qū)域內(nèi)民族與民族之間以及亞洲地區(qū)與歐美其他地區(qū)之間，發(fā)展平等自主的和諧關(guān)系，共同追求區(qū)域的繁榮與興盛。其原則一方面要靠亞洲優(yōu)勢國家（如日本）摒棄歐洲強(qiáng)權(quán)霸道的文化影響，發(fā)揮中國文化“己立立人、己達(dá)達(dá)人”的精神與作為，扶助亞洲弱小民族；另一方面要亞洲弱小民族認(rèn)清時(shí)代趨勢，共同聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)合作。當(dāng)時(shí)由于中國已建立共和，進(jìn)行現(xiàn)代化，所以中山先生主張日本先協(xié)助中國廢除不平等條約、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而中日共同協(xié)助亞洲弱小民族來興盛亞洲。中山先生的亞洲區(qū)域主義國際觀是以經(jīng)濟(jì)、文化與政治事務(wù)為主，反對武力與戰(zhàn)爭。面對帝國主義的侵略給中華民族造成的亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)時(shí)孫中山萌發(fā)強(qiáng)烈的反對帝國主義侵略的思想，在揚(yáng)棄流行于日本社會的大亞洲主義思潮的基礎(chǔ)上經(jīng)過認(rèn)真分析和研究并從中國革命和亞洲革命的實(shí)際出發(fā)，提出亞洲國家聯(lián)合起來共同抵御歐美列強(qiáng)侵略的大亞洲主義方略。

（十三）孫中山的大亞洲主義方略與日本左翼大亞洲主義的主張十分接近，但與右翼大亞洲主義則有本質(zhì)區(qū)別。日本右翼大亞洲主義者強(qiáng)調(diào)亞洲國家大聯(lián)合，共同驅(qū)逐歐美侵略勢力，但卻主張建立以日本為霸主的新的殖民體系，帶有濃烈的侵略色彩。孫中山從中國人民的反帝斗爭必須與其他國家的民族獨(dú)立運(yùn)動相結(jié)合的高度出發(fā)，闡述實(shí)行大亞洲主義的必要性。孫中山反復(fù)論述中國的“次殖民地地位”和“奴隸地位”，其原因在于帝國主義的侵略，因此倡導(dǎo)亞洲國家聯(lián)合起來，共同抵抗和驅(qū)逐歐美帝國主義的侵略勢力。孫中山在日后大亞洲主義的宣傳中摒棄關(guān)于侵略擴(kuò)張的思想成分，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)大亞洲主義必須以“王道的文化”為基礎(chǔ)，兼學(xué)歐洲的科學(xué)技術(shù)用以自衛(wèi)，反對“霸道的文化”，這樣更有利于正義和人道，有益于民族和國家。孫中山大亞洲主義的產(chǎn)生是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，是中國人民反帝斗爭和亞洲國家民族獨(dú)立運(yùn)動相結(jié)合的實(shí)際需要，是亞洲民族團(tuán)結(jié)、共同抵御歐美列強(qiáng)侵略的實(shí)際需要。一種意見認(rèn)為孫中山早期沒有反帝思想，興中會時(shí)期孫中山只有強(qiáng)烈的愛國熱忱和樸素的民族意識，談不上具備反帝思想。同盟會時(shí)代雖然民主主義思想體系最終形成，但貫穿始終的仍是反滿革命的具有時(shí)代色彩的主線，仍不包含反帝思想。中華革命黨時(shí)期孫中山更將民族主義從革命宗旨中剔除，自我宣告前期民族主義的終結(jié)。持肯定意見者則認(rèn)為辛亥革命前在空前的民族危機(jī)刺激下，在廣大群眾一系列反帝斗爭浪潮推動下，中山產(chǎn)生反帝思想。辛亥革命后通過帝國主義竭力破壞革命的現(xiàn)實(shí)教育和與帝國主義及其走狗的不斷斗爭的實(shí)踐，其反帝思想逐步確立起來，只不過前期的反帝思想由于歷史條件和階級局限而有嚴(yán)重的缺陷。

（十四）一般論者將“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”理解成“排滿”的主張，不同觀點(diǎn)則認(rèn)為該綱領(lǐng)有兩層涵義：一是反滿；二是反帝。孫中山早期沒有鮮明的反帝主張，論者大都?xì)w結(jié)為資產(chǎn)階級的軟弱性以及對帝國主義缺乏認(rèn)識。但也有論者從策略的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為辛亥革命時(shí)期的孫中山從未拋棄反帝宗旨，他孜孜以求的是國家獨(dú)立和民族解放。他對帝國主義采取暫時(shí)妥協(xié)的態(tài)度是為了集中全力首先推翻清王朝，這既是當(dāng)時(shí)形勢所決定，也包含著他的策略考慮。論者大都認(rèn)為孫中山后期已認(rèn)識到帝國主義的侵略是中國人民災(zāi)難深重的根源所在，他高揚(yáng)反帝旗幟，把帝國主義列強(qiáng)作為中國民族運(yùn)動的首要對象，走上聯(lián)合蘇俄、依靠工農(nóng)勞苦大眾、堅(jiān)決與共產(chǎn)黨合作的正確道路，其反帝思想上升到理性階段。論者也同時(shí)指出由于階級和歷史的局限性，孫中山晚年仍對帝國主義存有一定的幻想?。還有論者從動態(tài)角度分析民族主義融會中西文化的過程，指出民族主義在不同的演進(jìn)階段有不同的思想淵源：1894年十月興中會成立前處在醞釀中的民族主義導(dǎo)源于傳統(tǒng)的華夏民族意識；舊三民主義時(shí)期的民族主義主要是吸納西歐、美國、日本的資產(chǎn)階級革命思想，革新傳統(tǒng)的華夏民族意識而形成的；新三民主義時(shí)期的民族主義則吸收列寧的民族理論和中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)的民族綱領(lǐng)，用以改造舊三民主義的民族主義而成。論者對民族主義的積極作用作了肯定，認(rèn)為孫中山的民族主義超過一般的資產(chǎn)階級的民族主義，不但對于辛亥革命具有巨大促進(jìn)作用，而且對于維護(hù)世界和平具有重要意義。關(guān)于民族主義的局限性時(shí)論者指出：前期民族主義沒有正面地提出反對帝國主義侵略的綱領(lǐng)，企圖用妥協(xié)的方法取得對外的民族獨(dú)立，顯然只能是幻想；孫中山把民族的形成看作是血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣這五種力的結(jié)果，甚至把民族看成是生物學(xué)的現(xiàn)象，混淆民族與種族的區(qū)別；在實(shí)現(xiàn)民族主義方法上他主張大民族同化小民族，忽略民族間的平等關(guān)系；孫中山晚年提出利用舊有的宗族團(tuán)體和家鄉(xiāng)觀念，聯(lián)合全國民眾為一大國族團(tuán)體的做法，也不是在深入研究中國古代歷史的基礎(chǔ)上作出的冷靜結(jié)論并不可行。