大秦考之五（轉(zhuǎn)自生民無疆）

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在唐代文獻中，除了前面說到的三個“大秦”（阿克蘇姆王國、拂林、大秦州），還有一個大秦，就是位于當(dāng)今印度東北部的阿薩姆邦的“大秦婆羅門國”。

一

《新唐書·地理志》：

“一路自諸葛亮城西去騰充城二百里。又西至彌城百里。又西過山，二百里至麗水城。乃西渡麗水、龍泉水，二百里至安西城。乃西渡彌諾江水，千里至大秦婆羅門國。又西渡大嶺，三百里至東天竺北界個沒盧國?！?/blockquote>

《新唐書·地理志》描述的路線，其中有當(dāng)今國人熟知的騰沖、麗江。從騰沖出發(fā)，往西行1600里，便到了個沒盧國。

個沒盧國，兩《唐書》又作“迦沒路國”。

大秦婆羅門國的位置，就在“東天竺北界個沒盧國”。

唐玄奘西游天竺時，就到過這個“個沒盧國”。在《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記為“迦摩縷波國”，并且留下了頗為有趣的故事。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷五：

“經(jīng)二日，東印度鳩摩羅王遣使奉書，與戒賢法師曰：弟子愿見支那國大德，愿師發(fā)遣慰此欽思?！ㄐ剩┓◣熮o與使俱去至彼。王見甚喜，率群臣迎拜贊嘆，延入宮，日陳音樂飲食花香，盡諸供養(yǎng)，請受齋戒。如是經(jīng)月余。戒日王……發(fā)使語鳩摩羅王：急送支那僧來。鳩摩羅王敬重法師，愛戀無已，不能舍離，語使曰：我頭可得，法師未可即來?！?/blockquote>

迦摩縷波國的鳩摩羅王聽說有一位大唐僧人在本國附近活動后，便派人一再邀請來本國做客。盛情之下，唐玄奘便來到迦摩縷波國，受到鳩摩羅王熱情招待。附近有一位“戒日王”，也曾派人邀請?zhí)菩?。戒日王?dāng)聽說被鳩摩羅王接去后，立即派遣使臣到迦摩縷波國，要求將唐玄奘送到他那里。鳩摩羅王說：要我的腦袋可以，若想要唐玄奘，那就得等一段時間。

戒日王，是虔誠的佛教徒，佛教史上著名人物。戒日王對唐玄奘的熱情，可以說與他的信仰有關(guān)，更多的，是為了解有關(guān)中國的信息。

但是，鳩摩羅王和他的迦摩縷波國，則與佛教毫無關(guān)系?！洞筇莆饔蛴洝肪硎?/p>

“迦摩縷波國周萬余里，國大都城周三十余里。……宗事天神，不信佛法。故自佛興以迄于今，尚未建立伽藍(lán)，招集僧侶。其有凈信之徒，但竊念而已。天祠數(shù)百，異道數(shù)萬?！?/blockquote>

迦摩縷波國“周萬余里”，都城便“周三十余里”，顯然是一個很大的國家。但是，在這個國家，到處是異教的“天祠”，沒有一座佛教寺院。

鳩摩羅王，在《大唐西域記》作拘摩羅王。

鳩摩羅王為什么對唐玄奘如此感興趣呢？在《大唐西域記》卷十中，他與唐玄奘有這樣的對話：

“拘摩羅王曰：‘雖則不才，常慕高學(xué)，聞名雅尚，敢事延請。’曰：‘寡能褊智，猥蒙流聽?！心α_王曰：‘善哉！慕法好學(xué)，顧身若浮，逾越重險，遠(yuǎn)游異域。斯則王化所由，國風(fēng)尚學(xué)。今印度諸國多有歌頌?zāi)υX至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉(xiāng)國耶？’曰：‘然。此歌者，美我君之德也?！心α_王曰：‘不意大德是此國人，常慕風(fēng)化，東望已久，山川道阻，無由自致?！?/blockquote>

翻譯如下。

鳩摩羅王說：本人不才，久聞先生大名，所以冒昧邀請您過來指教我。

唐玄奘說：本人才疏學(xué)淺，愧不敢當(dāng)。

鳩摩羅王說：先生了不起啊，不懼艱險，不遠(yuǎn)萬里，只身一人到異國他鄉(xiāng)游學(xué)，能有這樣的精神，一定是圣王明君教化的結(jié)果。目前，印度各地很流行“摩訶至那國”的《秦王破陣樂》，這曲子，莫非就是來自貴國？

唐玄奘說：正是，這是歌頌我國皇上的曲子。

鳩摩羅王說：先生果真來自“摩訶至那國”。我一直仰慕“摩訶至那國”，渴望建立聯(lián)系，苦于山川阻隔，沒辦法親自去?。?/p>

顯然，因為唐玄奘是中國人，所以鳩摩羅王對唐玄奘感興趣。他是希望借此增加對中國了解。

二

鳩摩羅王說仰慕中國，也一再付諸于實際行動。《新唐書·西域傳》：

“二十二年，遣右衛(wèi)率府長史王玄策使其國，以蔣師仁為副；未至，尸羅逸多死，國人亂，其臣那伏帝阿羅那順自立，發(fā)兵拒玄策?！咄ι肀纪罗鞅桑汆弴?。吐蕃以兵千人來，泥婆羅以七千騎來，……東天竺王尸鳩摩送牛馬三萬饋軍，及弓、刀、寶纓絡(luò)。迦沒路國獻異物，并上地圖，請老子象。玄策執(zhí)阿羅那順獻闕下。”

在唐玄奘到達(dá)迦摩縷波國之后不久，貞觀二十二年，唐朝使臣王玄策一行平定天竺時，吐蕃出兵千人，泥婆羅派出七千騎兵，鳩摩羅則送去牛馬三萬和大批的軍用物資，配合王玄策一舉平定了“五天竺”。

此戰(zhàn)之后，與王玄策一見面，鳩摩羅王除了給大唐天子“獻異物”，還做出了兩件重大的事情：

第一，“上地圖”，即奉上版籍，主動對唐稱臣；

第二，“請老子象”，即皈依大唐的國教。

《舊唐書·西戎傳》有更多記載：

?“有伽沒路國，……王玄策至，其王發(fā)使貢以奇珍異物及地圖，因請老子像及《道德經(jīng)》?！?/blockquote>

鳩摩羅王提出“請老子像及《道德經(jīng)》”。

其實，在此之前，鳩摩羅王曾與大唐使臣李義表有過一場關(guān)于“宗教”問題的交流?！都沤穹鸬勒摵狻肪肀?/p>

“貞觀二十一年，西域使李義表還，奏稱：東天竺童子王所，未有佛法，外道宗盛。臣已告云：‘支那大國未有佛教已前，舊有得圣人說經(jīng)，在俗流布。但此文不來，若得聞?wù)撸禺?dāng)信奉。’彼王言：‘卿還本國，譯為梵言，我欲見之，必道越此徒，傳通不晚?！羌聪码?，令玄奘法師與諸道士對共譯出?！?/blockquote>

貞觀二十一年（公元647年），即王玄策平定天竺的前一年，李義表歸國后報告唐太宗：鳩摩羅王（即童子王）的國家，不信佛教，另外的宗教頗為興盛；我告訴鳩摩羅王，早在沒有佛教之前，中國就已經(jīng)有了道教，如果了解了道教教義之后，你們一定會皈依的。童子王說，麻煩你們把它翻譯成梵文，我想好好學(xué)習(xí)，如果一定超越其它宗教，再傳播不遲。唐太宗下令唐玄奘與蔡晃、成玄英等一起組織翻譯。

可見，起初，鳩摩羅王還多少有半信半疑的成分。但是，當(dāng)王玄策平定天竺之時，他主動擔(dān)當(dāng)后勤任務(wù)，之后，又當(dāng)主動獻上地圖，直接“請老子像及《道德經(jīng)》”，表明其態(tài)度有了根本變化。

此后，他與“五天竺”各國國王一樣，始終對大唐朝廷十分恭順。相關(guān)內(nèi)容參見《唐朝的附屬國：印度----五天竺》。

三

鳩摩羅王與其它天竺國表現(xiàn)不同，而中國史籍也稱迦摩縷波國為“大秦婆羅門國”，這意味著，當(dāng)時的中國人是認(rèn)同他們?yōu)橥摹?/p>

“大秦”，本身便意味著與中國有著密切關(guān)系。

印度人常以“摩訶至那”稱呼中國?！洞筇莆饔蛴洝肪砦澹?/p>

“戒日王勞苦已曰：‘自何國來，將何所欲？’對曰：‘從大唐國來，請求佛法。’王曰：‘大唐國在何方？經(jīng)途所亙，去斯遠(yuǎn)近？’對曰：‘當(dāng)此東北數(shù)萬余里，印度所謂摩訶至那國是也’?！?/blockquote>

戒日王問：先生從何而來？來這里做什么？

唐玄奘答：從大唐國來，來學(xué)習(xí)佛法。

戒日王問：大唐國在哪兒？離我們這里有多遠(yuǎn)？

唐玄奘答：印度人所說的“摩訶至那國”，就是大唐，位于這兒的東北方，距離幾萬里。

如前所述，鳩摩羅王也以“摩訶至那國”稱呼中國。

“摩訶”，就是“大”；“至那”，就是“秦”。

“摩訶至那”，即：大秦。

摩訶至那、大秦、支那、china、中國，是一個意思。

中華強盛之時，便是“摩訶至那”；衰弱之時，便被省去“摩訶”成為“支那”。如此而已。

在佛教文獻中，即便是在中國國內(nèi)，有西域僧的場合，也常以秦、大秦稱呼中國。如《高僧傳》卷六：

“晉彭城郡有釋道融……融與婆羅門擬相酬抗……融乃列其所讀書并秦地經(jīng)史名目卷部，三倍多之。什（指鳩摩羅什）因嘲之曰：‘君不聞大秦廣學(xué)，那忽輕爾遠(yuǎn)來’。婆羅門心愧悔伏。”

這是發(fā)生在國內(nèi)的故事。文中以“秦地”代“國內(nèi)”；而來自于大月氏的名僧鳩摩羅什，便稱中國為“大秦”。

以“大秦”稱呼中國，很可能與大月氏有關(guān)。世代生活于祁連山的大月氏人，帶著對秦人的深刻印象，征服了西亞、南亞的廣大地區(qū)，隨即讓“大秦即中國”這一概念在這里扎下了根。

在西域，但凡與中國有著較重的中國風(fēng)味的國家或者人群，皆被稱作大秦。《魏書·大秦傳》：

“大秦國……其人端正長大，衣服車旗擬儀中國，故外域謂之大秦?！?/blockquote>

?“大秦”國名，并不是中國人起的，是來自“外域”。也就是說，是從“外域”翻譯過來的。

可以肯定，“大秦婆羅門國”之名，也是來自“外域”，即印度人對他們的稱呼。

迦摩縷波國，因為他們明顯有別于當(dāng)?shù)厝?，故被稱為“大秦”；因為不信奉佛教，而是信奉“外道”，故而稱之為“大秦婆羅門國”。

而其它信奉景教的“大秦”，則別有一號：拂林。（參閱文末的鏈接文章）

四

迦摩縷波國人，確實與一般印度人不同。

按唐玄奘的記載，這不同之處，首先表現(xiàn)在人種上?！洞筇莆饔蛴洝肪硎?/p>

“迦摩縷波國……語言少異中印度……此國東山阜連接，無大國都，境接西南夷，故其人類蠻獠矣。詳問土俗，可二月行，入蜀西南之境?！?/blockquote>

唐玄奘發(fā)現(xiàn)了迦摩縷波國的幾個特點：

第一，這里的語言與中印度有所不同；

第二，這里與中國西南地區(qū)接壤，距離中國西南邊境只有二個月的路程；

第三，最重要的是，他們與中國南方的族群差不多。

事實證明，唐玄奘所言不虛。

迦摩縷波國與唐代西南地方政權(quán)南詔接壤，二者保持著密切聯(lián)系。唐人樊綽《蠻書》卷十：

?“大秦婆羅門國，界永昌北，與彌諾國江西正東安西城樓接界，東去蠻陽苴咩城四十日程。蠻王善之，街來其國?！?/blockquote>

迦摩縷波與南詔之間往來頻繁，關(guān)系友好。

《舊唐書·西戎傳》有更多記載：

?“有伽沒路國，其俗開東門以向日?！?/blockquote>

? ??迦摩縷波國人崇拜東方，與中國傳統(tǒng)文化高度一致。因此，鳩摩羅王向王玄策提出“請老子像及《道德經(jīng)》”，就在情理之中了。唐玄奘說這里“事天神”，遺憾的是，他沒有描述更多內(nèi)容。

迦摩縷波國人，與中國傣族人同根同源?！栋⑺_姆邦的那些人和事阿薩姆紀(jì)行之四》（https://www.fmprc.gov.cn/ce/cein/chn/sgxw/t1369823.htm）：

“接待我們的印度朋友講，當(dāng)?shù)胤窖苑Q阿薩姆為‘Asom’，就是撣族的意思，與我國的傣族屬于同一個民族。穿行在阿薩姆街頭，發(fā)現(xiàn)這里的民眾與我們確實很有‘親戚像’。在與邦首席秘書會談時，執(zhí)掌禮賓行政事務(wù)的女士就穿一身傳統(tǒng)筒裙裝，并告訴我們她就是傣族，讓我們倍感親切，仿佛見到了家鄉(xiāng)人。邦首席秘書講，應(yīng)邦政府邀請，2014年云南保山市組團到訪并參加當(dāng)?shù)匚幕?jié)，反響熱烈，他也很想去云南看看，鄰居畢竟越走越親??！

阿薩姆民風(fēng)淳樸，人民熱情好客，許多人主動與我們攀談，說起中國唐代高僧玄奘游歷阿薩姆的故事。這可不是牽強附會，而是確有其事。《大唐西域記》載，公元7世紀(jì)，玄奘接受了當(dāng)?shù)貒蹙心α_（kumāra）的邀請來阿薩姆邦講經(jīng)說法，對當(dāng)時強大繁榮的迦摩縷波王國贊譽有加。無論是當(dāng)年還是今天，玄奘在阿薩姆都是擁有千萬粉絲的‘明星’。玄奘之后，阿薩姆的佛教衰落了，但拜玄奘之福沒有消亡。在丁蘇吉亞地區(qū)，我們探訪了這里的佛寺，廟內(nèi)常有信徒奉燭，香火還挺旺。”

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