還是決定分開(kāi)講。質(zhì)的第一階段是存在，或者說(shuō)，純存在。

86.純存在或純有。這是邏輯學(xué)的開(kāi)端，即最純粹的存在，這樣的存在是純思，是無(wú)規(guī)定性的單純的直接性。

PS：這反映出了很多辯證法的特點(diǎn)，辯證法的起點(diǎn)一定是簡(jiǎn)單純粹的和直接的，不能包含任何的間接性，而且作為唯心主義辯證法，邏輯學(xué)的起源又必須是思想，最關(guān)鍵的是，按照辯證法，一切最終仍然會(huì)回到自身。純存在就是黑格爾找到的一個(gè)“完美開(kāi)端”。當(dāng)然，辯證法的意義還不僅僅在于此，他給了黑格爾一個(gè)全新的視角，即哲學(xué)的發(fā)展并不是一個(gè)哲學(xué)消極的否定掉另一個(gè)哲學(xué)的過(guò)程，不同的哲學(xué)理論的提出實(shí)質(zhì)上是在不斷地發(fā)展哲學(xué)本身，每個(gè)哲學(xué)體系只是哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)（所以黑格爾才有勇氣說(shuō)之前的哲學(xué)家每人做了一道菜，而我用一個(gè)餐桌把所有的菜放在了一起），這種觀點(diǎn)當(dāng)然可以擴(kuò)大到其他領(lǐng)域，例如我們一般會(huì)認(rèn)為經(jīng)典力學(xué)是相對(duì)論的一種特例一樣。這種視角一下子就把視野放寬了（這也為科學(xué)社會(huì)主義的誕生奠定了寬廣視野的基礎(chǔ)），“歷史”的地位也得到了提高（雖說(shuō)中國(guó)很早就開(kāi)始注重歷史了），不得不說(shuō)，辯證法的思想真的相當(dāng)強(qiáng)大。

87.無(wú)。按照辯證法的思想，事物都是有自身矛盾的，純有作為純粹的抽象，因此他也是絕對(duì)的否定，即“無(wú)”?；蛘哒f(shuō)，絕對(duì)既是有，又是無(wú)。這里的無(wú)簡(jiǎn)單理解就是毫無(wú)內(nèi)容，因?yàn)閷?duì)于純有，我們除了“有”之外是一無(wú)所知的。

88.有和無(wú)的統(tǒng)一即為變易。變易是第一個(gè)（在邏輯學(xué)中的）具體思想，是第一個(gè)概念，是第一個(gè)思想范疇，也是第一個(gè)真正的思想范疇。

有和無(wú)在最開(kāi)始的階段是沒(méi)有區(qū)別的，或者說(shuō)，只有指謂上的區(qū)別（這種區(qū)別也是完全抽象的，即從一開(kāi)始就沒(méi)有任何具體的東西），要使兩者區(qū)分開(kāi)就必須進(jìn)入辯證法的環(huán)節(jié)，這樣，從最初的純粹抽象到具體的過(guò)程就開(kāi)始了。

PS：黑格爾花了不小的篇幅來(lái)解釋“有即是無(wú)”這種觀點(diǎn)是不可笑的，可見(jiàn)西方之前是沒(méi)有廣泛流行這樣的思想的，而黑格爾其實(shí)也很清楚，并且也已經(jīng)列舉出“有即是無(wú)”這種思想和佛教的思想是非常類似的。（言下之意：黑格爾反駁的很多觀點(diǎn)我就一概不寫(xiě)了，這些思想對(duì)于我們來(lái)說(shuō)還是很好理解的）

關(guān)于變易可以稍作解釋，這個(gè)詞的中文翻譯很明顯是參考了《易經(jīng)》的。例如開(kāi)始是一種特殊的變易，開(kāi)始不是實(shí)現(xiàn)，但也不是單純的無(wú)，它已經(jīng)包含有了，并且也已經(jīng)暗示了有潛在的東西等待發(fā)展，除了“變易”之外，開(kāi)始還包含了一種向前進(jìn)展之意。

當(dāng)存在邁出了第一部，來(lái)到變易的時(shí)候，質(zhì)的第二階段也將出現(xiàn)，即“定在”。